試析電影《狙擊電話亭》中的隱喻敘事

⊙左文強［北方民族大學(xué)， 銀川　750021］

21世紀被稱為信息時代，人人都被互聯(lián)網(wǎng)與手機聯(lián)系在一起?！毒褤綦娫捦ぁ繁阌蛇@樣一個情節(jié)導(dǎo)入，風(fēng)光無限的史都(科林-法瑞爾飾)穿梭于紐約這座現(xiàn)代化都市之中，作為公關(guān)的他看起來名頭不小，處理起各種事務(wù)來得心應(yīng)手，左右逢源，但事情好像并不這么簡單。史都走進了一個電話亭，一個陌生的來電吸引了史都的注意，他接起了這個本不屬于他的電話，于是便陷入到了死亡威脅之中。電話里一個陰沉的聲音告訴他，如果他膽敢掛掉電話離開電話亭一步的話，就叫他血濺當(dāng)場，故事開始了。

隱喻作為人們經(jīng)驗地認識世界的方式，在生活中無處不在?！半[喻不但存在于語言之中，還存在于非語言領(lǐng)域，如美術(shù)、電影和模式中。它們的‘文本’（text）就是一幅畫、一組蒙太奇意象、一個具體模型。它們都可潛在地成為隱喻。”①“人通過對喻體的建構(gòu)，達到本體與喻體在本質(zhì)上的融契，從而獲得深層次的體驗。隱喻的建構(gòu)體現(xiàn)為本體的意象在心智里轉(zhuǎn)換為擬議中的喻體的意象?！雹陔娪爸袑τ陔[喻手法的使用也相當(dāng)普遍，導(dǎo)演借助各種喻體來寄寓思想，表情達意?！毒褤綦娫捦ぁ吩诙潭贪耸昼姷挠捌瑑?nèi)容中，使用了大量的隱喻敘事，盡管篇幅不長，但卻給觀影者以深刻的啟發(fā)和思考。

一、身份異化——角色隱喻

異化一詞源自拉丁文，有轉(zhuǎn)讓、疏遠、脫離等意。在德國古典哲學(xué)中被提到哲學(xué)高度，黑格爾用以說明主體與客體的分裂、對立，并提出人的異化。哲學(xué)意義上人的異化，指人的主體性被自己所創(chuàng)造建構(gòu)出的客體所支配，人失去了對主體性的完全占有，成為不完整的人。而身份的異化則是指其輻射為多個符號，身份本身的意義彌散化，成為具有多重表征而又非特指的一種象征。

影片中，狙擊手這一身份具有多重含義。首先，他是一個隨時可以結(jié)束史都性命的殺手，但他又不是一個天生的殺手，由于種種原因走上了暗殺的道路。在史都之前，已經(jīng)有兩個人死于他的槍管之下。至于這個殺手是何人，我們從僅有的影片線索中，似乎只能找到一個人與其相關(guān)，那就是送披薩的外賣員。因為史都在接到神秘電話之前，好像只得罪了他。因此我們有理由相信，外賣員因為受了侮辱而報復(fù)史都，不惜走上了犯罪道路。但從影片進行過程中，這個殺手無所不知、無所不曉，他可以俯瞰整個紐約市中心以及最后似迷似幻的結(jié)局來看，事情好像遠遠沒有那么簡單，這便是狙擊手身份的第二重隱喻。他是上帝，一個全知全能，仿佛看穿一切的上帝。對于史都所做的事情，他都了如指掌，史都在狙擊手面前沒有秘密可言。因此我們不禁要在心理打個問號，上帝從何而來，為何而來？為什么挑了史都作為懲罰對象？看完影片不難發(fā)現(xiàn)，史都其人雖身無大惡，但卻有許多小的惡習(xí)。他外表光鮮亮麗，但內(nèi)在卻是一個虛偽奸詐、謊話連篇的偽君子。他已經(jīng)結(jié)婚還騙模特說未婚，目的就是腳踏兩只船玩弄雙方的感情。同時，對于他那未成年的助手，他也是極盡榨取之能事，為自己充分謀取最大價值。因此，史都也是一個隱喻，他泛指了社會中那些虛偽奸詐、謊話連篇、自私自利的眾多的小人，我們每個人都可能是其中之一。而史都這樣的行為已經(jīng)違反了基督教的道德標(biāo)準。在馬太福音的五六七章中，論述了基督教的一系列道德標(biāo)準。其中有天國的圣潔、公義、愛人、施舍、愛仇敵、禁食、禱告、進入光明、勿愛錢財、毋論斷人、真誠無欺、聽道行道等，此種道德標(biāo)準，不但基督徒應(yīng)予遵行，對于世界各國社會亦有重要之影響?！盎酵缴囊磺忻赖戮鸵赃@些逐步漸進的品格為基礎(chǔ)?！雹垡虼?，狙擊手正是代表上帝來懲罰史都，也是懲罰每一個有罪的人。狙擊手的第三重身份隱喻，是另一個史都，也即史都意識中超我的那一部分。史都其人雖壞，但他還不是罪大惡極的那一類。當(dāng)他給情人打電話時，他自覺地摘下了婚戒，他心底還有一點良知，他自己也說他看起來外表光鮮，其實是很需要幫助。而狙擊手便是他的良知的一部分，這超我的部分時時刻刻都伴隨著他，喚醒他的良知。在電話亭中與狙擊手打電話的過程，也是其在本我與超我之間掙扎徘徊的過程。對于自己的所作所為，他的內(nèi)心是矛盾的，但影片并沒有直接讓史都本人表現(xiàn)出這種矛盾狀態(tài)，而是化用了狙擊手這一角色，作為其超我的隱喻來完成自我的懺悔與救贖。

二、環(huán)境建構(gòu)——背景隱喻

環(huán)境的精心建構(gòu)，背景的得當(dāng)布置，對事態(tài)的發(fā)生、發(fā)展、變化起著重要的作用，是一部電影獲得成功必不可少的條件。他們就像一輛車的發(fā)動機，在看不到的地方為車輛提供源源不斷的動力。

《狙擊電話亭》的環(huán)境與背景設(shè)置可謂獨具匠心，深深地增加了本部影片的內(nèi)涵。首先，影片開頭交代了電話亭的處境——使用移動電話的人越來越多，公用電話風(fēng)光不再，這是五十三街和八號路的電話亭，可能是曼哈頓西區(qū)僅存的一個了，它是同類型的電話亭中唯一還在使用的一個。當(dāng)史都被狙擊手困在電話亭中，他做出了一系列的懺悔式的對話，將自己的行為揭露無疑，這小小的電話亭正如西方宗教懺悔室——最后一個懺悔室。導(dǎo)演試圖通過這最后一個懺悔室來揭露西方社會正在發(fā)生的道德滑坡。在飛速發(fā)展的社會里，人做了有悖信仰的事之后，不再去懺悔自己的罪行，道德觀念淡化，功利主義盛行，價值成為衡量一切的標(biāo)準與尺度。其次，狙擊手的越戰(zhàn)老兵身份構(gòu)成另一層隱喻。對于越戰(zhàn)，美國國內(nèi)普遍持反對態(tài)度，但其侵略者的本性還是悍然發(fā)動了對越侵略，而最終的結(jié)果就是留下了上千萬的難民以及幾十萬患心理疾病的美軍。這些美軍長期在越南，承受了戰(zhàn)爭意外各種心理與精神上的壓力，回國后許多士兵因無法忍受精神上的折磨而自殺，剩下的也在就業(yè)等方面受到歧視。導(dǎo)演安排狙擊手作為一個越戰(zhàn)老兵出現(xiàn)，首先是想反映這批人的處境，他們精神失常走上極端道路，對于罪惡有一種深深的痛惡感，他們無意為惡卻被當(dāng)作壞人對待。其次引起社會對越戰(zhàn)老兵的關(guān)注，雖然已經(jīng)過去二三十年，但越戰(zhàn)的遺留問題仍然存在，以此驚醒當(dāng)局及民眾，遠離戰(zhàn)爭，珍愛和平。

三、欲望、懺悔、救贖——意象隱喻

影片場景布置極為簡潔，故事大部分時間都發(fā)生在一個電話亭中，意象選取簡單而飽含寓意。我們大致可以提煉出三個意象——窗戶、電話亭和橡皮子彈。

影片開頭和結(jié)尾都出現(xiàn)了這樣兩句話：你聽到電話鈴聲，那可能是他人的電話，但電話鈴聲一響，你會很自然地去接起它，對吧？電影的故事情節(jié)因鈴聲而起，如果沒有那個鈴聲，一切都不會發(fā)生。因此，這句話導(dǎo)演讓它在開始和結(jié)尾反復(fù)出現(xiàn)是有其深層意蘊在里面的。它揭示了人內(nèi)心深處一種窺視的欲望——窺視他人隱私，窺視他人的歡樂與不幸。我們可以通過影片中的窗戶這個意象來得到論證。在電話亭的周圍，是高聳的摩天大夏，它們有一個共同點，那就是都有無數(shù)幽深而神秘的窗戶。人們從外面看不到里面，里面的人卻可以看清外面的一切。故事發(fā)生時，鏡頭多次給到周圍的窗戶，因為狙擊手可能在其中的某一個中，而更多的是一群看客，它們躲在窗戶后面注視著發(fā)生的一切，就像魯迅先生筆下的看客一樣，麻木不仁無動于衷。就像狙擊手在電話中對史都說：“看到那群拿攝像機的觀光客沒有，他們希望警察殺掉你，那么他們就能銷售這卷最殘忍的警匪槍擊案錄像帶?！逼浯危娫捦ぞ拖褚粋€小小的懺悔室，矗立在紐約繁華的市中心。史都在里面所說的、所做的一切，都是在懺悔自己的罪行，他看不到狙擊手，就像人們懺悔時看不到上帝一樣。在這小小的空間里，人可以盡情地坦白自己的罪行，過程是痛苦的，但坦白之后便放下了心中的包袱，可以重新開始了。但，隨著社會的發(fā)展、經(jīng)濟的騰飛以及互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，越來越少的人走進懺悔室，金錢才是他們的上帝。因此，這個電話亭也是這一街區(qū)的最后一個電話亭，并且第二天就將被拆除。最后一個懺悔室也沒有了，世界將墮落地更徹底，更肆無忌憚。最后，當(dāng)我們都以為史都被打死的時候，發(fā)現(xiàn)打在史都身上的是一顆橡皮子彈。導(dǎo)演設(shè)置這樣的情節(jié)也不難理解，史都雖然壞，但罪不至死，他身上的那些錯誤與缺點是我們每個人都可能會有的，他是所有人的一個縮影，狙擊手的目的不是要殺死史都，而是懲罰他，讓他認識到自己的錯誤并加以悔改。上帝對每個人都是寬容的，只要他是真心懺悔，那么上帝就會原諒他。史都在被迫的懺悔中，完成了自己的救贖之路。影片結(jié)尾，狙擊手不知是死是活，不知去了哪里，但他的目的達成了，史都終于放下了那放不下的虛榮以及精神上肉體上的壓力，可以開始他的新生活了。前提是：我希望你好不容易找回的誠實能延續(xù)下去，如果你沒有那么做，我還會來找你的。

①謝之君：《隱喻認知功能探索》，復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版，第36頁。

②徐盛桓：《隱喻的起因、發(fā)生和建構(gòu)》，《外國教學(xué)與研究》2014年第3期。

③ 〔英〕摩根：《馬太福音》張竹君譯，上海三聯(lián)書店2011年版，第61頁。