蒙古族民間舞蹈中的“悲”

⊙楊曉偉　孫書敏［內(nèi)蒙古大學文學與新聞傳播學院，呼和浩特　010010］

一、蒙古族民間舞蹈概述

民間舞蹈，屬于大眾“自娛性”的藝術，①蒙古族的民間舞蹈也是蒙古族百姓自娛自樂的藝術形式。早期的蒙古族舞蹈和宗教祭祀結合在一起，經(jīng)過長期的發(fā)展，逐漸分離，形成具有蒙古族特點的舞蹈形式。蒙古族民間舞蹈是蒙古族民間藝術的重要組成部分，它充分展示了蒙古族的審美觀念。蒙古族民間舞蹈的原型是牧民的日常生活，是對蒙古族生產(chǎn)生活的審美觀念的反映。蒙古族最具代表性的舞蹈是“安代舞”，它是蒙古族民間舞蹈發(fā)展完善并臻于成熟的標志，也代表了蒙古族民間舞蹈發(fā)展的最高形式，是蒙古族審美意識發(fā)展的結晶。

二、“悲”范疇釋義蒙古族的悲有兩個內(nèi)涵，一個是由生活被毀滅所引起的悲傷的劇烈情感，另一個是這種情感的凈化。游牧生活艱難，部落戰(zhàn)爭常有。游牧生活境況決定了牧民時常面臨家園被毀，生離死別的情景，傷心悲戚之情油然而生，痛徹心扉。但在艱難的生存環(huán)境中，蒙古民族精神所天然具有的崇尚英雄，崇尚自由，在任何情況下都不言敗的民族精神，使人們時常從悲戚中站立起來，獲得新生。蒙古族的悲劇情懷反而在悲中洋溢著樂觀向上的積極進取精神。悲戚之情雜糅著進取精神，用永不言敗的英雄主義、進取精神所凈化的悲劇精神，才是蒙古族悲劇精神的內(nèi)涵。

三、“悲”在蒙古族民間舞蹈中的審美表現(xiàn)蒙古族舞蹈舞姿豐富多彩，藝術風格獨特，內(nèi)在意境深遠，既有民族舞蹈藝術的共性特點，又形成了本民族獨特的審美特征，使蒙古族的舞蹈藝術成為中華民族藝術之苑的一朵奇葩，對我國民族文化藝術和精神的發(fā)展起到了極大的促進作用。

（一）原始崇拜舞蹈中的審美意識：“悲”“任何一個民族的藝術都是由它的心理所決定的，它的心理是由它的境況所造成的，而它的境況總的來說是受它的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系所影響的?！雹诿晒抛宓纳婢硾r惡劣，使得他們與生俱來有一種悲憫的情懷。

頻繁的戰(zhàn)爭使得蒙古人崇拜戰(zhàn)爭的巨大威力，進而崇拜表現(xiàn)戰(zhàn)爭的藝術形式——戰(zhàn)爭舞蹈。每當戰(zhàn)爭結束，蒙古族人要為陣亡者招魂，跳起招魂之舞。招魂者手持用五色美布裝飾的陣亡者生前用過的利箭，上面掛起陣亡者穿過的戰(zhàn)袍，唱敘著英雄的生平戰(zhàn)績，退而搖箭召喚之。古代的蒙古人認為陣亡者的武器和戰(zhàn)具以及生前的赫赫戰(zhàn)功，具有使其游魂歸來的效能。③這種招魂舞蹈，深沉委婉，使人觀之愴然涕下。招魂舞蹈生動地展現(xiàn)了當時戰(zhàn)爭的真實場景，敘述了戰(zhàn)爭給人們的生活帶來的傷害，表現(xiàn)了蒙古族人內(nèi)心的傷痛，是蒙古族對審美意識“悲”的真切追求。

蒙古族是游牧民族，他們的生產(chǎn)生活需要依靠大自然，弱小的人類面對強大的大自然帶來的家毀人亡，他們卻無能為力，只能無聲地哀嘆；而惡劣的生存環(huán)境，使得他們無時無刻不面臨家人的離去，因此對生命更加珍視。原始崇拜舞蹈中所體現(xiàn)的對大自然的崇拜，對生殖器的崇拜，是蒙古族審美意識中對“悲”的追求。對大自然中日月星辰、風霜雨雪的歌詠和舞蹈，是祈求新的一年，在生產(chǎn)生活中能夠風調(diào)雨順，草豐馬壯。對“生殖器”的崇拜，是希望在未來的生活中，家族繁衍生息，綿延不絕。這是蒙古族無聲的抗爭，是他們頑強的生存欲望的審美表達。

（二）宗教祭祀舞蹈中的審美意識：“悲”廣闊的草原，逐水草而居的生活，使得牧民遠離人群，因而，年輕人很少有機會接觸到家族以外的異性。所以，年輕人到了婚嫁的年齡多為父母之命、媒妁之言，很少有自由戀愛的機會。在過去，蒙古族男子到了適婚年齡，父母開始為其選擇適婚女子。有了合適的人選，就會找一個中間人，帶著豐厚的禮物去女方家里求婚。這樣的婚姻組合形式，多造成沒有愛情的婚姻悲劇。因此出現(xiàn)了患有相思病或不孕癥的婦女，這對于人口稀少的蒙古族的家庭來說，相當于滅頂之災，形成了家庭的悲劇。患有此癥的婦女多被家人帶著四處求醫(yī)，由此衍生出了安代舞。安代舞在治病時的主要形式是，患者坐在場地中央的長凳上，披散頭發(fā)，周圍由參加者圍成一個圈對患者邊舞蹈邊詢問，探尋患者病癥的根由。安代舞作為專治相思病和不孕癥的而產(chǎn)生的舞蹈，一方面說明患有此病癥的人很多；另一方面，受病癥的長期困擾使得牧民無法正常地生活，內(nèi)心的痛苦無法得到排解，安代舞是對這一悲劇的審美表現(xiàn)。

“擬獸舞”是薩滿舞的一種，是原始人類對動物崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜的結果?！皵M獸舞”多為模擬飛禽走獸而舞，如在模仿鳥神時以臂代翅的高飛下落、嬉戲玩耍；模仿獸神時的仆跌婆娑，或兇猛或溫順的特性等?！皵M獸舞”是蒙古族狩獵活動的審美表達，是蒙古族對“悲”的審美追求。以狩獵為生的蒙古族在兇禽猛獸面前是弱小的。在狩獵的過程中，人們一不小心就會面臨喪失性命的危險，這對一個家庭來說既要面臨忍饑挨餓的艱辛又要面臨失去親人的生離死別。生命存續(xù)的艱難，生活的不穩(wěn)定，傷心悲戚之情油然而生。但是在艱難的生存環(huán)境中，蒙古族精神所天然具有的崇尚英雄，崇尚自由，在任何情況下都不言敗的民族精神，使人們時常從悲戚中站立起來，獲得新生。蒙古族的悲劇情懷反而在悲中洋溢著樂觀向上的積極進取的精神?！皵M獸舞”對兇禽猛獸的戲謔表現(xiàn)，是對這一精神的展現(xiàn)，表達了蒙古族對生命的熱愛。

（三）民俗文化舞蹈中的審美意識：“悲”在民俗文化中常見的舞蹈表演有浩德格沁、雅布根呼格吉木、剛托拉嘎等皆起源于祭祀活動。蒙古族民間歌舞《浩德格沁》，流傳在赤峰市敖漢旗薩力巴鄉(xiāng)烏蘭召一帶。每年農(nóng)歷正月十三至十六表演，意在為人們祝福驅(qū)邪、逐疫納吉，求得人丁興旺。“浩德格沁”為蒙語，意為“丑角”。另有人稱之為“呼圖克沁”，意即“祝福，求子”。這兩種名稱，從不同角度表達出這一形式的不同內(nèi)涵，前者以表演的風格特點與人物的性格命名；后者則是就活動的社會功能而言。④關于這一形式的淵源，眾說紛紜。但不謀而合的是，起因皆是天災和瘟疫引起的牛羊幾乎絕跡，蒙古民族面臨生死存亡的危急關頭。面對突如而來的災難，他們飽含著熱淚，隱忍著悲痛，尋求獲得生存下去的方法。《浩德格沁》是一種祭祀的民間歌舞形式。蒙古族通過這一形式，祈求上蒼保佑家人平安、人畜興旺。祭祀是當時蒙古族對抗天災的一種方式。蒙古族所天然具有的崇尚自由、崇尚生命，在任何情況下都不言敗的民族精神，使得蒙古族在面臨任何災難時，都不會坐以待斃。而是以積極的態(tài)度，現(xiàn)實的行動，去迎接突然降臨的危險?！逗频赂袂摺繁磉_了蒙古族對未來美好生活的愿望，同時也展現(xiàn)了對“悲”這一審美意識的追求。

“哲仁嘿”是流傳在巴爾虎蒙古族人民中間的傳統(tǒng)舞蹈。蒙古語“哲日”，漢譯為黃羊，“哲仁嘿”意即“跳黃羊圈”。巴爾虎蒙古人十分喜愛黃羊，并視之為吉祥之物?！啊先藗冋f：很早以前的呼倫貝爾大草原，人口稀少，牲畜旺盛，牧場肥美，草地里黃羊成群，每當春秋季節(jié)的黃昏之時，黃羊群便聚集一起結成圈，大黃羊在圈外戒備著惡狼的侵襲，小黃羊就在圈內(nèi)蹦跳、頂架、玩耍?！雹荨包S羊結圈”現(xiàn)象引起了蒙古族的思考。蒙古族地處蒙古高原，環(huán)境惡劣，既有來自大自然的侵襲，又有來自其他民族、部落的傷害。面臨家園被毀，生離死別的情景，痛徹心扉，傷心悲戚之情油然而生。但是，他們并沒有被困難嚇倒，而是“手拉手，圍成圈”（哲仁嘿的唱詞），團結起來，共同對抗災難，反映了蒙古民族的團結精神。這一舞蹈是蒙古族民族團結的精神訴求，是蒙古族對審美意識“悲”的審美表達。

四、結語

蒙古族舞蹈的情感表現(xiàn)，來自其特有的韻律和韻味，這種韻味來自他們對舞蹈、藝術的喜愛，也來自蒙古族特有的審美心理。經(jīng)過上述分析可以窺探到蒙古族通過舞蹈傳達出的以“悲”為表現(xiàn)形態(tài)的審美觀念?，F(xiàn)當代各位藝術家在遵循蒙古族人民的這些審美意識的基礎上，創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的舞蹈作品。如賈作光、斯琴塔日哈等，分別出版了著作《賈作光舞蹈藝術文集》《斯琴塔日哈蒙古舞文集》。這些優(yōu)秀的作家和作品不僅推動了蒙古族舞蹈的發(fā)展，弘揚了蒙古族文化，也為進一步研究蒙古族審美意識提供了有力的資料素材。

①鐘敬文：《民俗學概論》，上海文藝出版社1998年版，第338頁。

②王景志：《中國蒙古族舞蹈藝術論》，內(nèi)蒙古大學出版社，2009年版第250頁。

③烏蘭杰：《蒙古族古代音樂舞蹈初探》，內(nèi)蒙古人民出版社1985年版，第7—9頁。

④⑤中國民族民間舞蹈集成編輯部編：《中國民族民間舞蹈集成 內(nèi)蒙古卷》，中國ISBN中心出版社1994年版，第106頁，第103頁。