淺析何以呈現(xiàn)藝術(shù)的高貴精神情懷

翁妙瑩 （廣州大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 510006）

一、藝術(shù)呈現(xiàn)過(guò)程

首先，呈現(xiàn)藝術(shù)這類活動(dòng)，實(shí)際上是由藝術(shù)的創(chuàng)作主體運(yùn)用一定的藝術(shù)手段精心勞動(dòng)所完成的，這類勞動(dòng)實(shí)質(zhì)上是高層次的復(fù)雜精神勞動(dòng)，也是一種特殊的精神文明建設(shè)，因此，要求作者具有非厚的生活基礎(chǔ)，具有對(duì)生活底底蘊(yùn)敏銳的發(fā)現(xiàn)力和對(duì)生活事件的，自然風(fēng)光，人物言行等等客觀審美對(duì)象的形象洞察力，其次要求作者具備對(duì)生活由表及里從而揭示主旨，表達(dá)情感的組織構(gòu)思能力。

二、藝術(shù)作品中的高貴精神重要性

悲憫、寬恕、關(guān)懷、同情、懺悔和贊嘆等等這一類情懷實(shí)質(zhì)上給人們賦予真善美的絲絲感受，只有高素質(zhì)并且滿懷藝術(shù)創(chuàng)作社會(huì)使命感責(zé)任感的藝術(shù)家和作家才能體恤社會(huì)生活最真善美的一面，從中汲取創(chuàng)作靈感。以這位被評(píng)為文化部百位“德藝雙馨”的藝術(shù)家羅中立為例，他為守糞農(nóng)民的木訥，執(zhí)著，誠(chéng)樸而產(chǎn)生極大的創(chuàng)作沖動(dòng)，從《守糞農(nóng)民》到《粒粒皆辛苦》，再到《生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)》，羅中立感激那些苦苦地支撐著這個(gè)國(guó)家，飽經(jīng)生活風(fēng)雨后堅(jiān)守做人本分的父輩，對(duì)他們有深沉的愛與敬意。最后他決定把人物的帽子去掉，身份去掉，變成了一個(gè)普普通通的農(nóng)民，取名為《我的父親》 。該作品飽含深情地刻畫出中國(guó)農(nóng)民的典型形象，深深地打動(dòng)了無(wú)數(shù)中國(guó)人的心。創(chuàng)造真善美的人可以是個(gè)看起來(lái)粗俗魯莽的人，但他必須高尚的熱愛生活的，憐憫弱小真誠(chéng)可愛，可能并不完全汰俗，會(huì)養(yǎng)性，又明理，感同身受，只是想換了個(gè)方式對(duì)創(chuàng)作的對(duì)象傳達(dá)縷縷愛意和欽佩之情。又如劉勰在《文心雕龍》中提到：“五情發(fā)而為辭章，神理之樹也?！拔恼率歉星榱魈实慕Y(jié)果，缺少感情的作品，必不能激發(fā)閱讀的興味，也不能產(chǎn)生打動(dòng)人的力量。感人心者莫先于情，這樣的真情流露的創(chuàng)作過(guò)程，要求創(chuàng)作主體能有一顆善良的心靈，品德高尚的個(gè)性，具備對(duì)社會(huì)最底層艱苦命運(yùn)的勞動(dòng)群眾的關(guān)懷之心，使作品產(chǎn)生經(jīng)久不衰的藝術(shù)的魅力，并呈現(xiàn)高貴藝術(shù)情懷。

呈現(xiàn)完整的藝術(shù)作品畢竟是個(gè)漫長(zhǎng)的活動(dòng)，一張賦予美感細(xì)膩和打動(dòng)人的藝術(shù)作品的制作要求一個(gè)專業(yè)的創(chuàng)作主體具備高素質(zhì)的藝術(shù)涵養(yǎng)，懂得深入，積累，研究和認(rèn)識(shí)生活，在生活中提取有意義的創(chuàng)作素材，進(jìn)而提煉題材創(chuàng)作出有意義的藝術(shù)作品。憐憫可以是充滿人性的光輝描繪出“流淚撒種”者的務(wù)實(shí)和夢(mèng)想的米勒油畫創(chuàng)作《播種者》，同情可以是何家英為反映中國(guó)的農(nóng)民祖祖輩輩生存環(huán)境的艱苦的舉世創(chuàng)作《山地》，寬恕可以是倫勃朗表現(xiàn)極致屬天的慈愛與憐憫有能力化死亡為生命的《浪子回頭》……這些大家們選擇了親情，農(nóng)民，工人等等作為創(chuàng)作的重要題材，他們?cè)敢馓骄可鐣?huì)最底層的生活，從生活中提取真善美，憑借自己高超的專業(yè)素養(yǎng)，去偽存真，去粗取精，由此及彼，由表及里的改造制作結(jié)果，利用寫實(shí)的手法細(xì)致地表現(xiàn)主體，透過(guò)這些真實(shí)的表面現(xiàn)象賦予觀眾深刻的聯(lián)想。

三、藝術(shù)作品中的高貴精神之表現(xiàn)

倘使要使別人感動(dòng)，首先要自己感動(dòng)，《大衛(wèi)》的素材來(lái)自《圣經(jīng)》，這個(gè)英雄的故事曾經(jīng)感動(dòng)過(guò)先于米開朗琪羅的佛羅倫薩的雕塑家那太羅和委羅基俄等，他們的雕塑創(chuàng)作中是選擇大衛(wèi)戰(zhàn)勝沙場(chǎng)之后加以表現(xiàn)的。而被“大衛(wèi)”這一創(chuàng)作素材所感動(dòng)的米開朗琪羅作了全新的題材表現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)的藝術(shù)處理題材的習(xí)慣，致力于大衛(wèi)戰(zhàn)斗之前的意志的張揚(yáng)。這種選擇也正是米開朗基羅胸圍有力的藝術(shù)風(fēng)格的必然結(jié)果?？傊瑯?gòu)成高尚情懷的藝術(shù)作品內(nèi)容的題材多種多樣，要豐富和發(fā)展藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)作主體要敢于對(duì)題材的不斷開掘，這不能不引起藝術(shù)家們的注意和關(guān)懷。

最后，人與人之間，人和社會(huì)之間的關(guān)系必須要有一種行為規(guī)范來(lái)調(diào)控和制約，因此產(chǎn)生了道德。在先秦的典籍中經(jīng)常議論美與善的范疇，兩者聯(lián)系尤為緊密。美即善，善即美，藝術(shù)與道德常被看作是一體而兩個(gè)側(cè)面的關(guān)系。我們先來(lái)看看我國(guó)由來(lái)已久的藝術(shù)家如何詮釋藝術(shù)作品中的真善美。在敦煌石像中，大家都好奇，關(guān)于大足石刻寶頂山石窟中“地獄變相”組雕中的一尊“養(yǎng)雞女”石像，這組石像在”地獄石像“里略表現(xiàn)安詳和諧，與腦海中的地獄畫面截然不同，可為什么古人選擇要這樣表現(xiàn)地獄呢？原來(lái)佛法認(rèn)為：養(yǎng)雞，雞要吃蟲，即為殺生，養(yǎng)雞為賣，縱人殺生。殺生為佛理不恥，違背“十善”之首即：“不殺生”而且“縱”（雞）而有“爭(zhēng)”（二雞奪食），壞世風(fēng)。“爭(zhēng)”則“離”，此女意“邪”，也就是不按照佛祖訓(xùn)導(dǎo)的倫理道德生活。藝術(shù)與道德的聯(lián)系，在再現(xiàn)藝術(shù)中表現(xiàn)得較為突出，孔子重視的藝術(shù)的社會(huì)道德教化功能在中外古今，道德觀念總是會(huì)滲透到藝術(shù)作品中去，無(wú)論是經(jīng)典電視劇中的《鋼鐵是怎樣煉成的》《渴望》，還是油畫作品《狼牙山五壯士》，《父親》或是中國(guó)名著中的《紅樓夢(mèng)》，都綻放出作家所作出的道德評(píng)價(jià)，通過(guò)作品中鮮明的人物形象情節(jié)向廣大觀眾讀者傳遞道德美，同時(shí)又蘊(yùn)含著一定的社會(huì)教育作用，通過(guò)對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)積累，對(duì)中年老少的影響都是潛移默化，藝術(shù)家在描寫自然風(fēng)光中調(diào)劑人們的精神生活同時(shí)應(yīng)注重藝術(shù)創(chuàng)作主題思想帶給觀眾的后生活啟發(fā)性，注重道德美的呈現(xiàn)，并具備一定的社會(huì)教育意義。

四、結(jié)語(yǔ)

善意的傳達(dá)，具有高貴情懷的作品不一定是四面發(fā)光，溫暖清新，而是更側(cè)重于內(nèi)容的主題思想，傳達(dá)的主題思想是否為正能量，并不為畫地獄而畫地獄，并不為畫父親而畫父親，它們帶來(lái)的信息一定是有深沉的啟發(fā)性，對(duì)某領(lǐng)域思想必定是有教育意義，必定會(huì)潛移默化的影響觀眾心靈。因此，藝術(shù)家在創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)應(yīng)注重對(duì)人性美德的詮釋，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的審美價(jià)值。

參考獻(xiàn)文：

丁濤.藝術(shù)原理[M].江蘇美術(shù)出版社.