淺談柏拉圖《理想國》中的正義觀

李明慧

(西藏民族大學(xué)，陜西　咸陽　712082)

一、《理想國》的三種正義觀

柏拉圖在《理想國》中借其師蘇格拉底的“由小見大”的談話來表達(dá)他對于正義的立場?！独硐雵肥前乩瓐D最為著名的代表作，這部作品反映了對當(dāng)時社會環(huán)境的批判和深刻反思，正義這種理念是貫穿《理想國》全文的主旨，柏拉圖則成為西方歷史上第一個系統(tǒng)地闡述正義的哲學(xué)家。柏拉圖的正義觀，完全是從個人的立場，以具有經(jīng)驗(yàn)的、具體的正義為出發(fā)點(diǎn)，緊接著升華到國家正義，最后直接跳入正義的理念境界。《理想國》中關(guān)于正義的話題有三點(diǎn)，這三點(diǎn)一一都遭到了柏拉圖的質(zhì)疑：

(一)玻勒馬霍斯認(rèn)為：“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”這種觀點(diǎn)遭到了柏拉圖的反對。柏拉圖認(rèn)為：“對于那些顛倒黑白、不知好歹的人來說，傷害他們的朋友，進(jìn)而幫助他們的敵人反而是正義的，因?yàn)樗麄兊娜舾膳笥咽菈娜耍舾蓴橙耸呛萌?。①再者又說，“傷害朋友或任何人不是正義者的功能，而是和正義者相反的人的功能，是不正義者的功能?！雹谝虼?，正義不是“把善給予朋友，把惡給予敵人”。

(二)克洛法斯認(rèn)為：正義就是“有話實(shí)說，有債照還”，而柏拉圖不贊同這樣的觀點(diǎn)。文中就舉了這樣一個例子：如果說你的朋友在頭腦清醒時給了你武器，但是當(dāng)他瘋狂時，想要要回武器，而你卻給了他，這樣就是不正義的。所以說，克洛法斯對于正義的界定也不是正確規(guī)范的。

(三)色拉敘馬霍斯認(rèn)為：“正義不是其他的東西，正義就是強(qiáng)者的利益”。柏拉圖也對這樣的觀點(diǎn)進(jìn)行了辯駁。正義并不是當(dāng)時的強(qiáng)者的利益，正義更不代表當(dāng)時政府的利益。遵守正義有時并不利于強(qiáng)者的統(tǒng)治，這是因?yàn)檎袝r也會出現(xiàn)徇私舞弊，如果我們服從政府安排，那就遵守錯誤的法違反了我們的原則，也就不存在正義了。所以正義并不是強(qiáng)者所具有的，更不應(yīng)該是統(tǒng)治者所具有的。強(qiáng)者的利益并不代表可以兼并包容所有，而技藝恰恰就只是為了求取某種特定對象的利益而不是強(qiáng)者或者統(tǒng)治者的利益。③

二、柏拉圖的正義觀

在《理想國》中柏拉圖一一駁斥了上述三種觀點(diǎn)，在“反答”中進(jìn)一步探討正義的真諦。那么柏拉圖本人是如何解釋正義這種理念的呢？在他看來，“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事”④。也就是說，每個人都必須具有一定的內(nèi)在約束力和道德規(guī)范來實(shí)現(xiàn)一種秩序和和諧。每個人都得各司其職，各安其位，實(shí)現(xiàn)自我的人生價值。這種“自我”式的正義如何才能探尋？于是他認(rèn)為想要探尋個人的正義，必須先來找尋國家的正義。“大的東西里面有較多的正義，也更容易理解”，也就如蘇格拉底所說：大字比小字容易辨認(rèn)。柏拉圖正是通過繼承其師由大見小的表達(dá)方式來闡述正義的。這就表現(xiàn)在從正義的城邦來凸顯個人的正義，這個正義的城邦也就是“理想國”。那么何為一個正義的城邦呢？一個善的城邦，一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。所以一個正義的城邦必須具有三種美德：智慧、勇敢、節(jié)制。

(一)首先智慧作為第一種美德，在文章中有這樣的描述“我在我們國家中清清楚楚看到的第一件東西便是智慧，而這個東西顯得有點(diǎn)奇特之處”⑤，那么，智慧其奇特之處就在于：一個具有智慧的國家，它必然會具備一定的理性思維，一定是建立在一定的知識基礎(chǔ)上的。一個同時具有知識和理性的國家，必然會慎重地進(jìn)行選擇對自己來說大有裨益的體制和制度。所以實(shí)現(xiàn)最終的正義也就指日可待了。而柏拉圖又把智慧分為三個呈遞減的等級：統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者、生產(chǎn)階級。顯然擁有最高智慧的統(tǒng)治者必然是集權(quán)者和謀劃著。他們決定著整個城邦的未來發(fā)展方向和大大小小的政治決策，甚至整個國家的命運(yùn)和發(fā)展都掌握在他們手中。

(二)再者就是勇敢。柏拉圖說：“關(guān)于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持，就是我主張之為勇敢的”⑥，那么，我們借由這句話可以理解為：勇者必具有堅(jiān)定的信念，而維持這種堅(jiān)定信念的途徑就是制定法律，運(yùn)用法律來強(qiáng)化正義性。勇敢這種特性正是在護(hù)衛(wèi)者身上加以體現(xiàn)和表達(dá)的。

(三)最后就是節(jié)制?！惫?jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制”，每個公民都擁有一種和諧的秩序來控制自己“各安其分，各司其職”，每個人都有自己的社會角色定位，整個城邦才是正義的。

通過以上三點(diǎn)，正義這種美德就是通過智慧、勇敢、節(jié)制來確認(rèn)和強(qiáng)化的。在《理想國》中，統(tǒng)治者由于他們的智慧而成了統(tǒng)治者，勇敢的美德體現(xiàn)在城邦的護(hù)衛(wèi)者中，而節(jié)制必須在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間形成協(xié)調(diào)一致，由智慧節(jié)制欲望。任何一部分不服從這種關(guān)系，城邦也就不能具有節(jié)制的美德。在這一點(diǎn)上柏拉圖說的十分明確，不應(yīng)該認(rèn)為節(jié)制是屬于被統(tǒng)治者的，統(tǒng)治者也應(yīng)該節(jié)制過度的欲望。正確的做法應(yīng)該是，統(tǒng)治者用智慧統(tǒng)治被統(tǒng)治者，因?yàn)楹笳咭驗(yàn)闊o知而陷于情欲。就整個城邦而言，就是城邦的智慧的統(tǒng)治者節(jié)制被統(tǒng)治者的情欲。⑦

注釋：

①柏拉圖，著.理想國.郭斌和，張竹民，譯.北京商務(wù)印刷館，1996.13.

②柏拉圖，著.理想國.郭斌和，張竹民，譯.北京商務(wù)印刷館，1996.15.

③李秋華.試論柏拉圖的正義論——理想國的政治哲學(xué)解讀.江西社會科學(xué)，2007，3：65.

④柏拉圖，著.理想國.郭斌和，張竹民，譯.北京商務(wù)印刷館，1996：154.

⑤柏拉圖，著.理想國.郭斌和，張竹民，譯.北京商務(wù)印刷館，1996：145.

⑥柏拉圖，著.理想國.郭斌和，張竹民，譯.北京商務(wù)印刷館，1996：149.

⑦朱清華，方朝暉，著.理想國家的宣言——<理想國>.云南人民出版社，2002，01：55.