第歐根尼的自由觀探析

吳曉鋒

(重慶師范大學(xué)，重慶 401331)

“自由是是少數(shù)幾件值得我們?yōu)橹畩^斗甚至獻(xiàn)出生命的事物之一，也是人類追求的永恒目標(biāo)之一?！盵1]自由不僅是好的生活的一個(gè)要素，而且也是它的先決條件；事實(shí)上，自由本身就可以是好的生活。人類的歷史是文明的歷史，也是追求好的生活的歷史，更是追求自由的歷史。在人類歷史上無(wú)數(shù)的先哲對(duì)自由做出過(guò)各種各樣的闡釋。其中犬儒學(xué)派是人類最早對(duì)自由問(wèn)題進(jìn)行研究、思考的哲學(xué)學(xué)派之一。他們對(duì)自由問(wèn)題的理解和追求是具有開(kāi)創(chuàng)性的，意義深遠(yuǎn)，值得肯定。

第歐根尼是古希臘時(shí)期犬儒學(xué)派的代表人物之一，他強(qiáng)調(diào)禁欲主義的自我滿足，鼓勵(lì)放棄舒適環(huán)境。作為一個(gè)身體力行的苦行主義者，“他居住在一個(gè)大甕里，過(guò)著乞丐一樣的生活。第歐根尼揭露大多數(shù)傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信條的虛偽性，號(hào)召人們恢復(fù)簡(jiǎn)樸自然的生活狀態(tài)?！盵2]而當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)物欲的過(guò)度崇拜導(dǎo)致我們很多人失去了道德的底線，失去了生活本真的意義。因此，重拾第歐根尼的自由觀對(duì)幫助我們選擇合理的生活具有重要的啟發(fā)意義。

一、對(duì)希臘“文明”的反叛——第歐根尼自由觀的產(chǎn)生

(一)古希臘文明的問(wèn)題

“古代希臘語(yǔ)世界的歷史可以分為三個(gè)時(shí)期：自由城邦時(shí)期、馬其頓統(tǒng)治時(shí)期和羅馬帝國(guó)時(shí)期?！盵2]而這三個(gè)時(shí)期中，第一個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)是自由與混亂。這里的自由表現(xiàn)為城邦的獨(dú)立，以及民主政治的發(fā)展。而混亂表現(xiàn)為思想的百花齊放，以及政治文明中日益凸顯的社會(huì)問(wèn)題。這里我們將著重討論“混亂”產(chǎn)生的社會(huì)影響。

希臘的民主政治是建立在奴隸制之上的，隨著文明的發(fā)展，一些有知識(shí)的人逐漸認(rèn)識(shí)到奴隸制與民主文明存在著沖突。除此之外，希臘民主本身也存在著問(wèn)題，希臘文明的發(fā)展為希臘人民帶來(lái)了政治經(jīng)濟(jì)上的繁榮，而在這繁榮背后的問(wèn)題也可能導(dǎo)致希臘文明走向衰亡。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，以及蘇格拉底之死都是很好的例證?！安_奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)加速了雅典內(nèi)部的貧富分化和社會(huì)沖突，民主派受到貴族派的打壓，而作為民主政治主體的很多雅典公民則在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去了財(cái)產(chǎn)和土地，貧困破產(chǎn)，喪失了參政的能力?！盵3]經(jīng)濟(jì)的凋敝和民主政治瓦解給希臘文明帶來(lái)了物質(zhì)上的沖擊。而蘇格拉低之死則給希臘文明帶來(lái)了精神上的沖擊。

(二)第歐根尼對(duì)蘇格拉底哲學(xué)和犬儒學(xué)派哲學(xué)的繼承

蘇格拉底在人類文明史中具有非常重要的地位。他注重實(shí)踐，他認(rèn)為“德行就是知識(shí)”。這里的德行是指過(guò)好的生活，或做善事的原則。在此意義上，蘇格拉底相信，無(wú)人有意作惡，而蘇格拉底的道德實(shí)踐就是對(duì)“德行就是知識(shí)”的最好注釋。蘇格拉底面對(duì)死刑放棄了生的希望，最終以生命的代價(jià)向世人證明自己的哲學(xué)。而他的哲學(xué)實(shí)踐也對(duì)他的弟子產(chǎn)生了深刻的影響。

第歐根尼的哲學(xué)反映出他對(duì)“德性”的追求，這種追求無(wú)疑是對(duì)蘇格拉底的“德性”論和蘇格拉底之死的那種實(shí)踐哲學(xué)的繼承。他宣揚(yáng)拋棄物欲，因此他以行乞?yàn)樯５跉W根尼通過(guò)自身的實(shí)踐，將犬儒主義付諸實(shí)際。而第歐根尼相比安第斯泰尼則更加徹底，他提出人們的天職就是自由與獨(dú)立，他認(rèn)為這種自由應(yīng)該是消極的方式，而本質(zhì)上就是摒棄一切。第歐根尼或許是通過(guò)這種極端的理念讓犬儒學(xué)派名傳四方，也讓他的自由思想在人類思想史上留下印記。

(三)第歐根尼自由觀的產(chǎn)生

第歐根尼師從于安第斯泰尼，并把安第斯泰尼的學(xué)說(shuō)貫徹到實(shí)踐當(dāng)中。他的生活方式像一條狗一樣，所以被稱為“犬儒”，這個(gè)字的意思就是“像犬一樣”。他拒絕接受一切的習(xí)俗，他宣揚(yáng)友愛(ài)，不僅僅是全人類之間的，而且還有人和動(dòng)物之間的友愛(ài)?！爱?dāng)亞歷山大拜訪他的時(shí)候，他拒絕了亞歷山大的恩賜，并要求亞歷山大不要擋住他的陽(yáng)光。”第歐根尼倡導(dǎo)的不是我們現(xiàn)在所稱之為“玩世不恭”的東西，他追求的是德行，并追求從欲望之下解放出來(lái)的道德自由。

二、第歐根尼自由觀的主要觀點(diǎn)

(一)完全獨(dú)立自主的“善”是最高的道德原則

“‘善’是什么”是第歐根尼主要關(guān)注的論題之一，但與蘇格拉底所追求的全社會(huì)、共同的、一般的“善”不同，第歐根尼只關(guān)心“個(gè)別的人從哪里尋求善”的問(wèn)題。第歐根尼提出返回自然的口號(hào)，最主要內(nèi)容就是拋棄私有財(cái)產(chǎn)、婚姻和政府，不要確定的宗教。這樣的話，一切來(lái)自文明社會(huì)的約束都被拋棄，最終達(dá)到自由的狀態(tài)。因此最高的“善”即是自由。顯然，第歐根尼的這種自由觀是一種絕對(duì)的自由，“這種自由的實(shí)質(zhì)就是個(gè)人生活和社會(huì)生活的對(duì)立，表現(xiàn)的是擺脫社會(huì)束縛的特點(diǎn)”。

(二)舍棄欲望是實(shí)現(xiàn)自由的根本要求

因?yàn)椤吧啤笔亲罡叩牡赖略瓌t，實(shí)現(xiàn)這種“善”就必須達(dá)到身心的自由獨(dú)立。犬儒主義者要達(dá)到“善”，就必須實(shí)現(xiàn)自身的自由與獨(dú)立。第歐根尼認(rèn)為實(shí)現(xiàn)自由應(yīng)該是通過(guò)一種消極的方式，而本質(zhì)上是摒棄一切。第歐根尼認(rèn)為不受物欲的支配，把人的物質(zhì)需求降到最低限度，是獲得自由的可靠途徑。只有這是通過(guò)達(dá)到具體的自由，從而讓內(nèi)心解脫，最終才能達(dá)到抽象的自由，最后實(shí)現(xiàn)最高的道德原則——“善”。

(三)苦行的生活方式是實(shí)現(xiàn)自由的根本方式

歷史上很多哲學(xué)家在生活中并不實(shí)踐自己提出的理論。(例如叔本華，叔本華是一個(gè)悲觀主義者，更是一個(gè)禁欲主義者，然而他在生活中卻沒(méi)有像他在哲學(xué)上那樣表現(xiàn)出對(duì)物質(zhì)的淡然。在生活中，他對(duì)于金錢(qián)等財(cái)物表現(xiàn)得相當(dāng)?shù)牧邌?。而第歐根尼用他的一生去踐行了他提出的哲學(xué)思想，因此他自身的實(shí)踐是對(duì)自由理想最真實(shí)和最有力的證明。第歐根尼擁有的只有一根木棒和一身破爛的衣服，而他睡的地方是一個(gè)在古代用來(lái)埋葬死人用的大甕。他在大街上乞討，通過(guò)限制自己最少的需求，來(lái)表達(dá)自己脫離物欲的自由。他通過(guò)這種高傲的苦行主義，向世人證明，人可以擺脫欲望。他通過(guò)自己外露的行為向別人表示，一般人視為苦難的生活，他卻能得到解脫。此外這種方式往往得到人們的同情，第歐根尼通過(guò)人們對(duì)他的同情，使他感覺(jué)到自己越加的獨(dú)立和自由。

三、關(guān)于第歐根尼自由觀的辯證思考

(一)第歐根尼自由觀的貢獻(xiàn)

1.深刻反映了古希臘民主政治

第歐根尼的自由觀不僅是對(duì)社會(huì)成員個(gè)體價(jià)值的充分肯定，同時(shí)也是也是對(duì)希臘民族自身價(jià)值的肯定，希臘民族曾經(jīng)自信地建造著他們的大希臘世界。而在此之前，當(dāng)時(shí)的希臘人還沒(méi)意識(shí)到，在這個(gè)世界上還有與自己的行為和意志不一致的東西。他們以為希臘和整個(gè)世界是天然一體的，然而當(dāng)?shù)跉W根尼的自由觀呈現(xiàn)出與希臘人的意志不一樣的時(shí)候；當(dāng)馬其頓人的鐵騎蹂躪希臘人的尊嚴(yán)的時(shí)候；當(dāng)社會(huì)政治權(quán)力逐漸拋棄希臘人的時(shí)候，希臘人民才意識(shí)到他們?cè)?jīng)擁有的崇高價(jià)值——自由。第歐根尼的自由觀是希臘社會(huì)的一劑醒腦藥劑。

2.使人類對(duì)自由認(rèn)識(shí)上升到一個(gè)全面、具體的狀態(tài)

第歐根尼意識(shí)到，自由是人類自身所特有的價(jià)值，但這種價(jià)值的具體內(nèi)容是什么，人們卻弄不清楚。人們只能用片面的、簡(jiǎn)單的、否定式的思維來(lái)理解人的自由內(nèi)涵——即盡可能地?cái)[脫一切社會(huì)聯(lián)系和自然聯(lián)系。而第歐根尼從世人俗世生活的痛苦中領(lǐng)悟到，人應(yīng)當(dāng)選擇與自然本性相符合的工作，而不做無(wú)用之功。他認(rèn)為應(yīng)該放棄物欲，而在生活中，一切事情只有通過(guò)努力實(shí)踐才有希望成功，實(shí)踐能克服一切困難。因此，在生活中，他一生堅(jiān)持苦行主義。

(二)第歐根尼自由觀的不足之處

第歐根尼的自由觀總體上來(lái)說(shuō)是以否定社會(huì)和自然為前提，這也只是一種比較偏激的自由觀。因?yàn)槲覀冎?，人不僅是自然的存在，同時(shí)還是社會(huì)的存在。人與周?chē)匀画h(huán)境發(fā)生各種物質(zhì)能量和信息的交換，是人的自然屬性的要求。在現(xiàn)存的各種社會(huì)關(guān)系中從事生產(chǎn)和交換等活動(dòng)，則是人的社會(huì)本質(zhì)所決定的。人類個(gè)體只能在這一前提下實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，獲得自由的自由，脫離這一前提的任何企圖和努力都是徒勞的、不現(xiàn)實(shí)的。

[1]所羅門(mén).大問(wèn)題·簡(jiǎn)明哲學(xué)導(dǎo)論[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2004：212.

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