振葉尋根，觀瀾索源

潘新和

在“夏丐尊研究”著述中，汲安慶這部書(shū)較為宏觀、系統(tǒng)、深入，頗具學(xué)術(shù)含量。

夏丐尊、葉圣陶、朱自清、呂叔湘等這代學(xué)人的語(yǔ)文教育研究有一個(gè)共同點(diǎn)，就是大多沒(méi)有一部宏觀性、體系化的語(yǔ)文教育學(xué)理論專著。他們寫(xiě)的多是隨筆、雜感、短論，極少稱得上論文，而且零散雜亂。少數(shù)成系統(tǒng)的著作，一般是語(yǔ)文教學(xué)法方面的，也罕見(jiàn)嚴(yán)密的論述、論證，理論性偏低。夏丐尊研究，得從諸多散漫的文章、著作中去歸納、提煉出語(yǔ)文教育思想，理出一個(gè)體系化、多層次的認(rèn)知，這有較大難度。安慶較好地完成了這一艱巨的任務(wù)，殊為不易。

對(duì)夏丐尊語(yǔ)文教育思想進(jìn)行抽象概括，正確定位，至為關(guān)鍵，因?yàn)檫@是全書(shū)的主腦。安慶以“求用、求美、求在”為綱，涵蓋夏丐尊語(yǔ)文教育觀的整體，這一基本思想的本體論定位，堪稱他個(gè)人的創(chuàng)新性見(jiàn)解。以這一認(rèn)知提綱挈領(lǐng)，貫穿語(yǔ)文課程論、教材論、閱讀教育論、寫(xiě)作教育論、測(cè)評(píng)論、形式美學(xué)論，便形成了一個(gè)龐大的相互支撐、闡發(fā)的邏輯結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。在平民化的實(shí)利主義教育的時(shí)代大潮中，夏丐尊是很獨(dú)特的一位?！扒笥?、求美、求在”的三維結(jié)構(gòu)，確實(shí)較好地體現(xiàn)了他的語(yǔ)文教育思想精髓。

夏丐尊這代知識(shí)分子，處于新舊教育的變革期，一方面是對(duì)舊教育知識(shí)本位、利祿主義、古典主義毫不留情地一概批判、排斥；另一方面深受美國(guó)學(xué)者杜威的實(shí)用主義哲學(xué)、教育學(xué)影響，以“生活本位”——“求用”——為思想基礎(chǔ)、思維共性?；诖?，他們?yōu)槠矫竦奈幕葷?jì)作出了歷史性貢獻(xiàn)，但顯然其中也包含著講求實(shí)用、實(shí)利的時(shí)代局限。夏丐尊是那個(gè)時(shí)代少數(shù)對(duì)“實(shí)用主義”“實(shí)利主義”持否定態(tài)度的學(xué)者之一。他“求用”，但不是無(wú)條件地追求“當(dāng)前受用”與物質(zhì)利益，而是在與“求美”“求在”“三位一體”的交融中，有所超脫與堅(jiān)守，捍衛(wèi)了“‘人的教育”之體性，難能可貴。安慶認(rèn)為：

他的“求”很好地注意了“用”的內(nèi)外兼顧，虛實(shí)相生。“求用”的同時(shí)，他也注意“求關(guān)”——靈魂之美、形式之美、修辭之關(guān)、意趣之關(guān)、貫通之美，等等。非?？少F的是，夏丐尊在對(duì)語(yǔ)文教育本體的思考中，還觸及了“求在”的思想。綜觀其論述，其“在”的內(nèi)涵涵容了下述三個(gè)層面：一是“存在”，即通過(guò)閱讀、寫(xiě)作、人格修煉等方式，實(shí)現(xiàn)確證自我本質(zhì)力量的堅(jiān)韌而美好的存在。這主要是從語(yǔ)文學(xué)習(xí)求真的層面說(shuō)的。二是“親在”，即滿懷熱情、深情、詩(shī)情，與語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)容融合，使對(duì)象與學(xué)習(xí)主體的距離消失，彼此之間成為排除了異己性、外在性的存在。……三是“同在”，即把語(yǔ)文學(xué)習(xí)當(dāng)作生活的方式，乃至生命的方式，通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)不斷地充實(shí)自我，凈化自我，超越自我，使自我活得更多，活得更好，活得更關(guān)。

這一分析較全面、透徹、到位。夏丐尊不像同時(shí)代許多人那樣，向“生活本位”“生活教育”“工具教育”一面倒。盡管他也在相當(dāng)程度上接受了“應(yīng)付生活”的觀念，但在求用中沒(méi)有失去求美、求在的精神訴求。以求美、求在，彌補(bǔ)求用之不足。夏丐尊主張涵育立體的學(xué)養(yǎng)，就是求用的同時(shí)，也求美、求在。既“應(yīng)付生活”，又超越“應(yīng)付生活”，堅(jiān)持住培育人的美好與自在的底線，這體現(xiàn)了夏丐尊超乎常人的智慧、眼光與境界。

安慶對(duì)求用、求美、求在關(guān)系的描述，堪稱精彩：

求用其表，求關(guān)其里，求在其魂，各有側(cè)重，且主次分明。對(duì)求美、求在的思考盡管尚無(wú)明確的思想體系，而隨著夏丐尊的離世，也未得到進(jìn)一步的展開(kāi)，但綜觀其語(yǔ)文教育思想，由實(shí)向虛，由外向內(nèi)，由物向人的發(fā)展軌跡，依然清晰可辨。謀求語(yǔ)文的應(yīng)用性，卻極度反感唯實(shí)唯利；建構(gòu)語(yǔ)文的科學(xué)性，卻不忘美的浸潤(rùn)與提升；關(guān)注語(yǔ)文的現(xiàn)代化發(fā)展，卻更緊扣人的堅(jiān)韌而美好的存在。

不但道出其表里、內(nèi)外、主次，揭示其思維運(yùn)行、發(fā)展、升華的軌跡，且辨析了三維內(nèi)部二元對(duì)立關(guān)系與價(jià)值取向。這既是對(duì)夏丐尊語(yǔ)文教育思想內(nèi)在精髓與深層結(jié)構(gòu)的思考，也滲透著作者自身對(duì)語(yǔ)文教育的期待。從某種意義上說(shuō)，他對(duì)三維關(guān)系的認(rèn)識(shí)，已然超出了夏丐尊語(yǔ)文教育思想研究的范疇，達(dá)到追索教育普遍規(guī)律的層面。

教育目的與價(jià)值，在相當(dāng)程度上，便體現(xiàn)在如何正確處理這三維關(guān)系上?！扒笥闷浔?，求美其里，求在其魂”，不失為對(duì)教育宗旨的恰當(dāng)定位。不論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，這一表述都具有較高的普適性、合理性。

夏丐尊語(yǔ)文教育思想的三維結(jié)構(gòu)，既是夏丐尊創(chuàng)造的一個(gè)客觀存在，但在某種程度上，也可以說(shuō)是安慶賦予的。他與其說(shuō)是研究夏丐尊，不如說(shuō)是重塑心中的夏丐尊與語(yǔ)文教育理想。任何詮釋本質(zhì)上都是主觀的。所謂主客觀的統(tǒng)一，沒(méi)有絕對(duì)的量化的標(biāo)尺，是因人而異的。研究的主觀性——主體性，體現(xiàn)的恰是人的生命意志、自由理性、精神能動(dòng)性，彌足珍貴。

在研究方法上，古人有“我注六經(jīng)”“六經(jīng)注我”之說(shuō)。其實(shí)，這只是表明各有側(cè)重而已：“我注六經(jīng)”，不會(huì)無(wú)“我”；“六經(jīng)注我”，不能無(wú)“六經(jīng)”?！傲?jīng)注我”須建立在“我注六經(jīng)”上。要是離開(kāi)了“我注六經(jīng)”，“六經(jīng)注我”就成了空中樓閣。從側(cè)重而言，不難看出，安慶的研究不是“我注六經(jīng)”，而是“六經(jīng)注我”。他將夏丐尊置于自己的認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)、話語(yǔ)體系與教育經(jīng)驗(yàn)、思考中，讓夏丐尊的思想在當(dāng)下語(yǔ)境中復(fù)活、重生；他對(duì)夏丐尊的詮釋，力求超脫、超越，力求個(gè)性鮮明、與時(shí)俱進(jìn)地自鑄新詞，說(shuō)出自己心目中的夏丐尊，因而有耳目一新之感。

仔細(xì)揣摩，我們會(huì)覺(jué)得安慶對(duì)夏丐尊思想價(jià)值的“六經(jīng)注我”式研究，仍是建立在對(duì)文獻(xiàn)最大限度的集納與對(duì)論文之“意”的反復(fù)推敲、打磨上的，他在“我注六經(jīng)”上做足功夫，大致做到了持之有故、言之成理?！米C據(jù)說(shuō)話，有幾分證據(jù)說(shuō)幾分話，是治學(xué)的第一法則。安慶的超越與創(chuàng)新，是以這一法則為前提的。要是失去這一前提，任憑主觀性泛濫，自說(shuō)自話，那就不是超越與創(chuàng)新，而是兒戲。在“我”與“六經(jīng)”二者問(wèn)拿捏好分寸，對(duì)研究者極其重要。

從文獻(xiàn)資料的搜集、占有、梳理入手，這也許是他與過(guò)去寫(xiě)文章的一個(gè)最大的不同。安慶是愛(ài)讀書(shū)的，讀過(guò)很多書(shū)，寫(xiě)過(guò)很多文章，但為了完成一篇論文，從搜集資料開(kāi)始，專門(mén)讀一大批的書(shū)；不但盡可能窮盡相關(guān)資料，主要是第一手資料，還悉心辨?zhèn)慰加?，?xiě)出“年譜”（這超出了論文寫(xiě)作占有資料的要求）；在開(kāi)題、預(yù)答辯、答辯中，受到各位教授毫不留情的挑剔、批評(píng)，大幅修改思路，幾易其稿，不斷自我否定、修改完善，這種體驗(yàn)是他的第一次。他經(jīng)歷了一次讀書(shū)、寫(xiě)作的方法、態(tài)度的嬗變與升華。

他對(duì)夏丐尊的詮釋，顯示出積累豐厚的優(yōu)勢(shì)。他引入了諸多參照系，不但有與夏丐尊同時(shí)代的學(xué)者，還有不同時(shí)代以至國(guó)外的學(xué)者。其中最重要的互文性比較勾連的對(duì)象是葉圣陶。他研究夏丐尊的同時(shí)，也研究葉圣陶，旁及梁?jiǎn)⒊?、胡適、朱自清、朱光潛……他以夏丐尊為入口，為抓手，盡可能地深入到現(xiàn)代語(yǔ)文教育的思想體系內(nèi)。他重塑夏丐尊還得益于長(zhǎng)期讀、寫(xiě)的積累，得益于知識(shí)面寬，勤于思考，躬耕不輟，因而在論文寫(xiě)作時(shí)，得以調(diào)動(dòng)較為充分的思想資源，得心應(yīng)手地搜羅剔抉、旁征博引……這是值得肯定的。他的積累與求索，超過(guò)了很多研究夏丐尊學(xué)者的水平，這是本書(shū)讓人印象深刻的一個(gè)原因。