《開明國(guó)語課本》中的詩教思想

黃露 馮鐵山

《開明國(guó)語課本》是民國(guó)時(shí)期為小學(xué)生量身定做的語文教材，由葉圣陶先生編寫，豐子愷先生繪圖，全書共十二冊(cè)，小學(xué)初級(jí)階段八冊(cè)，小學(xué)高級(jí)階段四冊(cè)?！堕_明國(guó)語課本》選取了七十四首詩歌作為教學(xué)內(nèi)容，對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)詩教思想進(jìn)行了很好的傳承?！霸娊獭币辉~最早出自《禮記·經(jīng)解》篇，托言孔子說：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也?！逼鋵?shí)質(zhì)是以《詩經(jīng)》為教材的教育活動(dòng)，且其教育目標(biāo)指向的是人格修養(yǎng)。所謂“詩教”，是指用詩歌所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵和審美趣味，以詩的言說方式喚醒學(xué)習(xí)者內(nèi)心的真、善、美，進(jìn)而提升其文化素養(yǎng)，發(fā)展其詩性思維，加強(qiáng)其人格修養(yǎng)，最終形成理想自我的教育過程。本文將從文化素養(yǎng)、思維發(fā)展和人格修養(yǎng)三個(gè)方面探尋《開明國(guó)語課本》中的詩教思想。

一、文化素養(yǎng)之教：積淀“鳥獸草木之名”的文化知識(shí)

“鳥獸草木之名”一語出自《論語·陽貨》，主要記載了孔子談?wù)撛娊痰囊饬x，其記載道：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！鼻宕鷮W(xué)者劉寶楠在《論語正義》中寫道：“《爾雅》于鳥、獸、草、木，皆專篇釋之，而《神農(nóng)本草》亦詳其性之所宜用，可知博物之學(xué)，儒者所甚重矣。”由此可見，“多識(shí)于鳥獸草木之名”的本義是指通過學(xué)《詩》可以多認(rèn)識(shí)一些動(dòng)植物的名稱，多增加一些自然方面的知識(shí)。換言之，就是說學(xué)《詩》可獲得廣博的知識(shí)，拓寬知識(shí)面，可以“博物不惑”。

在《開明國(guó)語課本》中，葉圣陶先生也非常注重讓學(xué)生積淀“鳥獸草木之名”的知識(shí)，但沒有僅停留在對(duì)自然知識(shí)的認(rèn)識(shí)上，還有生活知識(shí)和歷史人文知識(shí)。

一是自然知識(shí)的積淀?！堕_明國(guó)語課本》共十二冊(cè)，每?jī)?cè)都有一兩首詩歌是關(guān)于自然描寫的，一共有二十多首，可見，葉圣陶先生對(duì)于自然知識(shí)積累的重視。教材中詩歌所涉及的自然知識(shí)主要包括：植物類有樹、花、蒲公英，動(dòng)物類有青蛙、蜘蛛、蝸牛，自然現(xiàn)象類有風(fēng)、星星、月亮、朝霧、閃電、彩虹、雪花，自然景觀類有海、瀑布等。用詩歌的形式去揭示一些自然現(xiàn)象，不僅能讓學(xué)生獲得自然知識(shí)，更能夠培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力和想象力。

二是生活知識(shí)的積淀?！堕_明國(guó)語課本》中有關(guān)生活知識(shí)的詩歌也較多，而且與兒童的生活緊密相連。其中的生活知識(shí)包括一些游戲知識(shí)、勞動(dòng)方面的知識(shí)和生活常識(shí)。葉圣陶先生十分重視“兒童本位”的教育思想，他明白游戲是兒童的天性，所以在教材中也選取一些有關(guān)游戲的知識(shí)，讓教材走進(jìn)兒童的世界，讓兒童更加熱愛教材。例如教材中詩歌所描寫的游戲主要有“蕩秋千”和“踢毽子”。勞動(dòng)方面的知識(shí)主要有“種麥”“打鐵”“種菜”“養(yǎng)蠶”等，生活常識(shí)類的知識(shí)有認(rèn)識(shí)手的作用、牙齒的作用以及鐘表的作用等。

三是歷史人文知識(shí)的積淀。教材中反映歷史人文事件的詩歌有：《景陽岡》（一）（二）——了解武松打虎的歷史故事并學(xué)習(xí)武松的英勇無畏精神；《五月》——了解近代五月的一系列歷史事件，并從這些歷史事件中學(xué)會(huì)吸取一些歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)；《巴夏禮銅像》——這首詩是讓學(xué)生銘記當(dāng)年的帝國(guó)主義入侵史，認(rèn)識(shí)到帝國(guó)主義丑惡的嘴臉和“落后就會(huì)挨打”的教訓(xùn)，從而激發(fā)學(xué)生奮發(fā)圖強(qiáng)的精神，為中華之崛起而讀書。這些詩歌不僅能讓學(xué)生積淀歷史人文知識(shí)，更重要的是可以通過這些歷史人文知識(shí)培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，比如愛國(guó)的品質(zhì)、勇敢無畏的品質(zhì)。

二、思維發(fā)展之教：提升“引譬連類”的詩性智慧

語文應(yīng)該是何種思維？馮鐵山教授認(rèn)為語文思維注重的是“象”的思維方式，學(xué)界稱這種思維方式為詩性智慧。所謂詩性智慧，是指“建立在客觀物象基礎(chǔ)之上的，以象為媒介，在情感、體驗(yàn)、知覺等綜合作用之下，對(duì)自然、社會(huì)、自我進(jìn)行直覺式、超越式、創(chuàng)造性地取象、表象和抽象的圖景思維活動(dòng)”?！耙┻B類”思維是詩性智慧的最基本特征?？装矅?guó)曾經(jīng)用“引譬連類”來解釋“興”，因此，引譬連類思維也是一種比興的思維。此類思維最大的特征就是借助客觀物象，通過聯(lián)想和想象，將兩個(gè)或多個(gè)“類別”聯(lián)系起來，以此抒發(fā)自身的情感。葉圣陶先生希望通過文字和圖片的有機(jī)結(jié)合培養(yǎng)兒童的想象力，他在《開明國(guó)語課本》的“編輯要旨”中寫道：“本書圖畫與文字為有機(jī)配合，圖畫不單是文字的說明，且可拓展兒童的想象。”“引譬連類”的詩性智慧既是一種取象的圖景思維，也與維柯的“以己度物”思維有著異曲同工之處。

一是圖景思維。取象的圖景思維是針對(duì)“引譬”來說的，指在進(jìn)行譬喻時(shí)須依托客觀的物象，然后借助聯(lián)想和想象將自身的感受與客觀物象結(jié)合起來構(gòu)成意象，進(jìn)而形成一幅有意境的圖景。漢字是借助生活中客觀物象進(jìn)行表意的文字，每個(gè)漢字自身就是一幅幅充滿詩意的圖景，因此語文教育也自然離不開取象的圖景思維。《開明國(guó)語課本》對(duì)于兒童圖景思維的培養(yǎng)有顯性和隱性之分，顯性的培養(yǎng)是指它將插圖與文字緊密結(jié)合，甚至有的課后練習(xí)題都配有圖畫，讓兒童在各種圖景中充分發(fā)揮想象力。隱性的培養(yǎng)是指課本中選取了大量的詩歌，每首詩歌都是一幅圖景或是一個(gè)靈動(dòng)的故事片段。

二是“以己度物”的思維。“以己度物”的思維是針對(duì)“連類”來說的。所謂的“以己度物”，是指“思維主體憑借自身的感受、情意以及社會(huì)經(jīng)驗(yàn)生活去揣度萬事萬物，以為這些事物也和人一樣具有同樣的感覺、情意等經(jīng)驗(yàn)”?！斑B類”是指將兩個(gè)或多個(gè)“類”別聯(lián)系起來，而建立聯(lián)系并不是憑空想象、毫無根據(jù)，在“連類”時(shí)需要“感悟觸類”，即用自身的感受和經(jīng)驗(yàn)去揣度其他事物?！堕_明國(guó)語課本》十分注重發(fā)展兒童“以己度物”的思維，讓兒童在詩歌學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)將自身感受和生活經(jīng)驗(yàn)充分地與萬事萬物建立聯(lián)系。例如小學(xué)高級(jí)階段第一冊(cè)中的詩歌《滿天的星》，將星星分別比喻成“眼睛”“鉆石”，其課后習(xí)題是：“《滿天的星》前兩節(jié)里，把星認(rèn)作什么東西？這又是從哪里想起來的？”這道習(xí)題的目的首先是要明確詩歌中將星星比喻成了什么，然后明確眼睛、鉆石與星星有著相同的特征；明確了這些后，就可以繼續(xù)讓兒童結(jié)合對(duì)星星的認(rèn)識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)發(fā)揮想象進(jìn)行“連類”?！耙约憾任铩钡乃季S將兒童作為思維主體，以兒童自我為中心去關(guān)照萬物，然后又可以從外物中反觀自己的內(nèi)心，從而發(fā)現(xiàn)自己、認(rèn)識(shí)自己、提升自己。

三、人格修養(yǎng)之教：陶冶“溫柔敦厚”的品性

“溫柔敦厚”一詞最早見于《禮記·經(jīng)解》：“孔子曰：入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也?！薄皽厝岫睾瘛敝赶?yàn)槿说膬r(jià)值取向，其目的在于涵養(yǎng)人的品性。

溫柔，一直以來都是古人非常推崇的品性，《尚書·舜典》中記載了舜命夔典樂以教胄子，培養(yǎng)他們“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡(jiǎn)而無傲”的性情。孔穎達(dá)將“溫柔”解釋為“溫，謂顏色溫潤(rùn)，柔，謂性情和柔”，從字面意思來看，“溫”是在形容一個(gè)人的表情溫和可親，“柔”是說一個(gè)人的性情要柔和謙遜，“敦”的意思是厚重篤實(shí)，“厚”是指厚道、不刻薄?！皽厝岫睾瘛逼浔举|(zhì)首先是對(duì)于自身修養(yǎng)而言，指通過《詩》涵養(yǎng)溫文爾雅、柔和謙遜、忠厚誠(chéng)樸的性情和德行。其次，“溫柔敦厚”還指向處世為人的態(tài)度，也就是在與自然、與人交往過程中要有“溫柔敦厚”的品性，既包含對(duì)自然要溫柔以待、和諧相處，也意味著與人交往要謙遜友善、忠厚誠(chéng)樸。

在《開明國(guó)語課本》中，培養(yǎng)“溫柔敦厚”的君子品性是人格修養(yǎng)的重要部分。陶冶“溫柔敦厚”的品性主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一是與自然相處要溫柔以待、和諧相處。《開明國(guó)語課本》中的詩歌有一半之多是關(guān)于自然描寫的，通過詩歌不僅能讓兒童認(rèn)識(shí)大自然，而且也能學(xué)會(huì)溫柔地對(duì)待自然中的一切事物，與自然和諧相處。小學(xué)初級(jí)第六冊(cè)中有首詩歌叫《小鳥回家》，這首詩歌形象地寫出了一個(gè)小朋友放生小鳥的故事，通過媽媽對(duì)小鳥所說的話：“你也有爸爸和媽媽，它們?cè)诩依镆欢ǖ鹊媚阈慕?。倘若知道你受了傷，又被關(guān)住了，它們更將要心碎魂消?！毙∨笥丫蜁?huì)明白小鳥也是一個(gè)鮮活的生命，也是有感情的，也是需要愛護(hù)和善待的。通過這首詩歌可以培養(yǎng)兒童“溫柔”的品性，學(xué)會(huì)尊重自然，對(duì)自然溫柔以待，并且能夠敬畏和善待自然中的一切生命。

二是與人交往要謙遜友善、忠厚誠(chéng)樸?！堕_明國(guó)語課本》中的詩歌表現(xiàn)出的人際關(guān)系有：夫子之交、君臣之交、手足之交、鄉(xiāng)鄰之交、同窗之交。小學(xué)初級(jí)第二冊(cè)中的兒童詩歌《一籮麥》敘述了小麥豐收之后，將磨成的面粉和做成的麥糖送給張家和李家，張家和李家還了大紅桃和石榴花。中國(guó)一直以來都提倡“和為貴”“禮尚往來”的交往之道，這首詩歌明顯地向?qū)W生傳達(dá)了鄉(xiāng)鄰之間需要以和為貴、彼此友愛的相處之道，同時(shí)也陶冶了兒童溫和友善的品性。

民國(guó)時(shí)期的小學(xué)國(guó)語教育不僅承擔(dān)了知識(shí)教育的任務(wù)，還承擔(dān)著發(fā)展學(xué)生思維和培養(yǎng)學(xué)生語文能力的重任，更承載了傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命?！堕_明國(guó)語課本》是民國(guó)時(shí)期重要的語文教材，其中的詩教思想不僅是提升文化素養(yǎng)的需要，也是培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力的途徑，更是文化傳承的必要選擇。