笛卡爾論靈魂和身體

劉 磊

(上海師范大學，上海 200234)

一、笛卡爾論證靈魂和身體的實在區(qū)別的前提

笛卡爾有關靈魂與身體的區(qū)別的觀念繼承自古代西方哲學，柏拉圖認為靈魂和身體是相分離的，阿奎那和奧古斯丁也持同樣的觀念。柏拉圖認為理念世界優(yōu)于現(xiàn)實的世界，現(xiàn)實世界是不真實的，只有理念世界才是永恒的、完美的，人的靈魂和身體是分開的。自古希臘以來的這種否認身體的真實性的觀念，影響深遠。但是，古代的哲學和宗教學說有很多觀念不能自圓其說，當時的人們又過于相信身體的感覺，而身體的感覺有很多不可靠的地方，在不可靠的身體感覺與認識上，不能夠建立理性的認識，因此笛卡爾傾向于把精神和身體分開，來確立真實可靠的知識的標準。

為什么笛卡爾要區(qū)分身心關系？其《哲學原理》中有相關的說明：“自從幼年時期，我就把精神和身體領會為一個東西，進而把許多東西合成為一個，這基本上是所有不完滿的認識都應該有的弊病。這就是為什么我會不厭其煩地把他們分開，而且通過更切實的檢查，把他們更確切地分開的原因”。[1]

因為身體的感官和感覺都有可能是騙人的，人經常會產生幻覺而不自知，如同處在夢境中時以為一切感受都是真實的，被截掉下肢的病人會感受到并不存在的下肢的疼痛，所以笛卡爾要把靈魂和身體分開，依靠理性的靈魂來確定更清楚的標準。根據笛卡爾的方法論原則和普遍懷疑的原則，凡是在一方面受騙的，就不能再完全的信任了。因為一切都是可以懷疑的，但最不可懷疑的就是我在思考這件事，所以要區(qū)分出來不可靠的身體，用理性的靈魂來獲得對這個世界的確定的認識。

笛卡爾指出他寫沉思集的目的，是為了尋找到確定性知識的標準，考察思維或者靈魂的問題，通過普遍的懷疑，找到一個不可懷疑的原則，從而依靠該原則獲取確切的知識，從而為全部的科學大廈奠基①。

二、靈魂和身體區(qū)別

什么是實在的區(qū)分？笛卡爾在《第一哲學沉思》對第一組反駁中有關于“區(qū)分”的論述：“實在的分別”指我們能夠完全脫離一個實體而清楚明白地理解另一個實體。當兩種實體之中的一種可以不依靠另外一種而存在時，這兩種實體就是實在的不同。②并且認為如果在物體和精神之間沒有一種實在的分別，這是絕對做不到的。

在《哲學原理》中，笛卡爾提出了更加細致的差別。第一類差別“實在的差別”存在于實體之間的區(qū)分；“實在的差別是在兩個或者較多實體中存在著的”；“身心屬于實在的差別”③，雖然在我們看來，人的身體和靈魂比世間的任何事物都要更加緊密的聯(lián)系在一起，但是，身體和靈魂仍然是有差別的，因為無論上帝把他們如何緊密的聯(lián)系起來，上帝都有能力劃分開他們。

人們的日常經驗會把靈魂和身體看做一體，但在笛卡爾看來，靈魂和身體屬于不同的實體，兩者僅僅是比較緊密的聯(lián)系在一起，但是不能說兩者是相同的實體。笛卡爾在《第一哲學沉思集》第六個沉思用兩個思路來論證人的靈魂和身體的區(qū)別。

作為川菜中特有的經典復合味型，怪味集酸、甜、麻、辣、咸、鮮、香七味于一體[1]，卻互不壓制，其感覺難以用人類現(xiàn)有的味覺感知闡述[2]，故稱為怪味。除了廣泛應用于川菜涼菜中的怪味調味醬外[3,4]，怪味食品的種類也日益增多，如怪味胡豆、怪味核桃、怪味蘿卜、怪味梅童魚等[5-8]。目前，評分法是評價怪味食品感官品質常用的方法[9]，但是評分法主觀隨意性強，如果沒有一定的經驗，很難把握一個合理的評價尺度[10]。因此，有必要針對怪味食品建立一套準確、客觀的感官分析方法。

笛卡爾論靈魂和身體區(qū)別的第一個證明：“除了我是一個在思維的東西外，我又看不出有什么別的東西必然屬于我的本性或屬于我的本質，所以我確實有把握斷言我的本質就在于我是一個在思維的東西，或者就在于我是一個實體，這實體的全部本性就是思維。而且，雖然我有一個身體，我和它非常緊密的結合在一起；不過，因為一方面我對自己有一個清楚分明的觀念，即我是一個在思維的東西而沒有廣延，而另一方面，我對于身體有一個分明的觀念，即它只是一個有廣延的東西而不能思維，所以肯定的是：這個我，也就是我的靈魂，也就是說我之所以為我的那個東西，是完全、真正的跟我的身體是有分別的，靈魂可以沒有身體而存在?！盵2]

在這里笛卡爾的論證可以分幾個步驟：1、我可以清楚分明的領會一些東西；2、我的全部本質在于我是一個在思維的東西；3、我有關于思維和身體的清楚分明的觀念，即思維沒有廣延，身體有廣延而不能思維；4、上帝的全能能夠保證事物的真實性和分離性；4、結論：精神和身體是有分別的。

他對精神有一個清楚分明的觀念，即精神只在思維沒有廣延，而身體只是有廣延而不能思考。所以肯定的是“我的精神或我的靈魂，即我之為我的那個東西，是完全、真正跟我的身體有分別的，它可以沒有身體而存在?！雹?/p>

笛卡爾關于靈魂和身體的區(qū)別的第二個證明：從精神和身體的性質上講，心靈不可分，物質可分。精神僅僅能被領會成一個單一、完整的東西，而身體卻能夠被截去，例如一只手、一只腳，但此時精神并不會缺少什么?！胺彩俏矬w性的、有廣延的東西，沒有一個是我不能很容易用我的思維分成很多部分的，從而沒有一個是我認為不可分的。如果我還沒有從別處知道，那么這一點就足夠告訴我人的精神或靈魂是和身體完全不同的?！雹?/p>

因此，笛卡爾認為精神和身體是完全不同的實體，所以兩者是可分的。并且，人的精神并不直接受到各部分的感染，精神與身體之間是通過“共同感官”聯(lián)系的。

伽桑狄質疑如果精神和身體有別，那么這兩者如何結合在一起？沒有廣延的心靈如何作用于只有廣延的身體？笛卡爾回答精神和身體之間通過“共同感官”聯(lián)系在一起。并且，笛卡爾認為，“盡管心靈具有運動物體的能力，但心靈自身不必是一個物體”。另外的質疑是，靈魂如果和身體不一樣，身體死亡之后，精神存在在哪里？而盡管笛卡爾認為靈魂不朽，但是如何能證明這一點，笛卡爾說我們不能以有限的思維思考到這一點。

三、作為靈魂和身體統(tǒng)一的人

笛卡爾靈魂和身體的區(qū)別導致了二元論，質疑的聲音是，對于現(xiàn)實中的存在的人，精神是如何影響身體的，身體又是如何影響靈魂的。為回答這一個問題，笛卡爾分別論證了上帝的存在，物質的存在以及我思故我在。

由普遍懷疑推出上帝的存在，并為物質的存在奠定了理由，所以物質存在是可信的，同樣因為上帝全能的保證，人是由精神和身體的統(tǒng)一也是可信的。笛卡爾把思維和物質性作為存在的觀念提出的同時，也把靈魂和身體結合的人當做是不可懷疑的事情。

雖然靈魂和身體是兩種不同的實體，但是卻不能說兩者不是緊密的聯(lián)系在一起的，因為人不單單是身體或者靈魂這樣的單一的存在：“我們不能光說理性靈魂駐扎在人的身體里面，就像舵手住在船上一樣，否則就不能使身體肢體運動，那是不夠的，靈魂必須更加緊密的與身體統(tǒng)一到一起，才能在運動以外還有同我們一樣的感情和欲望，這才構成一個真正的人”[3]

此外，靈魂不能像和其它事物分開那樣和身體分開，并且靈魂是在身體上而不是在別的地方感受到一切飲食之欲和情感，感受到愉快和痛苦。但是，這兩種不同的實體是如何產生關聯(lián)的？靈魂與身體的關系有三個方面：感覺、激情、意愿。

首先從感覺說起，感覺的產生是由于外物刺激人的感官，然后感官產生某種神經的運動，把信息傳到松果體，并產生觀念，影響身體的功能。笛卡爾認為人的身體傳遞感覺像是繩子之間的運動，牽動一方面就會影響到其他的方面。身體內部的神經運動也類似這種方式，如果身體的某個部位受到了刺激，這種感覺就會隨著神經傳遞到大腦，而身體通過“共同感官”即大腦中松果腺可以把關于外物的不同的印象統(tǒng)一成為一個印象，從而視覺、聽覺、味覺得以產生。

一個人有關于外物的外感覺，也有關于內在感受的內感覺，如喜悅、悲傷、恐懼、悲傷與愛等；胃中的抽搐告訴我們去進食，喉嚨的干渴要求我們去喝水；一個人能感受到外界的溫度變化，被外物撞到會產生痛感等外感覺。身體的感覺和身體器官之間有著緊密的聯(lián)系，相互之間會產生影響，如悲傷的時候身體的部位也會不舒服，飲食營養(yǎng)無法滿足身體需求的時候，人的精神狀態(tài)也往往較差。

其次，精神和身體的作用還有激情。笛卡爾在《論靈魂的激情》中指出：“靈魂的激情通常就是身體的活動?！笨偨Y“從我之前所述中，我得到了對所有這些激情的解釋，即我們的靈魂與身體是這樣聯(lián)結在一起的，一旦我們把某種身體的活動與某種思想聯(lián)系在一起，沒有另一個的發(fā)生，這一個也不會發(fā)生?！盵4]意思是說心靈和身體的統(tǒng)一也建立了一種內在的一一對應的聯(lián)系，兩者相互關聯(lián)不可分。

聯(lián)結精神和身體的意愿。笛卡爾認為，即使我們稱之為“意愿”的活動的產生，都主要是身體器官的傾向的結果。身體為靈魂的意向性提供了必要條件。因為，盡管靈魂決定了這些活動，但是如果沒有這些必不可少的器官的傾向，那么，這些活動是不會產生的，不論我們多么愿意它們發(fā)生。

笛卡爾認為，當心靈中有某種意愿能夠直接作用于大腦中的松果體，通過松果體借由神經和動物精氣傳遞到身體的各個地方，并引起某種運動，最終這些運動使人產生相應的符合心靈的意愿的行動。因此人在意愿活動中，精神和心靈的聯(lián)系是自然的，上帝給予心靈與身體的結構，保證了它們之間的相互作用。

通過對靈魂和身體的區(qū)分與統(tǒng)一，笛卡爾認為靈魂和身體是兩種不同的實體，但是兩者是緊密聯(lián)系在一起的，是一個基本的事實，人們在日常生活中能夠經驗到靈魂和身體的統(tǒng)一；但是，笛卡爾強調身體和靈魂屬于不同的實體，區(qū)分身體和靈魂的目的是，用理性的靈魂和普遍的懷疑找到一個無可懷疑的原則，為全部的科學大廈奠基。

注 釋：

①笛卡爾.第一哲學沉思集.龐景仁，譯.商務印書館，2016.16.

②同上，167頁.

③《哲學原理》.商務印書館.第一部分的第60-62節(jié)24頁.

④《沉思》，141.

⑤同上，94頁.