蒙臺(tái)梭利教學(xué)法引入中的選擇困惑及其運(yùn)用中的思考*

王宇寧 孔翠薇 馬思佳 許文芳

(北華大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，吉林 吉林 132013)

蒙臺(tái)梭利教學(xué)法引入中的選擇困惑及其運(yùn)用中的思考*

王宇寧 孔翠薇 馬思佳 許文芳

(北華大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，吉林 吉林 132013)

蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的引入已有百余年，其在中國(guó)的發(fā)展是起起落落，歸因皆于一定的歷史背景所致。但在當(dāng)下蒙臺(tái)梭利教育熱潮中，要厘清蒙臺(tái)梭利教學(xué)法引入中的選擇困惑，更要認(rèn)真思考如何進(jìn)行蒙臺(tái)梭利教學(xué)法本土化的運(yùn)用。

蒙臺(tái)梭利教學(xué)法；困惑；思考

蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的創(chuàng)立以1909年《運(yùn)用于兒童之家的科學(xué)教育方法》一書的出版為其主要標(biāo)志，其思想的準(zhǔn)備期不短(1896-1906年)而實(shí)驗(yàn)期不長(zhǎng)(1907-1909年)，真正充分展開(kāi)的表現(xiàn)一是在1909年《運(yùn)用于兒童之家的科學(xué)教育方法》的成書及1912年在美國(guó)出版且于此同時(shí)被轉(zhuǎn)譯成20多種文字在世界各地流傳，二是1929年“國(guó)際蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)”的成立。蒙臺(tái)梭利教學(xué)法進(jìn)入中國(guó)是在1912-1913年間，確證是1913年《教育雜志》發(fā)表的《蒙臺(tái)梭利女史之最新教育法》中介紹了蒙臺(tái)梭利的教學(xué)思想。至今的百余年間，蒙臺(tái)梭利教學(xué)法在我國(guó)三起兩落，上世紀(jì)末至今是第三次方興未艾，整理二十余年間蒙臺(tái)梭利教育的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，反觀蒙臺(tái)梭利教育中國(guó)化歷程中的起起伏伏，不僅是教育教學(xué)改革的需要，更是新時(shí)期幼兒健康發(fā)展的需要。

一、蒙臺(tái)梭利教學(xué)法引入中的選擇困惑：術(shù)重還是道重？

2008年中國(guó)人民大學(xué)出版了霍力巖等翻譯的《運(yùn)用于兒童之家的科學(xué)教育方法》一書，共有22章，其中直接關(guān)乎教育方法的有第5-13章、第15-20章共計(jì)15章，直接關(guān)乎其科學(xué)教育方法理念的有6章僅占五分之一多，似乎具體教育方法遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于教育教學(xué)方法運(yùn)用的理念，亦即術(shù)重于道是不言自明的。審視蒙臺(tái)梭利教學(xué)法在20世紀(jì)的三次興起，不僅實(shí)踐層面皆以術(shù)為重，理論研究層面也以五大領(lǐng)域的探究及其實(shí)施為核心問(wèn)題，似乎蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的來(lái)源、創(chuàng)立的過(guò)程以及背后的依據(jù)都不那么緊要甚而無(wú)關(guān)緊要，真的是這樣嗎？思考蒙臺(tái)梭利教育在中國(guó)的“三起兩落”，即便將之前的兩落更多歸因于當(dāng)時(shí)的歷史背景，那又如何解釋第三次興起中的諸多困境呢？總體而言，目前蒙臺(tái)梭利教育施行中的問(wèn)題有以下三個(gè)方面。

(一)環(huán)境重于教具。這里所謂的環(huán)境，不是指謂蒙臺(tái)梭利教育施行的所有外部條件，而是指稱為了讓人感知到“是蒙臺(tái)梭利教育或有蒙臺(tái)梭利教育”的簡(jiǎn)單標(biāo)識(shí)。目前的所謂蒙臺(tái)梭利幼兒園，在條件的配置上能夠嚴(yán)整的達(dá)到蒙臺(tái)梭利教學(xué)條件的其實(shí)并不多，而且區(qū)域性差異也較大。有些蒙臺(tái)梭利幼兒園的條件謂之扯大旗謀虎皮都不為過(guò)，僅僅是依靠一定教具的擺放表明有施以蒙臺(tái)梭利教育的可能性，刻意布置出來(lái)就為了被感知的環(huán)境也只是噱頭，他們只不過(guò)以蒙臺(tái)梭利教育作為招生的亮點(diǎn)、賣點(diǎn)，全無(wú)蒙臺(tái)梭利教育之心、之實(shí)。

(二)教具重于教法。蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的核心其實(shí)是一整套嚴(yán)格意義上的教學(xué)方法，蒙臺(tái)梭利教具只是這套教法的媒介、承載者。所以，一整套標(biāo)準(zhǔn)意義上的教具、教具的無(wú)規(guī)則甚而隨意的使用其實(shí)都與蒙臺(tái)梭利教學(xué)無(wú)甚關(guān)聯(lián)，只有在嚴(yán)格意義上蒙臺(tái)梭利教學(xué)法指導(dǎo)下的蒙臺(tái)梭利教具的科學(xué)運(yùn)用才稱得上是蒙臺(tái)梭利教具——正是在此意義上，才能理解蒙臺(tái)梭利教學(xué)的本土化。蒙臺(tái)梭利教學(xué)的關(guān)鍵其實(shí)是教法而不在教具，只有教法貫穿于教具的運(yùn)用才是蒙臺(tái)梭利教學(xué)法。

(三)教法重于教師。所謂教法重于教師中的教法指的是教師可以形式上做到蒙臺(tái)梭利教具的教學(xué)運(yùn)用而沒(méi)有得到蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的精髓，沒(méi)有理解到具體方法背后的精神主旨，徒具其表未及其理，已得術(shù)而未體道。沒(méi)有做到術(shù)道合一的教師其實(shí)不是真正意義上的蒙臺(tái)梭利教師，而只能稱為蒙臺(tái)梭利教育者或蒙臺(tái)梭利教員，是不是完整意義上的蒙臺(tái)梭利幼兒園，只要看看有沒(méi)有術(shù)道合一的蒙臺(tái)梭利教師就可說(shuō)了。

綜上，蒙臺(tái)梭利教學(xué)法施行的內(nèi)在邏輯是具有蒙臺(tái)梭利教學(xué)內(nèi)在精神的教師運(yùn)用相應(yīng)的教具與兒童在一起為了促進(jìn)其發(fā)展而施行的一系列活動(dòng)，蒙臺(tái)梭利之道才是蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的精髓。

二、蒙臺(tái)梭利教學(xué)法本土化運(yùn)用中的思考——重術(shù)更要重道

蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的主旨就是基于科學(xué)的兒童觀基礎(chǔ)上的教育教學(xué)方法的科學(xué)建立與施行。蒙臺(tái)梭利教學(xué)法其實(shí)是新教育運(yùn)動(dòng)的一部分——19世紀(jì)末20世紀(jì)初歐美教育思潮與教育實(shí)驗(yàn)的歷史凝結(jié)?；赜^包含蒙臺(tái)梭利教學(xué)法在內(nèi)的新教育運(yùn)動(dòng)，實(shí)則就是對(duì)文藝復(fù)興與宗教改革以來(lái)，尤其是教育上以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育的重塑——由此形成了教育史上的現(xiàn)代教育的開(kāi)端。期間，盡管各類教育變革形式諸多，但貫穿于背后的邏輯線索確是清晰一致：新的人性觀→新的學(xué)生觀→新的教育觀→新的教學(xué)觀→新的教學(xué)法?？梢?jiàn)，人性觀是基礎(chǔ)，兒童觀是樞紐，科學(xué)兒童觀的確立才是教學(xué)法背后的“道”，“道”立才能“法”立。蒙臺(tái)梭利教學(xué)法學(xué)習(xí)的關(guān)鍵絕不止于環(huán)境、教具、教法，而是只有擁有了精神主旨臻于真境的教師才是旨?xì)w。

蒙臺(tái)梭利的教育理論——教育觀、兒童觀、教師觀、教具觀、教學(xué)觀在許多教材中都有介紹，但這些知識(shí)的討論不是目的，透過(guò)蒙臺(tái)梭利教育理論的討論的最終目的是建立起適合于現(xiàn)時(shí)代的兒童成長(zhǎng)需要的基本觀點(diǎn)與正確做法，本文僅就前述蒙臺(tái)梭利教學(xué)法施行中反映出來(lái)的問(wèn)題，探討當(dāng)下蒙臺(tái)梭利教學(xué)中兒童觀的主要掣肘之處，以便秉持其教育教學(xué)方法運(yùn)用的理念(道)而暢行其具體方法(術(shù))的運(yùn)用，目前“術(shù)”行而“道”阻的主要原因有三個(gè)方面，即在蒙臺(tái)梭利的具體教學(xué)活動(dòng)中未能從真正意義上體現(xiàn)出以兒童為本、未能讓充滿差異的兒童以自己的方式參與到各類活動(dòng)中、未能實(shí)現(xiàn)兒童的自主、自發(fā)的活動(dòng)?；谶@三方面原因，對(duì)于蒙臺(tái)梭利教學(xué)法本土化運(yùn)用中的思考，即要做到重術(shù)更要重道。

第一，以兒童為本就基本認(rèn)識(shí)而言是不存在任何疑義的，但就教師的教學(xué)行為而言卻遠(yuǎn)非確證無(wú)疑，這就是幼兒教育中“小大人”屢屢得見(jiàn)的根本原因。所謂以兒童為本不止是說(shuō)兒童是教育教學(xué)的主體，更指明要以兒童的本然狀況客觀的看待兒童——這并不是說(shuō)教育教學(xué)中不能著眼于兒童的發(fā)展區(qū)僅僅限制于既定既有水平，而是說(shuō)必須科學(xué)認(rèn)識(shí)兒童的現(xiàn)有水平，以兒童的視角看待兒童。目前，在蒙臺(tái)梭利教學(xué)的施行過(guò)程中要著力解決的就是一直以來(lái)幼兒教育教學(xué)中的以教為主到以兒童活動(dòng)為主教學(xué)方式轉(zhuǎn)變問(wèn)題，但很多時(shí)候，蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的“環(huán)境”、教具甚至教師往往是穿新鞋走老路，并沒(méi)有返本歸真，如果未見(jiàn)“本”又怎能見(jiàn)“道”。

第二，如果能夠以兒童為本，就必然會(huì)看到兒童的個(gè)體差異性，只有以兒童為本的觀念落到實(shí)處，因材施教才有邏輯前提。立足于培養(yǎng)者視角，秉持教師主體則必使因材施教失去施行的可能性，至少會(huì)降低其必要性。幼兒教育發(fā)展中的巨大差異性使得幼兒教育中的教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成需要巨大的開(kāi)放性，蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的施行，其主旨就是消弭一般教育教學(xué)的目的性，讓充滿差異的兒童以自己的方式參與到各類工作中去，在自己的活動(dòng)中獲得自己的成長(zhǎng)，如果未見(jiàn)“異”則何言體“道”。

第三，承認(rèn)并正確對(duì)待兒童的差異性，引導(dǎo)兒童在自己的活動(dòng)中自由成長(zhǎng)，就是依據(jù)并要激發(fā)兒童的主體性、主動(dòng)性。蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的教具、教師其實(shí)應(yīng)該是兒童成長(zhǎng)中的背景，是蒙臺(tái)梭利幼兒園中兒童生活、活動(dòng)的真正環(huán)境，未能實(shí)現(xiàn)兒童的自主、自發(fā)就是未能實(shí)現(xiàn)蒙教學(xué)法的真諦，如果未見(jiàn)其“主”則何言踐“道”。

蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的真正濫觴恰恰是“蒙臺(tái)梭利環(huán)境”、“蒙臺(tái)梭利教具”的消失，甚至是蒙臺(tái)梭利教師消弭于兒童的活動(dòng)中。

[1]朱永新.閱讀蒙臺(tái)梭利，看見(jiàn)兒童世界的風(fēng)景[N].中國(guó)教育報(bào)，2016-9-5.

[2]劉迎杰，主編.蒙臺(tái)梭利教學(xué)法[M].北京：高等教育出版社，2015.3.

[3]孔翠薇，郝維仁，主編.蒙臺(tái)梭利教育理論與教育實(shí)踐[M].北京：中央廣播電視大學(xué)出版社，2014.1.

[4]凌曉俊.高師院?！睹膳_(tái)梭利教育法》課程教學(xué)困境與突破[J].陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2017(4).

* 2016年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“蒙臺(tái)梭利學(xué)習(xí)對(duì)于從教技能訓(xùn)練的應(yīng)用路徑研究”的項(xiàng)目研究成果；課題組成員：王宇寧、馬思佳、許文芳、汪琴、王宇陽(yáng)、王印生；指導(dǎo)教師：孔翠薇，系本文通訊作者。

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