2016年度山東省舞蹈學(xué)研究述要

孟 夢

(山東藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院，山東 濟南 250014)

一、2016年度舞蹈學(xué)學(xué)科概況

(一)總體概況

隨著全國“非遺”舞蹈保護之風(fēng)愈演愈烈，2016年省內(nèi)本學(xué)科的學(xué)者們對本土地域舞蹈方面的研究熱度不減，尤其在山東傳統(tǒng)民間舞蹈文化領(lǐng)域的研究取得了一定成績，并在國內(nèi)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生一定影響。舞蹈教育教學(xué)方面的研究成果顯著，當(dāng)代舞蹈創(chuàng)作研究和體育舞蹈研究花開并蒂。由于少兒舞蹈和群眾舞蹈逐漸對大眾生活和審美產(chǎn)生了重要影響并且發(fā)展迅速，雖然目前的理論研究遠遠跟不上現(xiàn)狀發(fā)展的節(jié)奏，但也取得了一定的研究成果。

(二)主要學(xué)術(shù)活動及學(xué)術(shù)著作

1.主要學(xué)術(shù)活動

2016年2月開始山東藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院開展“非遺”舞蹈采風(fēng)調(diào)研及紀錄片拍攝工作。山東藝術(shù)學(xué)院9支調(diào)研團隊分別對“非遺”舞蹈平陰加古通、陽信鼓子秧歌、濟陽鼓子秧歌、商河鼓子秧歌、百獸圖進行調(diào)研及拍攝。之后又陸續(xù)對海陽秧歌、花鼓鑼子、膠州秧歌、周村芯子、章丘芯子等15個“非遺”舞蹈進行采風(fēng)調(diào)研和拍攝。此次“非遺”舞蹈采風(fēng)調(diào)研及紀錄片拍攝團隊由山東藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院青年教師、舞蹈學(xué)專業(yè)學(xué)生以及傳媒學(xué)院師生共同組成。調(diào)研活動不僅使學(xué)生走出課堂深入實際進行實踐，實現(xiàn)了理論教學(xué)與課外實踐的有機結(jié)合，更對引發(fā)當(dāng)代大學(xué)生對山東傳統(tǒng)文化及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視、傳承和發(fā)展具有重大的意義。

2016年4月7日山東藝術(shù)學(xué)院與山東青年政治學(xué)院進行調(diào)研與交流活動。此次調(diào)研以高等教育發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢為前提，調(diào)研山東藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院專業(yè)辦學(xué)定位、人才培養(yǎng)目標與規(guī)格和舞蹈編導(dǎo)、舞蹈表演、舞蹈學(xué)專業(yè)的課程體系設(shè)置情況、專業(yè)評估相關(guān)內(nèi)容。交流各專業(yè)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展情況、各院校師資隊伍建設(shè)情況、教研和科研建設(shè)情況、人才培養(yǎng)、教學(xué)條件、教學(xué)管理、實踐教學(xué)開展情況、實踐教學(xué)基地建設(shè)情況、實驗室建設(shè)情況、學(xué)術(shù)交流等內(nèi)容。此外對各高校畢業(yè)生就業(yè)面向符合專業(yè)培養(yǎng)目標情況、就業(yè)崗位與所學(xué)專業(yè)相關(guān)性情況以及用人單位對畢業(yè)生的評價情況進行了解與討論。

2016年5月7日，高等教育出版社與山東藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院聯(lián)合召開的高等院校舞蹈基礎(chǔ)理論教學(xué)研討會在濟南舉行。中國藝術(shù)研究院舞蹈研究所所長、博士生導(dǎo)師歐建平，中國藝術(shù)研究院舞蹈研究所研究員、碩士生導(dǎo)師茅慧，北京舞蹈學(xué)院高云等擔(dān)任主講嘉賓，高等教育出版社音樂與舞蹈編輯部主任雷錚，山東藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)、專業(yè)教師及全國各地近60名高等院校舞蹈教師參加了會議。本次研討會的召開，全面分析了舞蹈理論專業(yè)教學(xué)的發(fā)展動態(tài)，并總結(jié)了高等院校中舞蹈基礎(chǔ)理論教學(xué)的重要性與存在的問題，為今后舞蹈基礎(chǔ)理論教學(xué)的深入開展與質(zhì)量提升奠定了基礎(chǔ)。

2016年5月7日、8日、21日、22日，6月11日、12日山東省舞蹈家協(xié)會舉辦山東省第十一屆青少年舞蹈比賽。比賽對繁榮和推動山東省青少年舞蹈事業(yè)的發(fā)展，加強青少年舞蹈素質(zhì)教育，選拔我省優(yōu)秀的青少年舞蹈人才，呈現(xiàn)我省舞蹈精英的風(fēng)采，同時推出一批優(yōu)秀的青年舞蹈家，展示我省豐碩的舞蹈教育成果具有重要意義。此次活動被列為“第九屆山東國際大眾藝術(shù)節(jié)”的活動之一，由中共山東省委宣傳部、山東省文聯(lián)主辦。

2016年8月14日至8月19日，由文化部主辦，山東省文化廳、山東省教育廳、山東藝術(shù)學(xué)院承辦的第十一屆全國“桃李杯”舞蹈教育教學(xué)成果展示活動在濟南舉行。其間，來自我國內(nèi)地、港澳臺地區(qū)及美國、加拿大、新加坡等地的46所院校共計110個舞蹈節(jié)目進行了展演。此次展演共有中國古典舞、芭蕾舞等展示內(nèi)容，演展場次為十場。本屆“桃李杯”是該項活動從比賽轉(zhuǎn)型為教育教學(xué)成果展示的首屆，在內(nèi)容、形式上多有創(chuàng)新。一是圍繞教學(xué)需求設(shè)置展示內(nèi)容，青年組要求為新創(chuàng)劇目，少年組則強調(diào)學(xué)習(xí)經(jīng)典教學(xué)劇目，同時將精品課設(shè)為展示活動的重要內(nèi)容。二是首次增設(shè)專業(yè)研討環(huán)節(jié)，與會專家圍繞舞蹈教學(xué)課程設(shè)置、教學(xué)劇目創(chuàng)作、民族舞文化傳承等進行研討。三是不以舞種分類，而是按照教育層次組織展示，將群舞組融入少年組、青年組，保證專業(yè)性的同時兼顧觀賞性?；顒哟龠M了各高校、專業(yè)團體及海外舞蹈的交流，從某種意義講，桃李杯在山東舉辦，也是山東舞蹈發(fā)展的一個重要突破。本屆展演活動還增設(shè)了專業(yè)研討環(huán)節(jié)，包括初評評委在內(nèi)的專家團圍繞舞蹈教學(xué)課程建設(shè)、教學(xué)劇目創(chuàng)作、藝術(shù)實踐、民族舞蹈文化傳承等四個主題召開了四場專題研討會，體現(xiàn)了“桃李杯”鮮明的教學(xué)交流屬性和理論引導(dǎo)作用。

2016年9月24日、25日山東省舞蹈家協(xié)會舉辦山東省專業(yè)舞蹈比賽。為了繁榮和推動山東省專業(yè)舞蹈的發(fā)展，為新人新作提供展示平臺，增進山東省內(nèi)的專業(yè)舞蹈交流，提高專業(yè)舞蹈在編創(chuàng)和表演等方面的整體水平，尤其是連續(xù)8屆舉辦的“泰山文藝獎”(舞蹈類)評獎極大的提升了山東舞蹈創(chuàng)作的專業(yè)水準。此次活動被列為“第九屆山東國際大眾藝術(shù)節(jié)”的活動之一，由中共山東省委宣傳部、山東省文聯(lián)主辦。

2016年11月1日，山東青年政治學(xué)院舞蹈學(xué)院聯(lián)合校園時代攜手北京舞蹈學(xué)院在濟南舉辦第二期全國舞蹈教師創(chuàng)編與素質(zhì)教育研修班。培訓(xùn)旨在高度契合教育部藝術(shù)美育教育政策和實際需求，加強和提高舞蹈教師的創(chuàng)新教學(xué)方式，提升編創(chuàng)能力及藝術(shù)素養(yǎng)。

2.主要學(xué)術(shù)著作

由山東省藝術(shù)研究院邱曉晨與山東師范大學(xué)音樂學(xué)院舞蹈系青年教師徐成龍、王瑤合作完成的著作《儒學(xué)與舞蹈》從古代舞蹈中的儒家思想，儒學(xué)影響下的漢族民間舞蹈，儒學(xué)對近現(xiàn)代舞蹈，舞劇的創(chuàng)作與發(fā)展的影響及意義，儒家文化輻射圈影響下的少數(shù)民族舞蹈，儒學(xué)對舞蹈教育的影響等幾個方面，論述了儒學(xué)對舞蹈的重要影響。《儒學(xué)與舞蹈》是《儒學(xué)與藝術(shù)學(xué)論叢》系列專著之一，整套叢書共分為五個專題，分別圍繞儒學(xué)與藝術(shù)、儒學(xué)與音樂、儒學(xué)與戲劇、儒學(xué)與曲藝、儒學(xué)與舞蹈專題展開。[1]

由山東師范大學(xué)音樂學(xué)院舞蹈系張驕編著的《現(xiàn)代舞訓(xùn)練技巧與編創(chuàng)原理探究》主要對現(xiàn)代舞訓(xùn)練技巧與創(chuàng)編原理進行探究，力求理論與實踐相結(jié)合，在一定程度上開闊理論研究的思路、提升實踐經(jīng)驗。全書共分6章,主要對現(xiàn)代舞在中西方的發(fā)展、現(xiàn)代舞訓(xùn)練和編創(chuàng)技巧以及中西現(xiàn)代舞經(jīng)典劇目進行了研究和分析。[2]

二、2016年度本學(xué)科研究中的主要學(xué)術(shù)問題及學(xué)術(shù)觀點

(一)中國古代樂舞思想與歷史研究

中國的文化非常重視禮樂，禮就是指各種禮節(jié)規(guī)范，樂則包括音樂和舞蹈。禮樂作為反映傳統(tǒng)價值觀的核心內(nèi)容，幾千年來影響著中華兒女精神生活，物質(zhì)生活及社會風(fēng)貌。通過禮樂制度的緊密聯(lián)系構(gòu)成了禮樂章典籍和獨特的傳統(tǒng)文化，不僅使人在潛移默化中受到熏陶，起到教化作用，而且更好的將中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)今社會相結(jié)合，鑄成了中華文化的象征。

李銳將文學(xué)性質(zhì)的漢代歌詩與藝術(shù)領(lǐng)域的漢代音樂、舞蹈相結(jié)合。從漢代詩歌和樂舞的關(guān)系為切入點，將漢文學(xué)樂府歌詩和漢樂舞相結(jié)合，是基于對中國古代樂舞綜合性質(zhì)的認同和考定。將漢代歌詩看作是漢代樂舞的“腳本”或“臺本”，即舞辭，同時結(jié)合歌詩的文學(xué)語言價值，在對歌詩語言的文本細讀中找到樂舞藝術(shù)語言的“蛛絲馬跡”，從而為我們捕捉、理清、認知漢代樂舞找到一個文學(xué)依據(jù)，為已經(jīng)消失、不可見的漢代樂舞找到藝術(shù)之根，更為中國古代詩歌的研究開拓一個新的研究視角和領(lǐng)域。[3]

多姿多彩的古代舞蹈藝術(shù)，歷經(jīng)千年的文明洗禮，積累了厚重的歷史文化內(nèi)涵，蘊藏著豐富的歷史人文價值，形成了豐厚的文化積淀，折射出齊魯大地人民的思維觀念和價值取向，顯示了巨大的人文與社會價值。齊國樂舞藝術(shù)是中國古代樂舞藝術(shù)的重要組成部分，主要由詩、歌、樂舞、器等構(gòu)成。楊建生立足于齊國樂舞藝術(shù)，深入研究齊國高超的藝術(shù)成就和齊國輝煌的樂舞史。[4]劉茜將山東古代舞蹈中具有典型代表性的舞蹈作品為研究對象，著重探究其價值功能，期望通過查閱文獻資料與實地調(diào)查相結(jié)合，對山東古代舞蹈進行歷史的、宏觀的、綜合的考察，最終揭示出山東古代舞蹈的文化意蘊和內(nèi)在功能。[5]

(二)山東民族民間舞蹈研究

1.山東傳統(tǒng)民俗舞蹈研究

民俗舞蹈根源于人民群眾的日常生活，是廣大勞動人民的精神寄托，傳統(tǒng)節(jié)日更是民俗舞蹈與群眾聯(lián)系的橋梁。山東地區(qū)的民俗舞蹈大多集中在春節(jié)期間，是山東節(jié)日舞蹈形態(tài)的主要體現(xiàn)。春節(jié)是漢民族最重要最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，在歡度佳節(jié)期間(正月初一至元宵節(jié))舞蹈不僅僅是廣大群眾聚集、狂歡的重要形式，更成為了各地特有的文化符號。

山東秧歌是山東民俗舞蹈中最為典型的藝術(shù)品種，深受廣大民眾的喜愛。潘晶、潘鑫從民俗學(xué)的角度分析了其藝術(shù)風(fēng)格的形成及具有強大藝術(shù)生命力的緣由。[6]海陽大秧歌是山東省三大秧歌之一，它主要活躍在海洋地區(qū)，作者蔡蓉蓉以海陽大秧歌的傳承現(xiàn)狀與特征研究為主要研究對象，以民族音樂學(xué)為研究方法，對海陽地區(qū)進行多次走訪調(diào)查，為今后海陽大秧歌的生存發(fā)展提供可靠的學(xué)術(shù)參考，為寶貴文化遺產(chǎn)的發(fā)展和傳承略盡綿力。[7]同樣是山東三大秧歌之一的“鼓子秧歌”，以其粗獷豪放的特點廣泛流傳于魯西北地區(qū)。春節(jié)排演期間，筆者顧紅紅進行了實地探訪，探討了鼓子秧歌發(fā)展傳承的現(xiàn)狀和特點。[8]孟夢、范文昊提出在尊重歷史、尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)今的舞蹈形式、內(nèi)容，進行合理調(diào)整，使其既彰顯傳統(tǒng)文化特色，更能體現(xiàn)當(dāng)下時代特征。[9]

岳音在前人研究的基礎(chǔ)上，進一步考證、梳理、研究中國歷代古典文獻典籍記載，破解了商羊鳥的生物種類及藝術(shù)之謎，指出了商羊舞在中國歷史文化傳承中的起源、發(fā)展及流變，以及推動中國民間舞蹈的傳承發(fā)展都具有重要的文化意義和學(xué)術(shù)價值。[10]楊柳通過整理和研究陰陽板的起源、發(fā)展和陰陽板獨具的因鄒魯文化影響而產(chǎn)生的藝術(shù)特征，總結(jié)了陰陽板所傳遞的文化信息，并對傳承保護提出構(gòu)想和建議。[11]流傳于山東菏澤地區(qū)的“商羊鳥”，作為祭祀秋雨舞蹈，被譽為中國古代民間祭祀舞蹈的“活化石”。流傳于山東省東營市廣饒縣和商河縣一帶的“短穗花鼓”，它又稱“短穗花鞭鼓”，在山東民間舞蹈中獨樹一幟，易方星認為當(dāng)今其傳承和發(fā)展所面臨的問題仍需要進一步探究。傳播于山東省聊城市冠縣柳林一帶的民間歌舞“柳林花鼓”，其繼承性不容忽視，作為第一批山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有民間自發(fā)發(fā)展，政府鼓勵的模式。[12]高陽則通過實地采風(fēng)和文獻梳理重點分析了柳林花鼓這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)傳承問題，探索出多種不同意義的傳承模式與路徑的建議。[13]孫萌結(jié)合“柳林花鼓”的代表性動作和道具等方面對其課堂訓(xùn)練價值展開分析，并探討了“柳林花鼓”舞臺應(yīng)用的可能性。[14]

2.山東民間舞蹈教學(xué)和創(chuàng)作研究

自膠州秧歌納入專業(yè)課堂以來，其文化屬性該如何通過課堂教學(xué)得以傳承成為現(xiàn)如今的教學(xué)問題，我們應(yīng)當(dāng)探尋隱藏在動作符號背后的文化因子，讓身體規(guī)訓(xùn)成為文化傳承的顯性載體。作者崔曄從課堂實踐教學(xué)中出發(fā)探究膠州秧歌的根源和文化傳承方法和路徑。[15]作者李麗娜等秉承恪守民族傳統(tǒng)和體現(xiàn)民族文化為己任，基于豐厚的民間生活、濃郁的民族情懷，分析了山東民族民間舞蹈《擰巴·擰吧》創(chuàng)作的背景以及時代審美需求。[16]

民族民間舞蹈作為世界傳統(tǒng)文化和歷史的載體，具有非常重要的教育與傳播意義。順應(yīng)時代變化，高校民族民間舞蹈教學(xué)不僅僅止于課堂，智能手機軟件等互聯(lián)網(wǎng)課堂式的教學(xué)方式逐漸興起。姜琦認為我們可以充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)自身的優(yōu)勢來幫助民族民間舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，增強學(xué)生民間舞蹈藝術(shù)的學(xué)習(xí)，進而促進其傳播與發(fā)展。同樣受互聯(lián)網(wǎng)時代的沖擊，傳統(tǒng)地方特色演出必須與時代相結(jié)合。[17]膠州秧歌的表現(xiàn)方式較單一，在舞臺美術(shù)設(shè)計方面局限于傳統(tǒng)表現(xiàn)，昌雋如、鄭海蓉從數(shù)字媒體角度對膠東秧歌舞臺文化的聲、色、味、形、道具等方面進行研究，探討利用新媒體技術(shù)增強其觀賞性，使我國民間舞蹈更富有時代感與生命力。[18]

山東是一個蘊含著豐富的文化底蘊，被稱之為“齊魯文化之邦”的大省，舞蹈文化絢麗奪目。山東的民族民間舞蹈歷史悠久、源遠流長，它集山東勞動人民的智慧結(jié)晶，囊括漢族山東地區(qū)不同社會發(fā)展階段文化特征的舞蹈形式，具有鮮明的民族風(fēng)格和群體性，以及與山東民間文化相融而呈現(xiàn)的共性特征。對于所有的民族來說，均具備其獨有的原生態(tài)舞蹈，而且這些舞蹈在語言方面存在著很多的不同。比如，節(jié)奏快慢存在差異，步伐有所差異等，正是因為如此，民族才具備了特異性。劉楊認為舞蹈之所以會形成的民族特異性主要是因為受到了其生態(tài)環(huán)境的影響，比如，自然環(huán)境以及社會環(huán)境等，要想使得其民族特異性得到保護，需要對于其原生態(tài)環(huán)境進行優(yōu)化。[19]

(三)當(dāng)代舞蹈創(chuàng)作與發(fā)展研究

由1985年發(fā)起的“桃李杯”舞蹈比賽至今已舉辦十屆有余，是全國專業(yè)舞蹈比賽的標桿。自2015年起，“桃李杯”由舞蹈比賽改為教育教學(xué)成果展示活動，對于全國規(guī)模的舞蹈類評比活動呈現(xiàn)方式來說也是一次積極探索與嘗試。第十一屆“桃李杯”舞蹈教育教學(xué)成果展示于2016年在山東濟南成功舉辦。孟夢通過“對課程要求精益求精、對專業(yè)技能抱有熱愛、對藝術(shù)懷有敬畏”等方面針對展演現(xiàn)狀和專家研討會進行了綜合分析。[20]自古以來詩、舞、樂三位一體，舞蹈與詩的關(guān)系十分密切。周玉認為舞蹈創(chuàng)作作為舞蹈的一種審美實踐活動，在舞蹈構(gòu)思和舞蹈語言方面離不開詩的某些特質(zhì)。詩中常用的一些表現(xiàn)手法如夸張、比興、含蓄等，對塑造鮮明生動的舞蹈形象有著一定的激發(fā)，詩的多樣化風(fēng)格也給舞蹈增添了新的活力。[21]因而，創(chuàng)作一部優(yōu)秀的舞蹈作品最終都會上升到對深邃詩性內(nèi)涵意蘊的追求。

新中國成立以來，舞蹈種類發(fā)生了許多變化和創(chuàng)制，中國當(dāng)代舞用貼近生活、貼近群眾的舞蹈風(fēng)格走進人們的視野，用新的表現(xiàn)手法和獨特的風(fēng)格魅力開辟新的藝術(shù)領(lǐng)域。劉飛飛以舞蹈創(chuàng)作的“題材”為中軸，探析中國當(dāng)代舞群舞創(chuàng)作的發(fā)展形態(tài)，她認為生活是題材選擇的豐厚土壤，時代精神是題材選擇的陽光，情感是題材選擇的空氣。舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作題材可以說是生活、情感、時代精神的三結(jié)合體，三者不可缺少其一。[22]梁自安表示流行舞蹈在當(dāng)代中國的落地生根不僅僅是一種舞蹈藝術(shù)現(xiàn)象或文化現(xiàn)象，更是一種社會現(xiàn)象或生態(tài)現(xiàn)象。中國當(dāng)代流行舞蹈的發(fā)展不可避免地會受到中國當(dāng)代人文精神的影響，并將在不遠的未來形成具中國特色的當(dāng)代流行舞蹈。[23]進入新時期以來，山東舞蹈發(fā)展逐漸進入“多元”的態(tài)勢，其關(guān)鍵之一便是舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作思維的提升與轉(zhuǎn)變。畢思文認為，單純關(guān)注于“舞蹈動作”本身，不如去關(guān)注“舞蹈動作”創(chuàng)造者的思維。[24]

舞劇創(chuàng)作已經(jīng)不再是專業(yè)藝術(shù)團體的專利，全國范圍內(nèi)的各大高校也開始在此方面嶄露頭角?！皩W(xué)院派舞劇創(chuàng)作”因貼近藝術(shù)性而更加純粹，其創(chuàng)作過程更是教學(xué)相長的體現(xiàn)。孟夢結(jié)合山東“金種子”計劃搭建起的綜合教育平臺和產(chǎn)學(xué)研一體化的模式，以舞劇《柳泉尋蹤》的創(chuàng)作過程為例，探究緊密型產(chǎn)學(xué)研一體化的實踐教學(xué)模式。[25]婁曉藝在總結(jié)、分析和歸納在齊魯文化視閥下山東藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院舞蹈創(chuàng)作實踐的理念、思路、創(chuàng)意、動機、方式及其整體風(fēng)格的形成與呈現(xiàn)，探討了齊魯文化傳統(tǒng)與當(dāng)代山東精神的貫通與創(chuàng)新。[26]李可如以山東本土的大型民族舞劇《風(fēng)箏》為例，探討了高校舞劇作品的創(chuàng)作路徑并記錄創(chuàng)作方面的寶貴經(jīng)驗。[27]舞劇《蘭》將以孔子為代表的儒家思想之精神，托物言志，緣物寄情，以現(xiàn)代舞的肢體所描繪的意象。徐成龍從內(nèi)容和形式等方面分析了舞劇在題材、人物情節(jié)、環(huán)境、語言等方面的藝術(shù)特色，從而得出創(chuàng)新是藝術(shù)的生命，舞蹈亦是。就舞蹈作品而言，好的舞蹈作品不僅要注重內(nèi)容和形式，還要注重情感的表達，帶給人以正能量。[28]王瑤通過舞劇《蘭》分析了兩岸舞蹈培養(yǎng)方式，舞劇《蘭》是山東本土打造的第一部以儒學(xué)思想為核心的原創(chuàng)當(dāng)代舞劇，在排練中學(xué)生對儒學(xué)精神的了解有了進一步的認識，“仁愛”“禮”“君子”等傳統(tǒng)文化中蘭之高貴品格深深植入他們心中。[29]舞蹈劇場是以身體表現(xiàn)為核心的多種劇場元素融合的一種綜合表達方式，隨著國內(nèi)舞蹈創(chuàng)作的發(fā)展和教育的普及,這種來自德國的藝術(shù)形式成為青年舞蹈編導(dǎo)的藝術(shù)表達方式之一。孟夢等對實驗舞蹈劇場《紀念碑》的創(chuàng)作理念、主要內(nèi)容和藝術(shù)特色進行分析,探討多種藝術(shù)門類之間跨界創(chuàng)作的現(xiàn)象,當(dāng)下創(chuàng)作者對“戰(zhàn)爭”的再思考進行研究。[30]

(四)舞蹈教育教學(xué)研究

進入到20世紀之后，國內(nèi)舞蹈教育事業(yè)獲得了全面的發(fā)展和進步，在機遇和挑戰(zhàn)并存的情況來看，國內(nèi)在進行舞蹈教育的過程當(dāng)中所遵循的基本模式為精英型教育模式。劉忠在《淺析中國舞蹈教育中的人才培養(yǎng)模式》中指出，要在對其進行研究和分析的時候進行合并處理——要想使得舞蹈專業(yè)學(xué)生能夠獲得身心上的平衡，需要付出更多的努力，對于現(xiàn)有的教育模式等進行進一步的改進和升級。[31]在2016北京中外舞蹈院校展演暨北京卓越藝術(shù)人才(舞蹈)培養(yǎng)高校聯(lián)盟系列活動在北京隆重閉幕后，孟夢指出在“通識教育”理念的啟發(fā)下，各高校試圖改變以往教育模式中重“技”不重“人”的教育重點，重新確立舞蹈教育“以人為本”的教育方向，高等舞蹈教育更接近“教育”的終極目的，摒棄“舞蹈機器”般的流水作業(yè)，致力于“具有完整意義上舞蹈人才”的培養(yǎng)等觀點。[32]

20世紀初，舞蹈藝術(shù)家們只沉迷于華麗的肢體海洋而無法自拔,忘了最初的“為何而動”。馬翱、李麗娜在中國古典舞訓(xùn)練教學(xué)的經(jīng)驗基礎(chǔ)上提出拉班力效原理應(yīng)用的可行性。[33]而鑒于古典舞劇目的發(fā)展流變,馬翱、劉楊揭示了古典舞本體建構(gòu)過程中，從橫向的劇目類型層面到縱向的藝術(shù)語匯形成過程的基本規(guī)律。[34]王巖則探討了戲曲舞蹈在歷史長河發(fā)展過程中的審美根源和發(fā)展態(tài)勢。[35]中國古典舞教學(xué)和訓(xùn)練體系的發(fā)展經(jīng)歷了很長的發(fā)展歷程，筆者從事高校中國古典舞教學(xué)實踐幾年來，認為目前高校的中國古典舞教學(xué)模式和訓(xùn)練體制已經(jīng)不能滿足當(dāng)前教育發(fā)展形勢的需要，必須改革教學(xué)方法，強化理論教學(xué)編制專門教材，以推動高校中國古典舞教學(xué)和訓(xùn)練的開展。因此本文從審美角度出發(fā)，對中國古典舞的審美特點以及發(fā)展趨勢進行了深入的分析并闡述了自己的見解。[36]馬楠強調(diào)科學(xué)的訓(xùn)練可以改善學(xué)生的肢體能力，鍛煉學(xué)生古典舞的基本素質(zhì)，使學(xué)生在古典舞的表演中可以發(fā)揮出最佳水平，針對古典舞訓(xùn)練方法提出了新的要求。[37]王森在古典舞演員與民間舞演員的訓(xùn)練對比研究中，引發(fā)對民間舞演員獨具的身體特質(zhì)的思考。[38]

舞蹈編導(dǎo)作為舞蹈學(xué)下屬的三個專業(yè)之一，因其強調(diào)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，為民眾、社會、學(xué)校所關(guān)注。高志毅認為舞蹈教育課程體系中的各門課程應(yīng)形成合力，共同促進專業(yè)舞蹈教育教學(xué)成效的提升，這是綜合性大學(xué)舞蹈教育應(yīng)予重視的重要理念。同時面對現(xiàn)如今“傳統(tǒng)組合”是舞蹈教學(xué)的組成部分提出了以解構(gòu)之維視之,應(yīng)該以反傳統(tǒng)、反權(quán)威的解構(gòu)精神,深度潔究“傳統(tǒng)組合”的是與非,以期接近傳統(tǒng)真相，提升舞蹈理性重構(gòu)的相關(guān)概念。[39]韓曉丹以“單元式”舞蹈教學(xué)法理論為基礎(chǔ)，論述了此教學(xué)法在國際標準舞教學(xué)中的運用。[40]隨著我國高校人才培養(yǎng)規(guī)格的不斷提升，加大對大學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展與培養(yǎng)，成為適應(yīng)新時期人才培養(yǎng)目標的落腳點。尚敏指出，舞蹈教育作為高校人才培養(yǎng)的手段之一，對提升大學(xué)生的審美意識、人際交往能力、健康獲得能力等有著非常重要的意義，就舞蹈教育對大學(xué)生核心素養(yǎng)的實施策略展開了研究。[41]

(五)體育舞蹈研究

體育舞蹈的教學(xué)是體育舞蹈事業(yè)發(fā)展的一大重點，關(guān)系到體育舞蹈事業(yè)的整體水平、人才培養(yǎng)以及未來發(fā)展前景，眾多學(xué)者從教學(xué)方法、課程設(shè)置等方面進行深入調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)山東各地區(qū)培訓(xùn)機構(gòu)存在一些問題，尚有還需完善的空間。李靜通過調(diào)查濟寧業(yè)余體育舞蹈機構(gòu)發(fā)現(xiàn)存在培訓(xùn)班過分注重技能，忽視芭蕾形體及軟開度在體育舞蹈中的重要應(yīng)用，教師群體較為年輕化，水平及自身專業(yè)素質(zhì)偏低，知識儲備結(jié)構(gòu)不健全，受再教育機會少，部分教學(xué)場所缺乏訓(xùn)練器械、電教化設(shè)備等問題。建議統(tǒng)一教學(xué)綱要，加強師資隊伍建設(shè)，增加體育舞蹈交流活動，激發(fā)學(xué)員熱情，重視個體差異，完善場地設(shè)施。[42]冷海龍、張筱針對濰坊市奎文區(qū)部分培訓(xùn)機構(gòu)的調(diào)查分析，建議有關(guān)部門應(yīng)加強體育舞蹈的宣傳，多舉辦比賽或表演，重視教師學(xué)歷，完善教師培訓(xùn)體系，完善場地設(shè)施。金歡認為應(yīng)當(dāng)對學(xué)生因材施教，調(diào)動學(xué)生積極性，提高教師隊伍綜合素質(zhì)，優(yōu)化教學(xué)環(huán)境，提升高校體育舞蹈教學(xué)質(zhì)量。[43]胡保全等認為根據(jù)教學(xué)對象、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)環(huán)境的不同而有多種變式，每個教師也應(yīng)當(dāng)由自己的特色。[44]李長儉提出在體育舞蹈教學(xué)中除需要師生雙向建設(shè)外，還需營造良好的體育舞蹈文化氛圍，嚴格規(guī)范標準，進而達到藝術(shù)表演與體育運動為一體的協(xié)調(diào)發(fā)展。[45]王惠認為體育舞蹈的訓(xùn)練借鑒古典芭蕾的訓(xùn)練方法，能夠為學(xué)生設(shè)計一個可以兼?zhèn)湫误w、樂感、技巧的課程，使學(xué)生能夠擁有必備的藝術(shù)修養(yǎng)。[46]齊光輝指出體育舞蹈選手應(yīng)具備對音樂的敏銳感覺力，對旋律的審美感受力，巧妙運用音樂節(jié)奏的能力，對不同舞蹈音樂的鑒賞力，能夠深刻理解音樂，“跳出”音樂內(nèi)涵。[47]隨著社會進步，全民健身熱潮的掀起，體育舞蹈需求增多成為必然，身處這樣一個熱潮中的諸位學(xué)者對體育舞蹈的宣傳推廣普及進行了多方面的實驗。李紀承通過調(diào)查分析得出，體育舞蹈在中職衛(wèi)生學(xué)校女生中有很好的基礎(chǔ)，符合女學(xué)生心理及生理要求，開展體育舞蹈教學(xué)會受到極大的歡迎。[48]賈曉認為微信平臺提高了體育舞蹈信息傳播力度、傳播發(fā)展范圍，提高了體育舞蹈帶來的社會效益。[49]金歡認為應(yīng)當(dāng)對學(xué)生因材施教，調(diào)動學(xué)生積極性，提高教師隊伍綜合素質(zhì)，優(yōu)化教學(xué)環(huán)境能夠提升高校體育舞蹈教學(xué)質(zhì)量。[50]

體育舞蹈的競技比賽，例如黑池舞蹈節(jié)，很多都是舉世矚目的國際重大賽事，為在比賽中取得較高名次，分析總結(jié)經(jīng)驗尤為重要。高名洋通過對拉丁團體舞有關(guān)難度動作的研究，利用文獻資料法、專家訪談法、問卷調(diào)查法、錄像分析法、數(shù)理統(tǒng)計法，從難度動作類別選擇情況、難度動作分布情況和難度動作完成質(zhì)量三方面，對2014年拉丁團體舞世錦賽前六名成套難度動作進行了分析。得出結(jié)論，拉丁團體舞競賽及表演中，合理的難度動作的使用和新奇的難度動作創(chuàng)新將是日后拉丁團體舞競賽的制勝法寶。[51]楊柳通過總結(jié)得出對競技性拉丁團舞臨場制勝因素為“新、齊、難、美、穩(wěn)、合”，不存在某一因素單獨主導(dǎo)現(xiàn)象，而是相互聯(lián)系、作用形成的一個“因素群”。臨場制勝的其他影響因素包括內(nèi)在支撐因素(運動員自身的競技能力)和外在制約因素(裁判員的評定行為、教練員的臨場指揮能力、體育舞蹈比賽評判標準、對手表現(xiàn)及參賽環(huán)境)。建議團隊有針對性地采用科學(xué)有效的訓(xùn)練方法提高拉丁團體舞運動員自身的專項競技能力，尤其要重視體能的訓(xùn)練和提高。[52]

(六)群眾舞蹈(廣場舞)發(fā)展研究

改革開放30年至今,民眾溫飽問題已經(jīng)基本解決,公眾的幸福指數(shù)不斷提高。黨的十八大提出，要讓民眾享受幸福的生活。隨著人們生活水平提高，群眾的身體健康狀況也備受關(guān)注。近些年來，廣場舞作為一種新型的舞蹈形式深受老百姓的喜愛，其傳播速度非?？臁Ｋ兄詈竦娜罕娀A(chǔ)，逐步形成了一種獨特的民間文化。它既體現(xiàn)了全民健身的理念，又很好地傳播著群眾文化，[53]韓振和張曉麗就緊抓群眾廣場舞所帶來的群眾文化熱潮，對現(xiàn)如今的群眾舞蹈進行分析和概括。[54]劉俊華也為此剖析了廣場舞在群眾舞蹈文化的作用。[55]

積極的看，它豐富了市民業(yè)余文化生活，促進了民間文化傳播。廣場舞推出國門，讓世界認識了民間中國。而另一方面，因廣場舞引發(fā)的人際關(guān)系問題愈演愈烈。陳震將濟南市、濰坊市的廣場舞團體作為樣本，分析成員中人際傳播現(xiàn)象和人際關(guān)系現(xiàn)狀、測量人際傳播和人際關(guān)系的相關(guān)性，并得出人際傳播與人際關(guān)系呈正向態(tài)相關(guān)分布的結(jié)論。通過數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析兩地城市廣場舞并不存在人際關(guān)系對立，成員之間或與非成員之間的秉持理性方式處理人際關(guān)系。[56]廣場舞擾民事件頻發(fā)，已成為我國社會關(guān)注的一大熱點問題。李源為此進行了深入分析。廣場舞擾民事件不僅是廣場舞參與主體與城市居民之間的權(quán)利沖突，更是城市社區(qū)體育公共空間供需矛盾與治理缺失。要解決廣場舞擾民這一難題，便要合理規(guī)劃社區(qū)體育公共空間同時，為廣場舞擾民問題提供合理的解決路徑。[57]舞者和居民道德自律的缺失、舞者個人利益至上觀念的盛行、利益沖突面前舞者和居民的過激行為、個人部分權(quán)力的越位、群體沖突的管理缺失和體育健身空間與設(shè)施的服務(wù)性缺失是廣場舞產(chǎn)生利益沖突的原因。張強認為可以通過發(fā)揮大眾傳媒的宣傳效應(yīng)，發(fā)揮憲法的最高效力規(guī)范和保障公民基本權(quán)利。發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用來整合與規(guī)劃健身活動空間，協(xié)調(diào)相關(guān)部門，構(gòu)建多元籌資體系，建立廣場舞利益沖突管理機構(gòu)，促進廣場舞健身運動的和諧發(fā)展。[58]裴斐討論了近年來群眾舞蹈的發(fā)展方向，認為為確保群眾舞蹈文化的地位，提高其對群眾的吸引力，人們在舞蹈文化創(chuàng)作發(fā)展方面應(yīng)做出更多的努力。[59]

(七)幼兒、少兒舞蹈教學(xué)及理論研究

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高，人們對藝術(shù)素養(yǎng)的追求欲望越來越強烈，對幼兒的藝術(shù)教育越來越重視。舞蹈作為融合聽覺、視覺、肢體運動等多種生理和心理因素的藝術(shù)形式也越來越受到人們的歡迎。在提倡素質(zhì)教育的新形勢下，幼兒舞蹈教育不斷的被人們所接受并認可，社會上涌現(xiàn)出各種幼兒舞蹈培訓(xùn)機構(gòu)。幼兒舞蹈教育是特殊性的教育，這種特殊性表現(xiàn)在：幼兒舞蹈教育在進行技能技巧的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的同時，應(yīng)該注重孩子獨立性、評判性、主體性、求新立異性和創(chuàng)造性的培養(yǎng)。

舞蹈教學(xué)作為幼兒園的藝術(shù)課程，同樣是較為重要的一部分。如何在幼兒舞蹈教育中與中國傳統(tǒng)樂舞文化相連，如何根植齊魯，牟秀萍認為應(yīng)注重運用“樂教”來陶冶人的情操，“樂”是舞蹈與音樂結(jié)合的綜合藝術(shù)形式，重視幼兒舞蹈教學(xué)，在幼兒舞蹈教學(xué)中避免簡單舞蹈動作的機械模仿，而是創(chuàng)造性地進行舞蹈教學(xué)，培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造能力和審美品格。[60]劉敏結(jié)合膠州秧歌在幼兒園舞蹈教學(xué)中的價值及傳承現(xiàn)狀，講述了自己對其教學(xué)中的發(fā)展對策，讓幼兒對山東本土民族藝術(shù)文化特別是膠州秧歌文化得到更好地了解和學(xué)習(xí)。[61]孔亞琴提出舞蹈作為幼兒園教學(xué)中的重要內(nèi)容，穿插于幼兒園各領(lǐng)域教學(xué)中間，也需要融入游戲精神、游戲的要素，貫徹游戲形式來組織教學(xué)活動。游戲化的舞蹈教學(xué)讓幼兒在游戲活動中保持身心放松的心理氛圍,進而體驗藝術(shù)的魅力。[62]在幼兒園教育體系中,強調(diào)藝術(shù)教育,尤其是舞蹈教育是我國當(dāng)下學(xué)前教育發(fā)展的一個重要趨勢。梁萌強調(diào)藝術(shù)教育是素質(zhì)教育不可或缺的重要內(nèi)容,能提高審美修養(yǎng)、豐富精神世界、培養(yǎng)創(chuàng)新意識，促進全面發(fā)展，具有其他教育學(xué)科所不可替代的作用。[63]

幼兒舞蹈創(chuàng)編是在繼承舞蹈創(chuàng)編自身規(guī)律及其特點的基礎(chǔ)上，尊重幼兒的心理需要和生理發(fā)展特點，結(jié)合幼兒的實際生活來創(chuàng)編出幼兒喜聞樂見的律動、歌舞表演、舞蹈作品等。齊娟指出，目前幼兒舞蹈創(chuàng)編存在著一些有待解決的問題。比如培養(yǎng)目標上強調(diào)舞蹈的功利化、工具化，為表演而表演，舞蹈成了少數(shù)幼兒的特權(quán)；過分強調(diào)技術(shù)技巧，忽略了真正的從幼兒自身發(fā)展的特點與幼兒認知的水平，更沒有滿足幼兒興趣需要。這些問題的解決都需要我們對當(dāng)今幼兒舞蹈創(chuàng)編存在的問題進行歸因分析，提出可行的解決策略。[64]

關(guān)于少兒體育舞蹈教學(xué)崔麗茹提出了一種“激趣導(dǎo)學(xué)、合作學(xué)習(xí)”的教學(xué)方法，它能促進學(xué)生全面發(fā)展，為學(xué)生的技能學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。而對于幼兒拉丁舞教學(xué)李雪建議應(yīng)選擇科學(xué)教學(xué)方法、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)幼兒主動參與意識、創(chuàng)新意識，充分考慮幼兒身心需求，寓教于樂。[65]蘧媛媛運用文獻資料法、專家訪談法、對比實驗法、調(diào)查問卷法、數(shù)理統(tǒng)計法，對濟南市不同少兒體育舞蹈教學(xué)內(nèi)容進行了比較研究。得出少兒體育舞蹈不同課程融入課堂，提高了少兒的興趣，有利于學(xué)生更好的掌握所學(xué)知識和技能，培養(yǎng)學(xué)生多元化舞蹈意識，對學(xué)生水平的提升有很大幫助，從而能夠培養(yǎng)更多人才。[66]王衍功對小學(xué)體育課堂進入國標舞提出了幾點建議，改變觀念提高認識，培養(yǎng)學(xué)生對體育舞蹈的興趣。針對學(xué)生年齡特點，分析教學(xué)內(nèi)容。應(yīng)用多種教學(xué)手段，提高教學(xué)水平。[67]

(八)其它舞蹈綜合理論研究

舞蹈中的節(jié)奏應(yīng)當(dāng)看作是大自然的節(jié)奏、人的生命節(jié)奏和情緒節(jié)奏等特殊形式的審美反映。由于音樂節(jié)奏與舞蹈節(jié)奏的不同，在舞蹈中，音樂的節(jié)奏是非常重要的。劉蓮蓮在文章中提出了通過從情感著手、從舞者自身出發(fā)對音樂的節(jié)奏進行把握，以及做到更好地運用。不僅要通過舞蹈去理解音樂的律動，更要通過節(jié)奏來把握舞蹈中的技巧。舞蹈離不開節(jié)奏，只有舞蹈與節(jié)奏做到完美的結(jié)合，才可以被稱作完整又美妙的藝術(shù)。[68]

藝術(shù)的相融性不容小覷。早在唐朝，劍器舞與草書是廣受人們喜愛且影晌力較廣的藝術(shù)，張旭曾在觀看公孫大娘的劍器舞后得到啟發(fā)，將那痛快淋漓、一氣呵成的感覺發(fā)揮到書寫的動勢中，令其草書揮筆流暢、氣勢奔騰。李倩就在《從劍器舞與草書的碰撞談藝術(shù)的相融性》中展開討論。認識到劍器舞與草書“孕育”的時代背景和社會環(huán)境，并從經(jīng)濟、政治、文化、外交四個方面展開分析，從而引出劍器舞與草書碰撞的淵源。從它們之間某種必然的聯(lián)系，延伸到對舞蹈與書法相融性地思考，探討不同藝術(shù)門類之間的相融性，從而達到相互借鑒、相互融合、共同發(fā)展的藝術(shù)境界。[69]

位于河北省石家莊市井陘縣境內(nèi)的井陘拉花，因既剛健又柔美、既豪放又典雅、既熱烈又抒情的藝術(shù)特色。雖然它屬于秧歌范疇，但確有著顯著特點。韋瑋在《河北井陘拉花風(fēng)格流變的審美研究》中運用民俗學(xué)、舞蹈形態(tài)學(xué)、舞蹈生態(tài)學(xué)、舞蹈美學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科理論知識，探討歷史文化內(nèi)涵，同時對拉花本體進行分析，深入研究井陘拉花藝術(shù)風(fēng)格流變與審美體現(xiàn)之間的內(nèi)在聯(lián)系及特點，力求尋找在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承契機下的傳承方法。[70]

戴愛蓮，我國著名的舞蹈藝術(shù)家。2016年是戴愛蓮先生誕辰100周年，逝世10周年。孟夢發(fā)表了文章《因為愛所以懷念——寫在戴愛蓮誕辰一百周年》紀念戴愛蓮先生[71]。文章簡述了戴愛蓮先生作為我國當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的先驅(qū)者和奠基人之一，對中國舞蹈藝術(shù)的貢獻和生平主要事跡，并概述了戴先生的舞蹈藝術(shù)思想。李麗娜、劉楊認為《水月》從語匯、思想、音樂、舞美等方面滲透出來的藝術(shù)觀、美學(xué)觀、世界觀、人生觀正是云門的作品能在世界現(xiàn)代舞之林獨樹一幟的重要原因。[72]

三、結(jié)語

總體來看，2016年山東省舞蹈學(xué)研究成果無論在數(shù)量上還是質(zhì)量上保持平穩(wěn)發(fā)展。研究方向新增了當(dāng)下社會比較關(guān)注的焦點問題。在山東民族民間舞蹈方面，學(xué)者們更多關(guān)注于民間舞蹈的教學(xué)價值和教學(xué)創(chuàng)新的研究，以及針對高校舞蹈教育中舞蹈教學(xué)方法的實踐與論證。同時群眾舞蹈、幼兒舞蹈也成為備受關(guān)注的焦點，并取得了一定的研究成果。

(感謝山東藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院2015級舞蹈學(xué)專業(yè)孫瑞婕、蔡一銘等在本文文獻搜集和整理中做出的貢獻。)