圖像研究

主持人語

“一幅畫所說的話何止千言萬語?！睅鞝柼亍?塔科爾斯基的睿智，正如羅蘭·巴特的自白，是人文社科“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”向“圖像轉(zhuǎn)向”的某種預(yù)示和征兆，使圖像研究跳脫出了傳統(tǒng)美術(shù)史的范域而擁有了更多的追隨者和推進(jìn)者。如果說20世紀(jì)八九十年代，以范景中先生、曹意強(qiáng)先生等為代表的一代美術(shù)史家，依憑自身豐厚的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)和藝術(shù)敏感，身體力行以引介、紹譯西方自瓦爾堡、潘諾夫斯基圖像學(xué)，途徑沃爾夫林形式分析、貢布里希藝術(shù)心理學(xué)、哈斯克爾與T·J·克拉克對(duì)藝術(shù)社會(huì)學(xué)的研究乃至新藝術(shù)史的新成果，是中國圖像研究的肇始。那么，近些年來自哲學(xué)、文學(xué)敘事學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、傳播學(xué)、出版學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)從不同學(xué)科背景出發(fā)介入的圖像研究，則彰顯出圖像研究巨大的輻射力和生命感。應(yīng)該說，我國圖像研究的方興未艾，是以對(duì)西方圖像研究的承繼與改造為基礎(chǔ)的，是“拿來”之后的“在地化”。這就使我們的圖像研究必然地帶有西方式邏輯思辨的色彩，又不失中國傳統(tǒng)藝術(shù)的根基，是二者的互融與互生。由此，理清圖像研究的基本脈絡(luò)，觀照傳統(tǒng)圖像資源，從而實(shí)現(xiàn)圖像研究立足藝術(shù)界，又橫貫哲學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域，事實(shí)上已經(jīng)成為基本研究路徑。也正是出于這樣的考量，《湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》在前賢積累之上，努力爬梳出時(shí)下學(xué)者對(duì)圖像研究的一些新成果陸續(xù)以專題推送，以期沾溉學(xué)林，受教于同行。

本期推介的四篇文章既有圖像理性探析，也有案例微觀研究?！秷D像“力場(chǎng)”》一文中，王志新有感于視覺藝術(shù)“圖像”概念，在現(xiàn)代高等藝術(shù)教育領(lǐng)域被無意識(shí)地長(zhǎng)期誤讀，試圖從藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中的圖像本質(zhì)、對(duì)象與圖像認(rèn)知、圖像審美有效性等基礎(chǔ)概念，分析和界定視覺藝術(shù)中“圖像”的內(nèi)涵與外延，這是對(duì)當(dāng)下視覺藝術(shù)領(lǐng)域中的圖像本體研究，更是探索圖像研究定位多樣性的某種嘗試。伊家慧的《圖文結(jié)合式研究方法對(duì)佛教研究的意義——以佛陀降生神話為例》和李匯龍、邵曉峰的《南宋劉松年〈中興四將圖〉圖像研究》則又是對(duì)于圖像研究方法的具體運(yùn)用：前者將佛陀降生神話的圖像與文本進(jìn)行結(jié)合以完善、補(bǔ)充前人研究；后者則用圖像研究方法解讀《中興四將圖》背后的政治軍事與人倫教化等深層意義。何國梅的《21世紀(jì)以來國內(nèi)圖像敘事研究述評(píng)（上）》則主要梳理國內(nèi)近20年來藝術(shù)進(jìn)路的圖像敘事研究概況，并對(duì)此進(jìn)行反思，以厘清未來研究方向。這四篇文章視角、方法及其史料運(yùn)用均有獨(dú)到見解和創(chuàng)新之處，均可豐富當(dāng)下圖像研究，故特集于此。