舊瓷碎片文字暖

張新文

2016年江蘇省太倉市致和塘的一次清淤，可以說改寫了太倉的歷史，因為，樊涇村元代遺址出土的瓷器量之大，令人嘆為觀止，從此，太倉不僅僅只是“天下糧倉”，也將擁有“天下瓷倉”的美譽。

太倉是鄭和下西洋的起錨地，自古就有“六國碼頭”之稱，這是有文字記載的，但是記載文字的主體是人，人，又是有個人感情和喜好色彩的，換句話說人對某件事以文字的形式呈現(xiàn)給他人，或是流傳于世的時候，記載與事實往往會出現(xiàn)偏差。可是，樊涇村元代瓷器大量出土與面世，作為物證：太倉的“六國碼頭”之稱謂就當(dāng)之無愧了！更為驚喜的是，經(jīng)專家考證如此龐大的瓷器儲備庫里，存儲的全是次品，或是報廢的瓷器，按次品的百分之二的比例，由此，可以想像正品的、合格的、好的瓷器量更多，說堆積如山應(yīng)該是有過之而不及。人們不禁要問，那么多的好的瓷器去了哪里？答案只有兩個：除了民用外，大量地通過我們太倉的瀏家港都銷往了海外。最早銷往高麗（朝鮮半島）、琉球（日本）、中東阿拉伯國家。特別是明朝鄭和下西洋，瓷器遠(yuǎn)的到達(dá)非洲。至今，非洲肯尼亞帕泰島上有部分人承認(rèn)自己是中國的后裔，說他們是鄭和下西洋的水手與當(dāng)?shù)厝送ɑ榈暮蟠?，一個謝姓婆婆手里捧著的碗，動情地訴說著600多年前的這只碗，代代相傳，帶著一代人又一代人的體溫，一種親情和溫暖就這樣流傳了下來……

中國大約在公元前16世紀(jì)的商代中期，就出現(xiàn)了早期的瓷器。也就是說，我國瓷器的出現(xiàn)至少已經(jīng)有3600多年的歷史。而元代名貴大型青花瓷器精品得以保存下來的極其有限，據(jù)說全世界不足200件，所以，本次出土的瓷器絕大部分是實用型的瓷器，供觀賞的雖有卻極少，而且龍泉窯的產(chǎn)品為主角。值得一提的是那些舊瓷碎片，離我們的生活很近，特別是那些碗、盤底部上的字更引起了我的極大興趣。

從這些瓷器的底部看，元代瓷器明顯地厚、重、古、拙，“厚”即胎厚；“重”即體重；“古”即古樸；“拙”即不精細(xì)，這是從做工的角度來說。假如藏友在收藏的過程中，如果買入做工精細(xì)的元代碗、盤，那就要考慮藏品的真?zhèn)瘟?，由于現(xiàn)代電腦技術(shù)的應(yīng)用，仿冒元代瓷器會做得比真品還要“真”，太過精細(xì)，就是仿品了。元瓷的造型風(fēng)格，突出一個“大”字，這與馬背上的民族——蒙古民族高大、豪爽的性格剛好吻合。另一方面，元代的造瓷業(yè)無論從規(guī)模到質(zhì)量較宋代還是衰落了，這是不爭的事實，當(dāng)然，這與連年的戰(zhàn)爭有關(guān)。好在元代統(tǒng)治者重視商業(yè)，手工業(yè)（當(dāng)然包括制瓷業(yè)）和沿海港口的設(shè)立，促進(jìn)了海外貿(mào)易；貿(mào)易的發(fā)展又反過來推動了制瓷業(yè)的發(fā)展，樊涇村出土的瓷器，也正好說明了這一觀點和結(jié)論。那么，今天的我們又將如何解讀600多年前，這些舊瓷碎片中帶著溫暖的文字呢？

有的說元代瓷器不落款，理由是元代時期瓷器屬于私營手工業(yè)范圍，沒有官窯那么規(guī)范。其實，元代后期還是在江西的景德鎮(zhèn)設(shè)立官窯的，其落款為“樞府”兩字。一般來說，瓷器落款有6種：紀(jì)年款、堂名款、人名款、吉語款、圖案款以及其他特殊款。無論是私窯還是官窯，每個窯口燒出來的瓷器，總要有自己的標(biāo)識，說明這是我家生產(chǎn)的，而不是他家的產(chǎn)品。

所以，我們從樊涇村元代遺址出土的這些碗（盤）底部的文字，也能看出一些端倪。有些文字和圖案，就應(yīng)該有一枚枚形似印章的器物，在坯胎干、濕適度的時候，一一按一遍，于是就有了“福祿”“和合利市”“福鹿 （祿）”“金玉滿堂”“仁山”“仲夫”“叔安”；有的似乎是工匠用篾簽所寫，有一定的隨意性，如“張山”“劉宅”。

更進(jìn)一步地說，這些文字多是祈福語和吉語，如“福祿”“金玉滿堂”“天下太平”等，有的，在碗盤底部，印有雙魚圖案，寓意“年年有余”。有的文字應(yīng)該是窯主的名字，如“仲夫”和“叔安”。古人往往把兄弟從大到小排序：“伯”、“仲”、“叔”、“季”，所以，“仲夫”可能是老二的窯口，“叔安”是老三的窯口。又因為“仲”也是姓氏，如果有人提出，說是“仲”家窯口，恐怕那也不為過。而“叔”雖是姓氏，其僅僅存在于春秋戰(zhàn)國時期，以后沒有任何文字可考，《百家姓》亦未列入其中，所以這里的元代“叔”肯定不是姓氏了。一般來說，我國大部分地區(qū)，孩子輩稱比父親小的弟弟為“叔叔”，也有一部分地區(qū)嫂子稱呼丈夫的弟弟為“叔叔”，如潘金蓮喚武松就帶著挑逗的口吻喊：“叔——叔——”舉出如上例子，說明元代瓷器上的“叔安”二字，非“老二”窯口莫屬。試想，瓷器是商品，字又有一定的寓意，晚輩買“叔安”碗送給叔叔尚可理解，如果是嫂子特意買個“叔安”碗送給夫之弟，未免曖昧多多，不可理喻了。

至于“張山”和“劉宅”看起來沒有用模具印制的字體規(guī)范好看，但是從收藏的角度，手寫的更具有收藏價值?！皠⒄蓖搿⒈P，在銷售的對象里，具有一定的局限性，除了劉姓其他姓氏就不會去買了，這也可能是一批應(yīng)銷售商而特殊定制品。

細(xì)看落款“張山”兩字的這個碎片，不僅瓷厚，表面還坑坑洼洼，做工粗糙至極。筆者以為這是一個叫張山的工匠隨意而為之，并非窯主的刻意安排的行為。造瓷和泥離不開水，所以瓷窯一般建在河流的兩岸，“夜闌驚起還鄉(xiāng)夢，窯火通明兩岸紅”（清·鄭風(fēng)儀），在沒有電的時代，窯火的通明更彰顯了造瓷業(yè)的興隆。瓷業(yè)的興起，吸引了大批天南海北的勞動者，每個漂流在外的人，還鄉(xiāng)的唯一通道就是夢了。“工匠來八方，器成天下走”（清·沈嘉徴），他們背井離鄉(xiāng)，舍棄妻子兒女，來瓷窯討生活，每天面對著顏色比瓊玖的瓷器，他們不羨慕、不動心；他們更多的是思念家鄉(xiāng)、牽掛親人。所以，這個叫張山的工匠，可能是思鄉(xiāng)心切，一時起興居然把自己的名字（也或是自家孩子的名字）寫在了瓷器的坯胎上，他沒有想到600年后的今天，他的“張山”兩字居然神奇般地重見天日，而且將久遠(yuǎn)地流傳下去。