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      音樂(lè)評(píng)論寫(xiě)作的新境界
      ——讀田可文新著《音樂(lè)評(píng)論的視域》①兼論“學(xué)院樂(lè)評(píng)人”的社會(huì)責(zé)任與人文關(guān)懷

      2018-01-25 04:18:39易德良
      關(guān)鍵詞:音樂(lè)文化

      易德良

      與音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)史學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)等音樂(lè)學(xué)其他領(lǐng)域相比,音樂(lè)評(píng)論與現(xiàn)實(shí)音樂(lè)生活、音樂(lè)現(xiàn)象的關(guān)系更為緊密,兩者之間的相互依存關(guān)系更加突出。換而言之,只有豐富多元的現(xiàn)實(shí)音樂(lè)生活與音樂(lè)現(xiàn)象,才能孕育出豐富多樣且具有文化含量與精神品格的音樂(lè)評(píng)論,也只有富含人文底蘊(yùn)與專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)、閃爍著真知灼見(jiàn)與批判意識(shí)的音樂(lè)評(píng)論,才能引領(lǐng)社會(huì)公眾透過(guò)紛繁復(fù)雜的音樂(lè)現(xiàn)象審視其文化實(shí)質(zhì),達(dá)到提升國(guó)民音樂(lè)審美品位與文化素養(yǎng),改善音樂(lè)生活質(zhì)量之目的。這當(dāng)中,除去現(xiàn)實(shí)音樂(lè)生活的發(fā)展水平、社會(huì)公眾對(duì)音樂(lè)審美趣味與文化價(jià)值的認(rèn)同等外部因素,音樂(lè)評(píng)論人的個(gè)人資質(zhì)、綜合文化修養(yǎng)與精神品格等要素,無(wú)疑是影響音樂(lè)評(píng)論質(zhì)量高低的根源。放眼當(dāng)下我國(guó)各類(lèi)期刊(包括音樂(lè)類(lèi)與非音樂(lè)類(lèi))上發(fā)表的大量音樂(lè)評(píng)論類(lèi)文章,筆者認(rèn)為真正具備深厚音樂(lè)人文素養(yǎng)與精神品格的高質(zhì)量“樂(lè)評(píng)”并不多見(jiàn),其原因誠(chéng)如音樂(lè)學(xué)者楊燕迪教授所言:“在當(dāng)前的中國(guó),同時(shí)具備音樂(lè)素養(yǎng)、審美敏感、深厚學(xué)識(shí)、辛辣文筆、廣闊視野、文化理想和社會(huì)關(guān)懷的音樂(lè)評(píng)論家,確乎還為數(shù)太少?!雹跅钛嗟希骸吨袊?guó)音樂(lè)評(píng)論現(xiàn)況判斷》,《人民音樂(lè)》2007年第9期,第88頁(yè)。

      可喜的是,2017年9月由上海音樂(lè)出版社出版的《音樂(lè)評(píng)論的視域》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“田著”),在一定程度上彰顯了音樂(lè)評(píng)論應(yīng)有的理論品格以及“樂(lè)評(píng)人”必備的社會(huì)責(zé)任與人文關(guān)懷。該書(shū)收錄了音樂(lè)史學(xué)家田可文教授涉足“音樂(lè)評(píng)論”領(lǐng)域的50余篇論文,匯集了自上世紀(jì)80年代末至2014年,作者在各類(lèi)音樂(lè)文化現(xiàn)象中所行所思、所感所得的一系列成果。該書(shū)由“作品評(píng)論”“書(shū)籍評(píng)論”“音樂(lè)會(huì)評(píng)論”“人物評(píng)論”“刊物評(píng)論”“會(huì)議評(píng)論”“雜論”七個(gè)模塊組成。

      其中,既包含了作者對(duì)武漢音樂(lè)學(xué)院眾多中青年教師近年來(lái)的音樂(lè)創(chuàng)作、表演與理論研究等方面的持續(xù)關(guān)注與理論思索,也涉及了作者參加“解放感官——音畫(huà)視聽(tīng)會(huì)”、澳門(mén)樂(lè)團(tuán)、武漢音樂(lè)學(xué)院東方中樂(lè)團(tuán)、西安音樂(lè)學(xué)院東方民族交響樂(lè)團(tuán)等音樂(lè)活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)觀感與美學(xué)闡釋。不僅如此,在自身深造時(shí)的授業(yè)恩師、工作后遇到的故友新知之中,但凡在音樂(lè)方面有孜孜不倦追求且成就斐然者,也被作者或簡(jiǎn)或繁納入其“論人”的范圍。同時(shí),作為資深音樂(lè)期刊編輯,作者站在音樂(lè)編輯學(xué)角度,對(duì)《黃鐘》《樂(lè)府新聲》《音樂(lè)探索》等音樂(lè)期刊進(jìn)行的編輯學(xué)分析,無(wú)疑為我們重新認(rèn)識(shí)這些音樂(lè)學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)的重要載體提供了全新的視角。此外,作者還將親歷的幾次具有音樂(lè)會(huì)與學(xué)術(shù)研討會(huì)綜合性質(zhì)的音樂(lè)活動(dòng)或述或評(píng),從社會(huì)擔(dān)當(dāng)、歷史定位、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等多維視角對(duì)這些音樂(lè)活動(dòng)進(jìn)行了深度的文化解讀。

      縱觀全書(shū),田著作為“學(xué)院樂(lè)評(píng)人”的代表性成果,在展示作者扎實(shí)的音樂(lè)本體分析基本功的同時(shí),融合了作者所借鑒的音樂(lè)史學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等跨學(xué)科研究視角。更重要的是,對(duì)武漢音樂(lè)學(xué)院師生以及湖北本土音樂(lè)家的各類(lèi)音樂(lè)活動(dòng)持之以恒地關(guān)注,彰顯了作者立足于“武音人”所代表的湖北地域音樂(lè)文化特色的“文化自覺(jué)”與“文化自信”,也讓本書(shū)具備了超越于其他音樂(lè)評(píng)論的新境界。

      一、“跨學(xué)科”視角與“音樂(lè)評(píng)論”學(xué)科本位寫(xiě)作特征的高度融合

      音樂(lè)評(píng)論,從更具學(xué)術(shù)性與文化內(nèi)涵深度的角度,亦稱(chēng)為“音樂(lè)批評(píng)”。③楊燕迪:《音樂(lè)批評(píng)相關(guān)學(xué)理問(wèn)題之我見(jiàn)》,《黃鐘》2010年第4期,第52-60頁(yè)。在有關(guān)音樂(lè)評(píng)論的定義與對(duì)象的諸家論說(shuō)之中,梁茂春先生將其定義為:“是對(duì)當(dāng)前或近期音樂(lè)生活中的各種現(xiàn)象(包括音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)表演、音樂(lè)家、音樂(lè)活動(dòng)、大眾音樂(lè)生活音樂(lè)出版物等等)進(jìn)行研究、分析并做出判斷和評(píng)價(jià)的一門(mén)學(xué)問(wèn)”,并進(jìn)一步指出“音樂(lè)評(píng)論即對(duì)當(dāng)代音樂(lè)的研究、評(píng)論”。④俞人豪等編著:《音樂(lè)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)問(wèn)答》,北京:人民音樂(lè)出版社1997年版,第326頁(yè)。就筆者所見(jiàn)的《人民音樂(lè)》等以“樂(lè)評(píng)”為主的刊物上所發(fā)表的大量音樂(lè)評(píng)論類(lèi)文章來(lái)看,其音樂(lè)評(píng)論理念似乎就是對(duì)當(dāng)下的音樂(lè)創(chuàng)作與音樂(lè)表演事件進(jìn)行及時(shí)性的報(bào)道與價(jià)值評(píng)判。事實(shí)上,受音樂(lè)學(xué)界近年來(lái)不斷涌現(xiàn)的“跨界”“跨學(xué)科”多元化視角研究趨勢(shì)的深刻影響,部分學(xué)者越來(lái)越傾向于將音樂(lè)評(píng)論(或音樂(lè)批評(píng))的對(duì)象與范圍不斷擴(kuò)大到“人類(lèi)既往的、現(xiàn)實(shí)的音樂(lè)活動(dòng)及其成果”,評(píng)論方法也有意識(shí)地“以文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、工藝形態(tài)學(xué)等單純的或綜合性的理性眼光,來(lái)審視音樂(lè)的現(xiàn)實(shí)事項(xiàng)與歷史事項(xiàng)?!雹菝餮裕骸兑魳?lè)批評(píng)學(xué)》,北京:中央音樂(lè)學(xué)院出版社2003年版,第9頁(yè)。筆者認(rèn)為,雖然這些觀點(diǎn)都有其合理之處,但正如“民族音樂(lè)學(xué)(或音樂(lè)人類(lèi)學(xué))”不斷擴(kuò)大其研究對(duì)象與研究方法會(huì)導(dǎo)致學(xué)科本身獨(dú)立性地位的喪失一樣,音樂(lè)評(píng)論的研究對(duì)象、范圍與方法如果不在學(xué)理上闡明并加以限制,那就與一般的音樂(lè)史論研究、音樂(lè)分析學(xué)沒(méi)有什么區(qū)別了,最終也將喪失自身獨(dú)立存在的意義與價(jià)值。

      田著的《自序:音樂(lè)評(píng)論的對(duì)象及其相關(guān)問(wèn)題》一文中也表達(dá)了田可文教授所秉持的相對(duì)開(kāi)放的音樂(lè)評(píng)論理念:“也許,我們的‘音樂(lè)評(píng)論’可以由從最原始核心的對(duì)‘音樂(lè)會(huì)’、‘音樂(lè)作品’與‘音樂(lè)表演’的評(píng)論,延伸至更廣闊的范圍內(nèi)容忍我們對(duì)一切‘音樂(lè)事項(xiàng)’的不同的‘言論’吧?!”⑥田可文:《音樂(lè)評(píng)論的視域》“自序”,第6頁(yè)。但同時(shí),他又不無(wú)隱憂地補(bǔ)充道:“只是這又引來(lái)我們對(duì)‘音樂(lè)批評(píng)學(xué)’、‘音樂(lè)史學(xué)’、‘音樂(lè)美學(xué)’、‘音樂(lè)形態(tài)學(xué)’等等學(xué)科分界的結(jié)構(gòu)與解構(gòu)的困難罷了。”⑦田可文:《音樂(lè)評(píng)論的視域》“自序”,第6頁(yè)。

      從田著收錄的音樂(lè)評(píng)論范圍來(lái)看,除了涉及當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)表演、音樂(lè)理論書(shū)籍與期刊評(píng)論的文章數(shù)量較多,當(dāng)代音樂(lè)學(xué)家、表演藝術(shù)家的人物評(píng)論也有一定的篇幅。部分篇什如《讀<月的悲吟>》《人神合一的圣潔之作——黃汛舫的編鐘與樂(lè)隊(duì)<天壇>》《倍感壓抑的亡魂盛宴——試論潘德列茨基<熒光>中的現(xiàn)代音樂(lè)特征》《現(xiàn)代性與民族性交融的音樂(lè)秉性——鐘峻程教授的創(chuàng)作生涯及其音樂(lè)特征》等,無(wú)疑具有音樂(lè)分析學(xué)和音樂(lè)評(píng)論的雙重寫(xiě)作特征。另外如《從李叔同出家談起》《五四運(yùn)動(dòng)與中國(guó)音樂(lè)的歷史詮釋》《關(guān)于重寫(xiě)音樂(lè)史》等的文本屬性,也介于音樂(lè)史論與音樂(lè)評(píng)論之間。這就加深了我們對(duì)田著的“音樂(lè)評(píng)論”與音樂(lè)分析學(xué)、音樂(lè)史論學(xué)科邊界之間尚存模糊而不嚴(yán)格區(qū)分的疑惑。

      由此筆者進(jìn)一步思索,雖然音樂(lè)評(píng)論的寫(xiě)作必須借鑒音樂(lè)史論、音樂(lè)分析、音樂(lè)美學(xué)甚至其他文史哲學(xué)科的研究方法,但作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科,其獨(dú)立性之根本特征是什么?或者說(shuō)它與音樂(lè)分析學(xué)、音樂(lè)史論等不同學(xué)科的根本區(qū)別在哪里?楊燕迪先生的一段話啟發(fā)了筆者:“音樂(lè)批評(píng)主要針對(duì)的是作為藝術(shù)、作為審美的音樂(lè)現(xiàn)象。換言之,音樂(lè)批評(píng)的任務(wù)主要是對(duì)作品和表演(當(dāng)然也包括流派、思潮等)的藝術(shù)企圖、藝術(shù)指向、藝術(shù)質(zhì)量和藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行研究、說(shuō)明、解釋和評(píng)判?!雹鄺钛嗟希骸兑魳?lè)批評(píng)相關(guān)學(xué)理問(wèn)題之我見(jiàn)》,第52-60頁(yè)。而且還強(qiáng)調(diào)“考證性的、史實(shí)敘述的、或文化功能考察等性質(zhì)的音樂(lè)文論雖然可能均與音樂(lè)批評(píng)相關(guān),但不屬于音樂(lè)批評(píng)的本體范圍?!雹釛钛嗟希骸兑魳?lè)批評(píng)相關(guān)學(xué)理問(wèn)題之我見(jiàn)》,第52-60頁(yè)。

      依筆者的理解,一方面,當(dāng)下跨界、跨學(xué)科研究的趨勢(shì)不可避免,音樂(lè)評(píng)論借鑒音樂(lè)史學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)分析學(xué)乃至其它人文學(xué)科的研究方法,體現(xiàn)出來(lái)的“跨界”“跨學(xué)科”寫(xiě)作特征不但是鍛造高質(zhì)量“樂(lè)評(píng)”的重要保障,而且是促進(jìn)音樂(lè)評(píng)論學(xué)科自覺(jué)意識(shí)、推動(dòng)自身向縱深發(fā)展之必須;另一方面,“樂(lè)評(píng)人”的寫(xiě)作必須緊緊圍繞自身的學(xué)科本位——以“作為藝術(shù)、作為審美的音樂(lè)現(xiàn)象”⑩楊燕迪:《音樂(lè)批評(píng)相關(guān)學(xué)理問(wèn)題之我見(jiàn)》,第52-60頁(yè)。為評(píng)論前提,以“作品和表演(當(dāng)然也包括流派、思潮等)的藝術(shù)企圖、藝術(shù)指向、藝術(shù)質(zhì)量和藝術(shù)特點(diǎn)的研究、說(shuō)明、解釋和評(píng)判”?楊燕迪:《音樂(lè)批評(píng)相關(guān)學(xué)理問(wèn)題之我見(jiàn)》,第52-60頁(yè)。作為評(píng)論的主要任務(wù),才能避免出現(xiàn)“滿足于用形態(tài)描述方法對(duì)音樂(lè)作品及表演做過(guò)分貼近的觀照,將自己混同于作品分析,降格為樂(lè)曲解說(shuō)?居其宏:《論音樂(lè)批評(píng)的自覺(jué)意識(shí)》,《音樂(lè)研究》1986年第1期,第12-20頁(yè)?!被蛘摺坝酶哒勯熣摗⒑Uf(shuō)深聊、東拉西扯來(lái)掩蓋批評(píng)家對(duì)音樂(lè)實(shí)踐的鮮知寡識(shí)”?居其宏:《論音樂(lè)批評(píng)的自覺(jué)意識(shí)》,第12-20頁(yè)。等不良現(xiàn)象。

      從這個(gè)角度來(lái)審視,筆者認(rèn)為,田著中那些具有音樂(lè)評(píng)論與音樂(lè)分析學(xué)、音樂(lè)史論、音樂(lè)美學(xué)等多重文本屬性的評(píng)論,既融合了人文學(xué)科的“跨學(xué)科”多元研究視角,又不乏有深度的專(zhuān)業(yè)性本體分析,而且自覺(jué)立足于“音樂(lè)評(píng)論”的學(xué)科本位進(jìn)行寫(xiě)作,形成了個(gè)性化的音樂(lè)藝術(shù)特征解讀與音樂(lè)文化價(jià)值判斷,可以說(shuō)是彰顯“樂(lè)評(píng)”本色與人文底蘊(yùn)的上乘之作。

      二、“本體分析—美學(xué)闡釋—文化解讀”三維結(jié)合:“學(xué)院樂(lè)評(píng)人”的基本功

      所謂“學(xué)院樂(lè)評(píng)人”是楊燕迪先生對(duì)田著作者的評(píng)價(jià),與廣大業(yè)余音樂(lè)愛(ài)好者、媒體“老記”等社會(huì)人士組成的“社會(huì)樂(lè)評(píng)人”?包括廣大業(yè)余音樂(lè)愛(ài)好者、媒體“老記”等社會(huì)人士組成的樂(lè)評(píng)人群體,在楊燕迪教授看來(lái),應(yīng)屬于“社會(huì)樂(lè)評(píng)人”范圍。參見(jiàn)楊燕迪:《中國(guó)音樂(lè)評(píng)論現(xiàn)況判斷》,第88頁(yè)。相比,“學(xué)院樂(lè)評(píng)人”往往是指“音樂(lè)院校的音樂(lè)學(xué)系出身(當(dāng)然也不乏學(xué)作曲和音樂(lè)表演出身),原本并不專(zhuān)事音樂(lè)評(píng)論,但因‘舞文弄墨’的慣性,加之有音樂(lè)生活的需要乃至音樂(lè)同道的約請(qǐng),不自覺(jué)——或者用當(dāng)下的‘行話’說(shuō),‘一不小心’——就成了‘樂(lè)評(píng)人’?!?田可文:《音樂(lè)評(píng)論的視域》“序言”,第1頁(yè)。依據(jù)這個(gè)定義,我國(guó)音樂(lè)學(xué)界的劉再生先生、梁茂春先生、楊燕迪先生等都屬于“學(xué)院樂(lè)評(píng)人”的行列:他們既立足于本專(zhuān)業(yè)的研究與教學(xué),又能“客串”現(xiàn)實(shí)音樂(lè)生活中的批評(píng)實(shí)踐活動(dòng)。不僅如此,他們的音樂(lè)評(píng)論之所以能夠擲地有聲,就在于本身具備扎實(shí)的音樂(lè)本體分析功底,又能夠依托自身深厚的文史哲素養(yǎng),將歷史分析、美學(xué)分析與音樂(lè)本體分析很好地運(yùn)用到“樂(lè)評(píng)”寫(xiě)作之中,為那些經(jīng)典的“樂(lè)評(píng)”文章奠定了“本體分析—美學(xué)闡釋—文化解讀”三維結(jié)合的方法論基石,從而經(jīng)得起歷史與實(shí)踐的檢驗(yàn)。

      仔細(xì)閱讀田著,筆者在《讀<月的悲吟>》《人神合一的圣潔之作——黃汛舫的編鐘與樂(lè)隊(duì)<天壇>》《現(xiàn)代性與民族性交融的音樂(lè)秉性——鐘峻程教授的創(chuàng)作生涯及其音樂(lè)特征》《倍感壓抑的亡魂盛宴——試論潘德列茨基<熒光>中的現(xiàn)代音樂(lè)特征》等多篇評(píng)論中,明顯感覺(jué)到這種“本體分析—美學(xué)闡釋—文化解讀”三維結(jié)合方法論寫(xiě)作思想的滲透。如《讀<月的悲吟>》一文中,作者以宗白華先生的小詩(shī)《月的悲吟》意境解讀為引子,引出第一部分胡志平教授的同名二胡與民樂(lè)隊(duì)作品的音樂(lè)分析,這種音樂(lè)分析并非僅僅是“結(jié)構(gòu)分析”,更是通過(guò)作者詩(shī)意般地音樂(lè)詮釋與聯(lián)想,將我們帶入一個(gè)奇妙的個(gè)性化音響世界中。從文章的結(jié)構(gòu)布局來(lái)看,第一部分使用詩(shī)意化的語(yǔ)言描繪屬于“微觀層面”的本體分析;第二部分對(duì)該作品調(diào)性與和聲特點(diǎn)及其演奏技法的闡釋?zhuān)瑒t屬于“中觀層面”音響思維特征的提煉與概括;第三部分將《月的悲吟》創(chuàng)作者音樂(lè)美學(xué)思維置于“宏觀層面”的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)“骨象”“氣”“神韻”“意境”等文化命題中進(jìn)行論述,來(lái)探究胡志平教授“因情生技”“因意生技”民族音樂(lè)審美理念的文化根源及其當(dāng)代價(jià)值與意義。整個(gè)行文過(guò)程由表及里、層層遞進(jìn),邏輯縝密、一氣呵成,堪稱(chēng)詩(shī)意化表達(dá)與學(xué)術(shù)化探討的完美融合。

      又如《人神合一的圣潔之作——黃汛舫的編鐘與樂(lè)隊(duì)<天壇>》一文,作者結(jié)合音樂(lè)會(huì)的實(shí)際音響感受、黃汛舫教授提供的總譜以及與作曲家的訪談對(duì)話,首先揭示了作曲家心目中“天壇”的實(shí)際文化含義,然后通過(guò)《天壇》的配器特點(diǎn)、音樂(lè)結(jié)構(gòu)布局、主題核心動(dòng)機(jī)的精微分析,對(duì)作品每一部分的主題音調(diào)發(fā)展、各聲部音響效果以及段落終止特點(diǎn)進(jìn)行了細(xì)致描繪,為我們展示了一幅濃淡相宜、色彩斑斕且充滿文化寓意的音響畫(huà)卷。隨后深入到作曲家的內(nèi)心世界,說(shuō)明“較大規(guī)模的編鐘與小型樂(lè)隊(duì)”對(duì)應(yīng)的是“中國(guó)道教與基督教文化相融合”,使得作品主題“天”的意蘊(yùn)變得極其豐富,從而探尋到作曲家的創(chuàng)作意圖,最終為作品在中西文化交融背景下的各類(lèi)“隱喻”與象征性的創(chuàng)作手法找到了合理的文化哲學(xué)闡釋。

      而在《現(xiàn)代性與民族性交融的音樂(lè)秉性——鐘峻程教授的創(chuàng)作生涯及其音樂(lè)特征》一文中,田可文教授更是將“論人”與“品樂(lè)”相互交織、緊密結(jié)合的寫(xiě)作特色發(fā)揮到了新的境界。大部分音樂(lè)學(xué)子對(duì)鐘峻程教授的印象,可能都來(lái)源于其與童忠良先生合著的《基本樂(lè)理教程》。然而認(rèn)真讀罷全文,一位擅長(zhǎng)運(yùn)用廣西民間音樂(lè)素材與西方音樂(lè)技法相結(jié)合、創(chuàng)作風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟、作品數(shù)量與質(zhì)量都頗為可觀且影響力較大的當(dāng)代作曲家形象,逐漸浮現(xiàn)在筆者眼前。不僅如此,評(píng)論的第三部分“音樂(lè)作品的民族內(nèi)涵”中,作者通過(guò)選取影響較大的歌劇《大秦靈渠》、室內(nèi)樂(lè)作品《天邊的山寨》、《蜀道難》以及《第一交響曲“駱越大地”》等作品,分析民族音樂(lè)素材在其中的具體運(yùn)用,在揭示鐘峻程教授創(chuàng)作思維不斷演變成熟的過(guò)程中,始終注意到了廣西民間音樂(lè)獨(dú)特的地域性審美思維及其依托的歷史文化背景對(duì)作曲家的深刻影響,以及作曲家深厚的中西音樂(lè)理論修養(yǎng)對(duì)其創(chuàng)作所起到的根本性指導(dǎo)作用。

      也許在田可文教授看來(lái),這種“本體分析—美學(xué)闡釋—文化解讀”三維結(jié)合的“樂(lè)評(píng)”寫(xiě)作方法論應(yīng)該是“學(xué)院樂(lè)評(píng)人”的基本功。而且,“學(xué)院樂(lè)評(píng)人”不僅要品出“樂(lè)”中的神韻風(fēng)采與精妙構(gòu)思,更要論出創(chuàng)造音樂(lè)的“人”的精神氣質(zhì)與文化內(nèi)涵,方能給當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)的健康發(fā)展樹(shù)立正確的標(biāo)桿,提供更好的參照。

      三、湖北地域音樂(lè)學(xué)術(shù)群體力量集中展示的一個(gè)縮影

      正如作者所言,中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史研究呈現(xiàn)出多元化方向發(fā)展的表征之一,即是在注重整體音樂(lè)史研究的同時(shí),也關(guān)注區(qū)域音樂(lè)史的研究。?田可文:《音樂(lè)評(píng)論的視域》,第63頁(yè)。在區(qū)域音樂(lè)史研究中,本地域音樂(lè)家群體活動(dòng)應(yīng)該成為關(guān)注的重點(diǎn)對(duì)象。據(jù)筆者所知,田可文作為武漢音樂(lè)學(xué)院著名學(xué)者與教授,曾擔(dān)任過(guò)武漢音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系主任、音樂(lè)研究所所長(zhǎng)以及學(xué)報(bào)《黃鐘》副主編等職務(wù),參與并見(jiàn)證了武漢音樂(lè)學(xué)院特定時(shí)期許多大事盛事。可以說(shuō),田可文教授以自身的音樂(lè)評(píng)論實(shí)踐,從一個(gè)獨(dú)特的視角集中展示了“武音”師生與其他湖北本土音樂(lè)家們的音樂(lè)活動(dòng),以飽含情感的筆觸勾勒了湖北地域音樂(lè)學(xué)術(shù)群體不斷發(fā)展壯大的歷程,為當(dāng)代區(qū)域音樂(lè)文化研究與批評(píng)提供了極有價(jià)值的學(xué)術(shù)范例。

      在田著中,涉及“武音”師生音樂(lè)活動(dòng)的評(píng)論較多,音樂(lè)作品評(píng)論類(lèi)就有《讀<月的悲吟>》《人神合一的圣潔之作——黃汛舫的編鐘與樂(lè)隊(duì)<天壇>》2篇;音樂(lè)書(shū)籍評(píng)論有《感動(dòng)與感悟——讀周耘的新著<曼妙的和諧——佛教音樂(lè)觀>》《道教音樂(lè)文化現(xiàn)象的新闡釋——孫凡的<全真正韻“閔譜”研究>掃描》等5篇;音樂(lè)會(huì)評(píng)論有《被解放了的感官——關(guān)于那場(chǎng)“解放感官”的音畫(huà)視聽(tīng)會(huì)》《弦外之韻 境深意遠(yuǎn)——胡志平二胡獨(dú)奏音樂(lè)會(huì)評(píng)述》等7篇;音樂(lè)人物評(píng)論有《我在“武音”最初的三位恩師》等2篇;音樂(lè)學(xué)術(shù)會(huì)議評(píng)論有《二胡藝術(shù)的一次盛會(huì)——“紀(jì)念黃海懷逝世40周年·新世紀(jì)二胡藝術(shù)的傳承與發(fā)展學(xué)術(shù)論壇”系列活動(dòng)綜述》1篇;另外,“雜論”中不僅有《音樂(lè)創(chuàng)作、評(píng)價(jià)及其他——從鐘信明<第二交響曲>說(shuō)開(kāi)去》1篇,還有關(guān)于“武音”的《校慶與“口述歷史”——編輯“校慶專(zhuān)輯”的動(dòng)因及其歷史觀念》1篇。

      這其中,作者對(duì)武漢音樂(lè)學(xué)院二胡演奏家胡志平教授不同時(shí)期音樂(lè)會(huì)與演奏技藝進(jìn)行了長(zhǎng)期關(guān)注,包括對(duì)其作品研究在內(nèi)的評(píng)論文章就有4篇。以寫(xiě)作年代先后為序,每篇都折射出胡志平教授在不同人生階段對(duì)演奏技藝、音樂(lè)意境實(shí)現(xiàn)的新跨越。每一次成功跨越背后,都刻畫(huà)了這位二胡演奏家對(duì)“‘道’與‘技’高度契合”這一音樂(lè)審美理想孜孜不倦的藝術(shù)追求。書(shū)籍評(píng)論中,作者為周耘《曼妙的和諧——佛教音樂(lè)觀》寫(xiě)了2篇評(píng)論,可能是發(fā)表在《人民音樂(lè)》上的《來(lái)自佛教世界的“聲音”》一文因篇幅所限,作者覺(jué)得言未盡意,就在這篇評(píng)論的基礎(chǔ)上大幅度擴(kuò)充與深化,最終形成了“感動(dòng)與感悟”中對(duì)周耘著述中的“佛教音樂(lè)”有述、有評(píng)、有思、有悟的深度闡發(fā)。同樣,對(duì)孫凡《全真正韻“閔譜”研究》的簡(jiǎn)要評(píng)論,為我們了解全真正韻等道教音樂(lè)在道教儀式活動(dòng)中的突出地位與文化價(jià)值提供了重要的理論窗口。

      田青先生曾經(jīng)將中國(guó)傳統(tǒng)文化形象地比喻成“三根柱子兩層樓”,構(gòu)成三根柱子的就是儒釋道文化。?有關(guān)這一觀點(diǎn)的論述,詳見(jiàn)田青:《人間佛教對(duì)傳統(tǒng)文化的影響》,載于《撿起金葉二集》,北京:文化藝術(shù)出版社2017年版,第102頁(yè)。湖北作為歷史上荊楚文化的腹地,孕育了南方地區(qū)以老莊為代表的道家文化。這種來(lái)源于天地萬(wàn)物運(yùn)行法則的“道法自然”思想,同樣滲透到了當(dāng)代湖北本土音樂(lè)家們的血液之中,在他們的音樂(lè)創(chuàng)作、表演與理論研究中煥發(fā)出了新的生命力,也賦予了這個(gè)古老哲學(xué)命題以新的時(shí)代內(nèi)涵。因此,無(wú)論是從胡志平二胡演奏審美評(píng)論中引申出來(lái)的老莊的“道”與演奏的“技”之關(guān)系探討,還是在黃汛舫的《天壇》中對(duì)融合了中國(guó)道家與西方基督教文化的“天道”的詮釋?zhuān)约皩?duì)孫凡著述中道家音樂(lè)文化的全面解讀,都既折射出“武音人”親近傳統(tǒng),善于向本土傳統(tǒng)思想文化汲取養(yǎng)分的智慧,也反映了田可文教授立足于湖北本土音樂(lè)文化的“學(xué)術(shù)自覺(jué)”。當(dāng)然,這不僅僅是學(xué)術(shù)研究的需要,而是一份沉甸甸的社會(huì)責(zé)任與歷史擔(dān)當(dāng)。

      除了“武音”的師生,湖北地域的其他音樂(lè)人士,乃至與湖北有著深厚情誼的作曲家王世光先生,他們的創(chuàng)作或研究也被作者納入評(píng)論的視野。以《長(zhǎng)江之歌》聞名全國(guó)的作曲家王世光的作品音樂(lè)會(huì),被《難以釋?xiě)训拈L(zhǎng)江情結(jié)》一文高度凝練而又意蘊(yùn)豐富地記錄了下來(lái)。此外,田可文教授還為佟文西的《論音樂(lè)文學(xué)創(chuàng)作》、黃中駿的《湖北傳統(tǒng)樂(lè)舞概論》、唐永榮的《紅色歷程的音樂(lè)記憶》等本土音樂(lè)家的學(xué)術(shù)成果寫(xiě)評(píng)論、做推介。熱情洋溢的字里行間充滿了對(duì)學(xué)院外的社會(huì)音樂(lè)人士研究成果的敬意,其間不僅沒(méi)有絲毫的貶低或輕視,而且還從中發(fā)現(xiàn)了許多專(zhuān)業(yè)音樂(lè)研究人員未能找到的新史料、新視角,田可文教授治學(xué)過(guò)程中的謙虛好學(xué)精神也由此可見(jiàn)一斑。

      余 論

      不過(guò),田著中對(duì)論文的分類(lèi)以及排序方式似乎值得商榷。由于50余篇論文并非是有計(jì)劃成系統(tǒng)地寫(xiě)出,所以內(nèi)容較龐雜,時(shí)間跨度也比較大,在分類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)方面不盡人意。比如《李莉和她的<區(qū)域音樂(lè)的歷史回首>》顯然屬于一篇地道的書(shū)序,作者卻放到“人物評(píng)論”中。依筆者愚見(jiàn),既然屬于書(shū)的序言,就應(yīng)該和《聊以為序的序言》一道置于“書(shū)籍評(píng)論”之中更恰當(dāng)。另外,每一類(lèi)別中論文排列的先后順序既不是以發(fā)表時(shí)間也不是以音樂(lè)屬性為標(biāo)準(zhǔn),讓人覺(jué)得該書(shū)每一類(lèi)別中的排列有松散無(wú)序之感。

      盡管如此,然瑕不掩瑜,作為“學(xué)院樂(lè)評(píng)人”,田可文教授似乎更愿意以自身的“跨界”經(jīng)驗(yàn)來(lái)告訴同行,要想讓“樂(lè)評(píng)”文字在保持專(zhuān)業(yè)規(guī)格的同時(shí)被社會(huì)公眾認(rèn)可,引領(lǐng)大眾的音樂(lè)審美趣味與價(jià)值取向,則不但要有深厚的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)與高超的文字表達(dá)能力,更要讓文史哲成為自己的基本功,要參與到廣闊的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中去,向腳下的傳統(tǒng)思想文化汲取力量,才能在專(zhuān)業(yè)性、親和力兼具的“評(píng)”中將“樂(lè)”的藝術(shù)特征、審美意趣與文化價(jià)值娓娓道來(lái),讓大眾在“樂(lè)”的精神品格中窺見(jiàn)“樂(lè)人”的人格魅力與人文思想境界。

      拜讀楊燕迪先生為田著作的“序言”以及該書(shū)的“后記”,筆者真切地感受到,田著的出版,從某種程度上也意味著“學(xué)院樂(lè)評(píng)人”為實(shí)現(xiàn)用評(píng)論干預(yù)和引導(dǎo)社會(huì)音樂(lè)生活所作的努力——將學(xué)院中的知識(shí)見(jiàn)解傳播到更廣泛的社會(huì)受眾中去,使學(xué)院中的教學(xué)科研真正發(fā)揮其價(jià)值,整個(gè)社會(huì)的音樂(lè)素養(yǎng)與音樂(lè)意識(shí)亦因“學(xué)院樂(lè)評(píng)人”的引領(lǐng)而得到提升和完善。我想,這才是“學(xué)院樂(lè)評(píng)人”的社會(huì)責(zé)任與音樂(lè)評(píng)論寫(xiě)作“新境界”的意義之所在!

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