學(xué)術(shù)自覺與學(xué)科自覺
——李純一先生音樂史探索之旅的重要啟示

秦 序

“高山仰止，景行行止”，李純一先生是中國古代音樂史研究的巨擘，他與楊蔭瀏等學(xué)術(shù)前輩一道，為現(xiàn)代意義的中國音樂史學(xué)的基礎(chǔ)奠定和創(chuàng)新發(fā)展，做出重大貢獻(xiàn)，共同創(chuàng)建了中國音樂史學(xué)研究的科學(xué)范式。先生還以《先秦音樂史》《中國上古出土樂器綜論》等重要著述，在先秦音樂史和音樂考古學(xué)研究領(lǐng)域獨(dú)擅一時(shí)，取得奠基性成果，為海內(nèi)外所矚目。

純一先生取得這些卓越成果，離不開他數(shù)十年如一日“寧慢爬，勿稍歇”的探索精神、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和客觀求實(shí)的研究方法，我認(rèn)為，尤其離不開他不斷追求并身體力行的“學(xué)術(shù)自覺”與“學(xué)科自覺”。

一、純一先生的學(xué)術(shù)自覺

（一）什么是“學(xué)術(shù)”和“學(xué)術(shù)自覺”

在我國古代，“學(xué)術(shù)”原是“學(xué)”與“術(shù)”的并稱，兩者各有所指。

1911年梁啟超在《學(xué)與術(shù)》一文中這樣解釋：“學(xué)也者，觀察事物而發(fā)明其真理者也；術(shù)也者，取所發(fā)現(xiàn)之真理而致用者也?！雹倭簡⒊骸秾W(xué)與術(shù)》，《飲冰室合集》（第3冊(cè)），北京：中華書局1989年版，第12頁。劉師培的《國學(xué)發(fā)微》也說：“學(xué)也者，指事物之原理言也；術(shù)也者，指事物之作用言也。學(xué)為術(shù)之體，術(shù)為言之用?！雹趧熍啵骸秶鴮W(xué)發(fā)微》，《劉申叔先生遺書》，寧武南氏排印本1936年，第13冊(cè)。

但他們所說，多少是當(dāng)時(shí)的一種“現(xiàn)代”解釋，是一種“科學(xué)”的“學(xué)術(shù)”。他們所說的“學(xué)”，是考察分析研究對(duì)象的各種表象、相互間因果關(guān)系、內(nèi)外關(guān)聯(lián)；在相關(guān)知識(shí)累積的基礎(chǔ)上，建立較深刻、系統(tǒng)的理性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而揭示現(xiàn)象后面的本質(zhì)特性、發(fā)展規(guī)律，也就是在學(xué)理上有所發(fā)明。而“術(shù)”，則是這種理性認(rèn)識(shí)的具體運(yùn)用。

其實(shí)，古代“學(xué)術(shù)”有符合近代科學(xué)的部分，尤其清代乾嘉學(xué)派的研究，其方法基本符合近代科學(xué)。但傳統(tǒng)學(xué)術(shù)仍不是今天的學(xué)術(shù)，不是科學(xué)的學(xué)術(shù)。錢穆《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)論衡》序指出：“文化異，斯學(xué)術(shù)亦異。中國重合，西方重分別。民國以來，中國學(xué)術(shù)界分門別類，務(wù)為專家，與中國傳統(tǒng)通人通儒之學(xué)術(shù)大相違異。循至返讀古籍，格不相入?！雹坼X穆：《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)論衡》序，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年版，第1頁。也說明今天“學(xué)術(shù)”的分科體系，與傳統(tǒng)的“學(xué)術(shù)”有很大區(qū)別。

再看《辭?！返摹皩W(xué)術(shù)”釋文：

指較為專門的、有系統(tǒng)的學(xué)問?！杜f唐書·杜暹傳》：“素?zé)o學(xué)術(shù)，每當(dāng)朝談議，涉于淺近?！雹堋掇o海》（縮印本），上海：上海辭書出版社，1999年，第1126頁。

《辭?！返慕忉尣荒芰钊藵M意。也許限于篇幅，它解釋“學(xué)術(shù)”就一句話，下面也只舉出一例來說明。但所引《舊唐書》說杜暹“素?zé)o學(xué)術(shù)”，給人的印象，就是沒有學(xué)問?！皩W(xué)術(shù)”在今天語境中，含義與古代頗不相同。在古代，“學(xué)問”是“學(xué)”與“問”兩個(gè)動(dòng)詞的組合，但“素?zé)o學(xué)術(shù)”的“學(xué)術(shù)”，則是“學(xué)”與“術(shù)”兩個(gè)名詞的組合。今天“學(xué)術(shù)”是一個(gè)整體概念，一般不再將“學(xué)”與“術(shù)”分開。

《辭?！范x的“較為專門的、有系統(tǒng)的學(xué)問”的“學(xué)術(shù)”，其實(shí)就是科學(xué)知識(shí)，也指科學(xué)探討和追求科學(xué)的事業(yè)。今天與“學(xué)術(shù)”更接近的說法，是“科學(xué)知識(shí)”或“科學(xué)工作”。

不過，講到“學(xué)術(shù)”，多指社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科；人們一般不說從事自然科學(xué)或技術(shù)工作的人“搞學(xué)術(shù)”，稱他們是“科學(xué)家”或“科技工作者”。

作為科學(xué)的學(xué)術(shù)，是一種無形的精神生產(chǎn)，是人類與自然及社會(huì)的共處、斗爭中的理論思考和經(jīng)驗(yàn)、智慧的總結(jié)。學(xué)術(shù)的發(fā)展，同時(shí)也是文明進(jìn)步的重要表現(xiàn)。今天語境中，“科學(xué)”是與“學(xué)術(shù)”非常接近的概念，但也略有差異?！掇o海》這樣解釋“科學(xué)”：

運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系。社會(huì)意識(shí)形式之一。按研究對(duì)象的不同，可分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)，以及總括和貫穿三個(gè)領(lǐng)域的哲學(xué)和數(shù)學(xué)。按與實(shí)踐的不同聯(lián)系，可分為理論科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)等?，F(xiàn)代科學(xué)正沿著學(xué)科高度分化和高度綜合的整體化方向蓬勃發(fā)展。⑤《辭?！罚s印本），第2107頁。

也許可以說，科學(xué)代表更高、更專深、更有系統(tǒng)的學(xué)問，也是學(xué)問發(fā)展的正確方向。

今天談“學(xué)術(shù)”，也不能不上升到“科學(xué)”高度審視，故本文所談“學(xué)術(shù)”就是科學(xué)，“學(xué)術(shù)自覺”也就是科學(xué)的自覺。

（二）先生學(xué)術(shù)自覺體現(xiàn)之一：不求仕進(jìn)熱途，甘愿艱難攀登學(xué)術(shù)峰巔

純一先生1920年2月生于天津。天津開埠較早，是十里洋場的半殖民地和發(fā)達(dá)都市，而先生居然發(fā)蒙于私塾，中學(xué)老師中又有著名國學(xué)家裴學(xué)海（撰有《古書虛字集釋》），傳統(tǒng)的古典文化給他留下了深刻印象和早期的積累。同時(shí)，他還有機(jī)會(huì)從基督教美以美會(huì)（The MethodistEpiscopalChurch）接觸和學(xué)習(xí)音樂。命運(yùn)似乎為他將來從事中國古代音樂史研究——音樂、歷史兩大學(xué)科交匯的新學(xué)科，悄然埋下伏線。

先生后來進(jìn)入天津工商學(xué)院經(jīng)濟(jì)系讀書，未來發(fā)展很可能與工商經(jīng)濟(jì)有關(guān)。但時(shí)局動(dòng)亂，改變了他的人生走向。大一期間他便放棄熱門專業(yè)的學(xué)習(xí)，投身抗日救亡運(yùn)動(dòng)。隨命運(yùn)顛簸，他從華北輾轉(zhuǎn)來到大西南昆明等地，1942年再到重慶，入學(xué)國立歌劇學(xué)校理論作曲組。這雖是他喜愛的專業(yè)，但一年后因參加地下革命活動(dòng)遭遇特務(wù)追索，被迫中斷。之后靠做鉗工學(xué)徒、機(jī)關(guān)科員、辦報(bào)等工作謀生。1945年先生到南京，參與創(chuàng)辦左傾的報(bào)紙《學(xué)生導(dǎo)報(bào)》，則多少與喜好關(guān)連。

1946年國共內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后，經(jīng)周恩來、齊燕銘等人安排，純一先生由山東臨沂進(jìn)入華北解放區(qū)，繼又從煙臺(tái)渡海到東北，擔(dān)任旅大市關(guān)東社教團(tuán)教員，負(fù)責(zé)作曲和教學(xué)。后進(jìn)入文藝工作團(tuán)（東北魯迅藝術(shù)學(xué)院即東北魯藝前身）隨軍征戰(zhàn)。⑥亦昇：《寧慢爬，無稍歇——音樂史學(xué)家李純一》，向延生主編：《中國近現(xiàn)代音樂家傳》（第三冊(cè)），沈陽：春風(fēng)文藝出版社1994年版，第292-293頁。有關(guān)李純一先生的生平事跡多引用此文，不一一注出。

先生正式選擇從事中國古代音樂史研究，是到達(dá)東北解放區(qū)之后，和在東北魯藝工作之前。先生《先秦音樂史·序》說自己“40年代后半”，便“開始對(duì)中國音樂史這門學(xué)科發(fā)生興趣，并試做了一些零星的探索”。先生1980年發(fā)表《朱載堉十二平均律的發(fā)明年代》一文時(shí)，也曾依據(jù)自己23年前舊稿?？磥恚缭?0年代內(nèi)戰(zhàn)炮聲隆隆之際，先生便自動(dòng)開辟了研究古代音樂史的新“戰(zhàn)場”。

1949年先生來到東北魯藝音樂部，隨即擔(dān)任研究室副主任。這說明先生此前已有一定研究經(jīng)歷和成果，為上級(jí)知悉肯定。1953年，先生“而立”不久，便榮膺重任，擔(dān)任東北音專（原東北魯藝音樂系）副教務(wù)主任，同時(shí)還評(píng)上副教授。真可謂春風(fēng)得意，前程未可限量。⑦上世紀(jì)50年代到80年代初，副教授以上“高級(jí)知識(shí)分子”評(píng)定極為嚴(yán)苛。清華大學(xué)校長蔣南翔（后曾任教育部長），頗以60年代初清華擁有“108將”（即副教授以上高級(jí)職稱學(xué)者）而自豪。

盡管史學(xué)不宜假設(shè)，但當(dāng)時(shí)新中國成立不久，全國剛解放，各地急需文藝干部，尤需來自老區(qū)的久經(jīng)考驗(yàn)的領(lǐng)導(dǎo)和骨干人才。東北魯藝直接前身是延安魯迅藝術(shù)學(xué)院，那是在毛澤東親自關(guān)懷、指導(dǎo)下成立的“革命文藝搖籃”，延安魯藝領(lǐng)導(dǎo)及眾多師生，都是后來新中國各種文藝機(jī)構(gòu)、文藝團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)和骨干，周揚(yáng)、張庚、呂驥等人更一直是文藝界的高層領(lǐng)導(dǎo)。⑧延安魯迅藝術(shù)文學(xué)院（延安魯藝），是毛澤東、周恩來、周揚(yáng)等在1938年親自發(fā)起，毛澤東和周揚(yáng)曾先后任院長，毛澤東多次前往講演（包括成立大會(huì)講話），題寫校訓(xùn)。該校集中茅盾、冼星海、艾青、何其芳、陳荒煤、齊燕銘、張庚、呂驥等大批名人任教，穆青、賀敬之、馮牧、李煥之、鄭律成、劉熾、莫耶、王昆、成蔭、羅工柳、李波、時(shí)樂蒙、于藍(lán)、秦兆陽等眾多學(xué)員，后來均成為文藝界知名人士。學(xué)院創(chuàng)有許多著名作品，僅音樂系便創(chuàng)作出歌劇《白毛女》、歌曲《南泥灣》《黃河大合唱》等，廣有影響。故該校被稱為“革命文藝的搖籃”，是眾多紅色文藝干部的培養(yǎng)所。

1948年在沈陽正式成立的“魯迅文藝學(xué)院”（東北魯藝），直接繼承延安魯藝，也同樣是“革命文藝的搖籃”和紅色文藝干部培養(yǎng)所。

年輕的李純一，在這樣一所非常重要的學(xué)院，擔(dān)任教務(wù)要職，還晉升副教授，說明他無論政治素質(zhì)還是專業(yè)技能，都十分過硬，可謂“又紅又?！比瞬?，當(dāng)時(shí)尤為稀缺。他若有意“仕途”，前景當(dāng)然一片光明。用今天官場話來講，可以期望會(huì)大步“前進(jìn)”，不斷地“進(jìn)步”，即很快提升，不斷提升。

在古老的官本位思想和“學(xué)而優(yōu)則仕”等傳統(tǒng)影響下，今天人們非常愿意從政“當(dāng)官”，期盼擁有極大權(quán)力。據(jù)說大學(xué)中，居然發(fā)生許多教授爭當(dāng)一名處長的怪事?？杉円幌壬∏∠喾矗炔豢粗貦?quán)力，也不企求當(dāng)官可能帶來的各種“好處”，還嫌行政事務(wù)繁雜，寧舍“大道”而取“小徑”，心甘情愿選擇學(xué)術(shù)探索，為此調(diào)入中央音樂學(xué)院民族音樂研究所（今中國藝術(shù)研究院音樂研究所前身），以求心無旁騖、專心治學(xué)。據(jù)說，為此還拒絕了提升副院長的誘人挽留。

不可否認(rèn)，世間確有民國熊十力先生所說那種“天下第一等人”：出類拔萃，精力過人，能夠做到“學(xué)問、事功合轍”。也有蔡元培那樣的學(xué)人做官，帶動(dòng)學(xué)校、學(xué)生風(fēng)從治學(xué)的寶貴實(shí)例。但對(duì)更多的人來說，學(xué)問一事雖小，既便全神貫注、焚膏繼晷、孜孜以求，也不可多有斬獲，更不可窮盡真理。世間真有幾個(gè)官員，能在公務(wù)繁忙應(yīng)酬頻仍之余，“日理萬機(jī)”之外，擠出時(shí)間集中精力靜心從事冷寂的學(xué)術(shù)研究嗎？

但這真是一條冷僻的小路，一條崎嶇艱難，需要堅(jiān)忍不拔拾難而上努力攀登的山路。馬克思1859年為即將出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》寫序，深刻指出：

在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟(jì)于事。⑨馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，《馬克思恩格斯選集》第二卷，北京：人民出版社1972年版，第85頁。

純一先生自愿地、毅然決然地，走進(jìn)了音樂史科學(xué)的入口。

（三）先生學(xué)術(shù)自覺體現(xiàn)之二：以科學(xué)研究為使命，歷盡劫波九死未悔

“學(xué)術(shù)自覺”，是對(duì)學(xué)術(shù)，即科學(xué)的主動(dòng)追求，自愿以學(xué)術(shù)即科學(xué)研究為己任為使命；也是承認(rèn)并發(fā)揚(yáng)科學(xué)探索精神，自覺堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度和求實(shí)的科學(xué)方法，高度認(rèn)同科學(xué)紀(jì)律并嚴(yán)格遵循科學(xué)規(guī)范。

進(jìn)一步說，要實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)的自覺，就必須堅(jiān)守學(xué)術(shù)研究不可或缺的“獨(dú)立之精神，自由之思想”⑩語出陳寅恪《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》，見《陳寅恪學(xué)術(shù)文化隨筆談》，北京：中國青年出版社1996年版，第9頁。，洞悉把握當(dāng)下學(xué)術(shù)研究的科學(xué)性質(zhì)，堅(jiān)持“大膽的假設(shè)，小心的求證”，更自覺地承擔(dān)自己肩負(fù)的學(xué)術(shù)使命和學(xué)術(shù)責(zé)任。

不斷提升學(xué)術(shù)自覺，學(xué)者就能像赴西天取經(jīng)的唐僧一樣，懷著堅(jiān)定的信念，排除種種的誘惑、疑慮和膽怯，持之以恒、守之如一。學(xué)人也能像偉大的科學(xué)前輩一樣，勇敢地追求客觀真理，不斷提升自己研究的科學(xué)性，自覺加強(qiáng)與實(shí)踐的結(jié)合，接受實(shí)踐的質(zhì)疑、證偽、檢驗(yàn)，也自覺地培養(yǎng)嚴(yán)于律己寬于待人的學(xué)術(shù)民主作風(fēng)，以求得優(yōu)異的學(xué)術(shù)成績。

應(yīng)該看到，追求科學(xué)真理，是西學(xué)（包括近代科學(xué)）給中國帶來的新思想、新事物。

近代科學(xué)誕生于西方。為什么它沒有產(chǎn)生在科技曾長期領(lǐng)先的中國？這是著名的“李約瑟之問”。

香港大學(xué)教授陳方正將這個(gè)假設(shè)性問題，“改譯”為現(xiàn)實(shí)問題歷史問題：近代科學(xué)為何產(chǎn)生在西方？他認(rèn)為離不開西方特定文化環(huán)境和傳統(tǒng)條件，實(shí)際拜西方“一個(gè)傳統(tǒng)、兩次革命”所賜。說詳其大作《繼承與叛逆——現(xiàn)代科學(xué)為何出現(xiàn)于西方》?陳方正：《繼承與叛逆——現(xiàn)代科學(xué)為何出現(xiàn)于西方》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版。，茲不多述。只講其中一個(gè)重要傳統(tǒng)，西方文化的“主智”傳統(tǒng)。從古希臘開始，追求知識(shí)（“知識(shí)是最大的善”“認(rèn)識(shí)你自己”）、追求智慧（哲學(xué)即“愛智慧”之學(xué)）、追求理性（“懷疑一切”和“知識(shí)就是力量”，實(shí)證精神邏輯要求等），催生了為知識(shí)而知識(shí)，為科學(xué)而科學(xué)的價(jià)值取向。也可以說，是科學(xué)的自覺，勇敢地追求客觀真理的自覺，導(dǎo)致近代科學(xué)的產(chǎn)生。

中國古代傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向，與西方不同。早在春秋時(shí)代，中國古人便有“三不朽”之說，體現(xiàn)了本土文化的古老價(jià)值追求?！蹲髠鳌は骞哪辍肥鍖O豹云：

豹聞之，大（太）上有立德，其次有立功，其次有立言，久不廢。此之謂不朽。

孔穎達(dá)《疏》：“大（太）上，謂人之最上者，上圣之人也；其次，次圣者，謂大賢之人也；其次，又次，大賢者也。”孔穎達(dá)還說，最重要的成就，當(dāng)數(shù)“立德”，就是“創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾，圣德立于上代，惠澤被于無窮”。其次，是“立功”，也就是“拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)”，或者“勤民定國，御災(zāi)捍患”——“皆是立功者也”。至于“立言”，則無非是“言得其要，理足可傳”而已。?均見《春秋左傳正義》第三十五卷，[清]阮元?？獭妒?jīng)注疏》（下），北京：中華書局1980年版，第277頁。

古人追求不朽的三個(gè)基本層次，是從最高的“立德”，到次高的“立功”，最后是最低、要求也較寬泛才是“立言”。但即便是“立言”，格外看重的也是“立德”之“言”。后世儒家推崇宋代張載為“大儒”，他有著名的“四言”（或稱“四為句”）：

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。

他以此“四言”為志業(yè)，一生強(qiáng)探力索的理論建樹，也被程頤界定為僅次于“有德”的“載道之言”。?[宋]程頤：《程氏遺書》卷十八，載《二程集》，北京：中華書局1981年版，第196頁。張載的這幾句話很多人喜歡引用，被高度贊賞。但胡適也有不同看法，可為參考。胡適認(rèn)為這只是“四句空洞的話”，像“為天地立心”一句，胡適甚至認(rèn)為是“不可解的話”。參閱胡頌平編著：《胡適之晚年談話錄》，北京：新星出版社2006年版，第59、60頁。

所以，很多學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)最高的追求是“道德君子”，是“舍生取義”。建立道德模范和建立功業(yè)，才是大而高的境界。所以，很多學(xué)者認(rèn)為中國文化是是一種“主德”文化。

也許和我們的傳統(tǒng)文化缺乏近代科學(xué)的產(chǎn)生條件有關(guān)，自從“五四”新文化運(yùn)動(dòng)高舉“民主”“科學(xué)”兩面旗幟，呼吁引入民主和現(xiàn)代科學(xué)，至今已近百年，我國整體科學(xué)水平仍有不足，科學(xué)技術(shù)重大的原創(chuàng)成果并不很多，也鮮見創(chuàng)新性科學(xué)大師出現(xiàn)，所以才會(huì)有幾年前著名的“錢學(xué)森之問”提出。

我們認(rèn)為，當(dāng)下最缺乏的正是學(xué)術(shù)即科學(xué)的自覺，是科學(xué)精神的自覺，以及由此產(chǎn)生的不計(jì)利鈍、勇敢追求客觀真理的主動(dòng)追求。

這種自覺精神和價(jià)值取向，體現(xiàn)在純一先生的一生選擇和堅(jiān)持，是他“寧慢爬、勿稍歇”背后的強(qiáng)大精神支柱。

先生的自覺精神，令我不由得想起另一個(gè)煥發(fā)自覺精神光輝的著名科學(xué)家珍妮·古多爾。

珍妮·古多爾（也譯古道爾）是當(dāng)今世界敬佩的一位女科學(xué)家。她從小發(fā)愿，要研究黑猩猩。她創(chuàng)下人類野外長時(shí)期觀察動(dòng)物的世界記錄。她果然取得一系列研究黑猩猩的重大突破性成果，還將事業(yè)擴(kuò)大到動(dòng)物及生態(tài)環(huán)境保護(hù)，深得各界贊譽(yù)。?她也當(dāng)之無愧地獲得無數(shù)榮譽(yù)。聯(lián)合國頒發(fā)的最高等級(jí)的“馬丁路德金”獎(jiǎng)，但這一切的榮耀，絕非她當(dāng)年所思所想所求。她有本書取名《黑猩猩在召喚》，正是她打小就傾聽到冥冥之中傳來黑猩猩在召喚，使她從小就自覺到自己“科學(xué)天命”之所歸。

純一先生也很早就感知到中華古代音樂在召喚，也發(fā)愿以科學(xué)研究為志業(yè)，作為自己“學(xué)術(shù)天命”之所歸。

學(xué)術(shù)研究之路，需要不計(jì)利鈍地選擇和堅(jiān)守。純一先生調(diào)入中央音樂學(xué)院民族音樂研究所（今中國藝術(shù)研究院前身）后，“最高職務(wù)”也只是中國音樂史研究室主任，既無多少“實(shí)權(quán)”，也沒有現(xiàn)實(shí)利益，只是行政事物不多，不與先生集中精力研究的興趣矛盾。

然而即便不求官位，不謀權(quán)力，命運(yùn)仍非?？部?。1957年竟被“擴(kuò)大”為“內(nèi)控右派”，至1984年才“改正”。?當(dāng)時(shí)還算“手下留情”，“內(nèi)控右派”比正式“右派”境遇稍好，可留所繼續(xù)工作，不至于開除或勞改勞教。但“文革”后“右派”改正時(shí)，又因非正式“右派”而不改。費(fèi)了更多周折，始獲得最后“改正”。緣此，先生多年不被重用，發(fā)表著述文章也受影響。其副教授職稱也同大多數(shù)知識(shí)分子一樣，“原地立正”近三十年，至1985年才晉升。

但先生九死而不悔，甘坐冷板凳，甘守寂寞，數(shù)十年如一日?qǐng)?jiān)持研究。晚年厚積薄發(fā)，始捧出凝結(jié)一生心血的《中國上古出土樂器綜論》和《先秦音樂史》等煌煌大作，令我們無比欽佩和感嘆。

先生“學(xué)術(shù)自覺”自甘奉獻(xiàn)的精神和持之以恒的價(jià)值追求，盡在其中。

（四）先生“學(xué)術(shù)自覺”體現(xiàn)之三：仰觀俯察，追求學(xué)術(shù)自知之明

以科學(xué)研究為方向的學(xué)人，要實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)自覺，還必須如牛頓所說站到巨人肩膀上去。這就需要對(duì)學(xué)術(shù)的來龍去脈，前人研究成果，當(dāng)下發(fā)展?fàn)顩r和前沿所在，仰觀俯察，了然于胸，找到自己突進(jìn)的方向和出發(fā)點(diǎn)，也就是建立起“知彼”和“自知”之明。

先生曾介紹過自己的多年體悟：

50年代初在學(xué)校接受講授中國古代音樂史課以后，在備課過程中，逐漸認(rèn)識(shí)到它是一門十分年幼的學(xué)科，既沒有像樣的理論體系，又沒有像樣的方法論。同時(shí)認(rèn)為，必須建立新的中國古代音樂史學(xué)體系，而其研究材料不應(yīng)僅僅局限于文獻(xiàn)記載，還應(yīng)包括考古學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等等方面的有關(guān)材料。50年代的后半到北京后，開始致力于音樂考古的摸索，民族學(xué)方面材料的搜集，以及音樂文獻(xiàn)的鑒定整理。?李純一：《先秦音樂史》序，北京：人民音樂出版社1994年版，第1頁。

先生看到當(dāng)時(shí)的古代音樂史研究，是“一門十分年幼的學(xué)科”，“既沒有像樣的理論體系，又沒有像樣的方法論”。這需要大的眼界，新的高度和比較的視角。因今天所講“學(xué)術(shù)”，已不是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，屬于近代科學(xué)范疇，是科學(xué)的學(xué)術(shù)。它比傳統(tǒng)學(xué)術(shù)更為系統(tǒng)，是更加嚴(yán)密的知識(shí)體系，其種類、范圍，也遠(yuǎn)比傳統(tǒng)“學(xué)術(shù)”多樣和寬廣。

現(xiàn)代學(xué)術(shù)不僅僅是現(xiàn)代科學(xué)體系現(xiàn)代分科之學(xué)，也包括一整套不同與前科學(xué)時(shí)代的科學(xué)思維、科學(xué)精神、科學(xué)方法。

同時(shí)，先生也非?？茖W(xué)、客觀待看待傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，力求繼承發(fā)揚(yáng)其中有價(jià)值的遺產(chǎn)，與近代科學(xué)研究實(shí)現(xiàn)從思維模式到方法的有機(jī)對(duì)接。

如前述，先生幼讀私塾，而著有《古書虛字集釋》?裴學(xué)海：《古書虛字集釋》，北京：中華書局1954年版。裴先生曾就學(xué)于清華大學(xué)國學(xué)研究院，師從梁啟超、陳寅恪、林宰平、趙元任諸先生。的知名學(xué)者裴學(xué)海，曾是他的中學(xué)老師，因而先生對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，包括乾嘉學(xué)派學(xué)術(shù)有很深理解。盡管上世紀(jì)50年代后，我國學(xué)界曾大批以胡適為代表的“資產(chǎn)階級(jí)”學(xué)術(shù)、極力反對(duì)“繁瑣考據(jù)”，但李先生認(rèn)定乾嘉學(xué)派的研究方法、實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)，包括他們整理古代文獻(xiàn)的重要成果，不少符合近代科學(xué)，符合歷史唯物主義和辯證唯物主義，于是自覺地繼承、發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)，以促進(jìn)自己的研究。先生多次向我們談到乾嘉學(xué)派的“無征不信，孤證不立”，是實(shí)事求是的。先生還說科學(xué)考據(jù)，就必須不怕繁瑣。這是先生多年獨(dú)立思考和堅(jiān)守的科學(xué)態(tài)度的體現(xiàn)。

先生對(duì)傳統(tǒng)的小學(xué)、訓(xùn)詁等文獻(xiàn)學(xué)研究，非常重視。他開出的音樂史碩士入學(xué)考題，就有“你對(duì)訓(xùn)詁學(xué)有什么了解？讀過哪些訓(xùn)詁學(xué)方面著述？”還有“舉例說明《太平御覽》和《玉?！穼?duì)音樂史研究有什么用處？”入學(xué)后的交談中，先生還問我，讀《說文解字》如何查閱？會(huì)不會(huì)按原有韻部來查？

先生非常重視材料（史證）在學(xué)術(shù)研究中的重要性，反復(fù)說過學(xué)術(shù)研究“在觀點(diǎn)上面，水平有高低，可以見仁見智，若有不足，則是水平問題，或可原諒”；但是“在材料方面，決不能打敗仗”，“決不能在材料方面出問題，那就是‘硬傷’。”這些話語重心長，其實(shí)也正是前輩學(xué)者和史家非常強(qiáng)調(diào)的中國學(xué)術(shù)優(yōu)良傳統(tǒng)。

先生的《先秦音樂史》?李純一：《先秦音樂史》（修訂版），北京：人民音樂出版社2005年版，第1頁。，第1頁就引用了古老文獻(xiàn)，例如：

帝堯立，乃命夔為樂。夔乃效山林谿谷之音以歌，乃以麋革各冒缶而鼓之……以為十五弦之瑟。命之曰《大章》，以祭上帝。（《呂氏春秋·古樂篇》）

在這條引文的注釋中，純一先生指出：“‘夔’原作‘質(zhì)’，此從高誘《注》校改?！庇种赋觥啊啊鳌谩駨膶O詒讓說（《周禮正義》卷46）校改”，還指出“‘以’前原衍‘作’字，今從許維遹說（《呂氏春秋集釋》）刪”。

短短三條注釋，體現(xiàn)了純一先生在訓(xùn)詁、校讎方面所下大量功夫。所引幾種?？币庖?，均出自較有說服力和較權(quán)威的本子。只有博覽群書的同時(shí)，加上自己的識(shí)斷，才能在前人眾多訓(xùn)釋?？背晒?，擇善而從。同時(shí)，也只有依據(jù)可靠的文獻(xiàn)材料，才能進(jìn)一步研究、編撰音樂史，使之建筑在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上。三條簡短的注釋，還體現(xiàn)出先生的研究，非常尊重前人，非常認(rèn)真地了解、掌握前人相關(guān)成果，以之作為自己出發(fā)點(diǎn)。

由小見大，一條文獻(xiàn)的引用，不難看出先生著述之嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，也是先生高度學(xué)術(shù)自覺的具體體現(xiàn)。

純一先生也非常注重學(xué)習(xí)近代科學(xué)的理論，自覺運(yùn)用唯物辯證法、歷史唯物主義觀點(diǎn)，指導(dǎo)自己研究。這使他具有廣博的學(xué)術(shù)視野，非常關(guān)注音樂史研究與其他學(xué)科的交叉滲透，由此達(dá)到高度的學(xué)術(shù)自覺。記得學(xué)位論文選題時(shí)，我希望結(jié)合一些民族學(xué)人類學(xué)材料，例如高山族、佤族、苗族等少數(shù)民族所保存的古老遺俗，來探討原始音樂和音樂起源問題。先生毫無學(xué)術(shù)門戶之見，當(dāng)即給予大力支持。所以，先生的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是非常開放的，是整體性的，是高屋建瓴的。

（五）先生“學(xué)術(shù)自覺”體現(xiàn)之四：甘于寂寞“比慢”，潛心鉆研不求聞達(dá)

學(xué)者不僅要面對(duì)寂寞、清貧的現(xiàn)實(shí)甚至未來，還要面對(duì)社會(huì)的不解、曲解、誤解，這是對(duì)學(xué)人能否持之以恒、堅(jiān)持不懈的嚴(yán)峻考驗(yàn)。

學(xué)術(shù)研究有自己的特性，不是大喊大叫的東西，往往只有少數(shù)人能理解和接受。研究者苦心孤詣努力探究，反倒“曲高而和寡”。比如，愛因斯坦剛提出相對(duì)論，雖然引來無數(shù)人趨之若鶩，據(jù)說全世界真沒有幾個(gè)人能懂。所以，錢鐘書先生說：大抵學(xué)問是荒江野老屋中，二三素心人商量培養(yǎng)之事，朝市之顯學(xué)必成俗學(xué)。?鄭朝宗：《錢學(xué)二題》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》1988年第3期，轉(zhuǎn)見陳子謙《錢學(xué)論》，北京：教育科學(xué)出版社1994年版，第5頁。這句話道盡了學(xué)術(shù)道路的寂寞和學(xué)人的甘苦。

傅雷先生也說過：“沒有肉體的靜止，不可能有思想的深刻?！币磺袑W(xué)問，一旦成為市聲囂然的奔赴競爭之具，則無論怎樣顯赫一時(shí)，都必將成為過眼煙云，或者庸俗不堪的學(xué)術(shù)次品，甚至垃圾。

因此，真正的學(xué)術(shù)研究者，要耐得住寂寞，甘愿長坐冷板凳。純一先生可謂當(dāng)今學(xué)界越來越少見的地道“荒江野老”和“素心人”。

純一先生晚年，家中高懸一幅字：“寧慢爬，無稍歇”，用以自勵(lì)鞭策。這不僅體現(xiàn)了先生令人敬佩的持之以恒、“老當(dāng)益壯”、不斷前行的堅(jiān)強(qiáng)意志，還體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究尤其需要的“甘于寂寞”“慎之又慎”態(tài)度，一種能夠排斥塵世喧囂浮躁、拒絕種種誘惑而靜心堅(jiān)守的“比慢”精神。

胡適曾提出，做學(xué)問有沒有成績，不在于有沒有讀“邏輯學(xué)”，也不是光講歸納法、演繹法就行，關(guān)鍵是“有沒有養(yǎng)成‘勤、謹(jǐn)、和、緩’的良好習(xí)慣”。胡適解釋說：

“勤”是不躲懶，不偷懶，是“上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西”，努力收集材料尋求證據(jù)。

“謹(jǐn)”是不茍且，不潦草，不拆濫污，可以說是恭敬的“敬”，也就是“小心求證”的“小心”兩字。

“和”就是虛心，不武斷，不固執(zhí)成見，不動(dòng)火氣。不正當(dāng)?shù)幕饸獠荒軇?dòng)，正義的火氣也動(dòng)不得。做學(xué)問就是要和平、虛心。

“緩”，就是不要著急，不要輕易發(fā)表，不要輕易下結(jié)論。凡是證據(jù)不充分或不夠滿意的時(shí)候，姑且懸而不斷，懸一兩年都可以。

胡適還舉例說明：當(dāng)年達(dá)爾文有了生物進(jìn)化的假設(shè)后，仍努力搜集證據(jù)，反反復(fù)復(fù)實(shí)驗(yàn)，花了20年功夫，還以為自己結(jié)論不完善，不肯發(fā)表。這就是緩。所以胡適說：“我以為緩字很重要，如果不能緩，也就不肯謹(jǐn)，不肯勤，不肯和了?！?參閱胡適：《治學(xué)方法》，《胡適選集》，天津：天津人民出版社1991年版，第403-405頁。

純一先生開始從事音樂史研究時(shí)間非常早（甚至可追溯到上世紀(jì)40年代后期），但許多重要著作，都是他六七十歲以后，才慢慢定稿拿出來出版。即便如此，也還一再修改、補(bǔ)充。

學(xué)者的持之以恒、“有恒”，還有一重意思，即不輕易改變自己的專業(yè)方向、研究方向。學(xué)者選擇“甘做冷板凳”進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，是追求真理而不貪慕風(fēng)光名利。純一先生堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究不動(dòng)搖，持之以恒研究中國音樂史。先生平時(shí)言語不多，見面時(shí)，經(jīng)常的教誨就是要“甘于寂寞”，我開玩笑說這成為先生的“順口溜”了。但先生確實(shí)是語重心長。因?yàn)椋艘坏┫萑霠幟麏Z利，孜孜以求表面風(fēng)光，或見異思遷，這山望著那山高，就很容易浮躁，容易隨波逐流，無從集中精神探求精深學(xué)問。做冷僻學(xué)問，也只有甘于清貧、甘于寂寞，不隨波逐流，堅(jiān)持獨(dú)立思考，甚至為學(xué)問而學(xué)問，才能悟出真義，才能持之以恒，才能追求真理，得到真正的快樂。

純一先生數(shù)十年甘坐冷板凳，一心一意做學(xué)問，從不追求顯赫浮名、級(jí)別待遇、學(xué)術(shù)地位，既不謀求職務(wù)官銜，也極少參加各種“學(xué)術(shù)會(huì)議”，從不掛什么學(xué)會(huì)協(xié)會(huì)頭銜，一門心思閉門讀書，潛心研究。?“關(guān)門”只是形容先生的專注，甘于寂寞，并不十分妥帖。先生當(dāng)年不住東四環(huán)文化部宿舍，而選擇了魏公村寓所，一個(gè)重要原因，是這里離國家圖書館較近。可見先生是“開門”而非“關(guān)門”讀書。

先生也只指導(dǎo)過很少幾個(gè)碩士研究生，尚未擔(dān)任博士導(dǎo)師便已離休，但先生并不為意。我本疏學(xué)淺，也未學(xué)得先生思想學(xué)術(shù)精華，卻因?yàn)橹袊囆g(shù)研究院音樂研究所是最早“博士點(diǎn)”的天時(shí)地利和自己年輕之便，居然也腆任碩士、博士導(dǎo)師，學(xué)生人數(shù)居然遠(yuǎn)超純一先生等學(xué)界前輩。故我每以先生為鑒，再三提醒自己千萬不要昏頭腦脹；也每告誡諸弟子，不要計(jì)較身邊誰誰升官提職，誰誰提前擔(dān)任碩導(dǎo)博導(dǎo)了，而要仰看純一先生等學(xué)界前輩，唯求真才實(shí)學(xué)，澹泊明志，才是方向。

先生并不是不要“名聲”——“文章千古事，得失寸心知”！先生是格外愛惜羽毛，他孜孜矻矻，精益求精，從嚴(yán)要求，為的是追求真理，承擔(dān)學(xué)術(shù)責(zé)任，建立和維護(hù)學(xué)術(shù)“品牌”“名聲”。要的不是世俗浮名，是經(jīng)得起歷史考驗(yàn)，經(jīng)得起后人質(zhì)疑評(píng)說的不刊之論和優(yōu)秀成果。

什么是“俗學(xué)”？有學(xué)者指出，就是庸俗化了熱門化了的“顯學(xué)”。

學(xué)問之事有自己的特點(diǎn)和規(guī)律。越是深入，越是苦心孤詣，也才越有創(chuàng)建。必需不斷追求，言前人所未言，道前人所未道，才能超越前人，只有“會(huì)當(dāng)凌絕頂”，也才能“一覽眾山小”，這也就是荒江野老、二三素心人才能真正商量切磋領(lǐng)悟之事。

二、純一先生的“學(xué)科自覺”

所謂學(xué)科的“自覺性”，少有人談。我認(rèn)為是對(duì)自己學(xué)科的一種“自知之明”，包括洞察學(xué)科產(chǎn)生、成型和不斷發(fā)展的歷程，自己學(xué)科在整個(gè)學(xué)術(shù)框架網(wǎng)絡(luò)中的位置及特點(diǎn)，與其他學(xué)科特別是與友鄰學(xué)科的聯(lián)系。同時(shí)，也能對(duì)自己學(xué)科的前提、依據(jù)、出發(fā)點(diǎn)以及研究方法，不斷反思，不斷探索自己學(xué)科對(duì)象和研究前沿之所在。

這種自覺性還體現(xiàn)在對(duì)本學(xué)科相關(guān)資料的認(rèn)真積累、開拓，對(duì)前人研究相關(guān)成果（成功經(jīng)驗(yàn)和不足）的總結(jié)和批判，以及本學(xué)科疑難所在和突破發(fā)展的可能方向，等等。

此外，對(duì)本學(xué)科也要有冷靜自覺的認(rèn)知，持客觀態(tài)度不斷反思，甚至要“進(jìn)得去出得來”。要避免學(xué)科自大，“愛之欲抬上天”，對(duì)其他學(xué)科則“貶之入地”，甚至統(tǒng)統(tǒng)否定。要明白自己學(xué)科特有的長處和成功方法之所在，以及學(xué)科的不足和局限，從而尊重其他學(xué)科和其他學(xué)者的研究，加強(qiáng)交流互動(dòng)，攜手共進(jìn)。并且，尤其要自覺地努力地創(chuàng)新、不斷改進(jìn)自己學(xué)科的研究狀況。

（一）先生“學(xué)科自覺”之一：高屋建瓴，充分把握古代史研究現(xiàn)狀

純一先生從一開始，便對(duì)中國古代音樂史學(xué)學(xué)科現(xiàn)狀、問題、發(fā)展方向和突破方法等等，有一個(gè)深入的通盤思考，從而能夠客觀地、理性地開始自己的中國古代音樂史的探索之旅。這種認(rèn)知是建立在對(duì)自己學(xué)科的深入反思、批判的基礎(chǔ)之上的。

如前述，純一先生20世紀(jì)50年代初為中國古代音樂史備課時(shí)，便敏銳發(fā)現(xiàn)它是“一門十分年幼的學(xué)科，既沒有像樣的理論體系，又沒有像樣的方法論”，感到“必須建立新的中國古代音樂史學(xué)體系，而其研究材料不應(yīng)僅僅局限于文獻(xiàn)記載，還應(yīng)包括考古學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等等方面的有關(guān)材料”。50年代的后半，先生到北京后，便“開始致力于音樂考古的摸索，民族學(xué)方面材料的搜集，以及音樂文獻(xiàn)的鑒定整理”。?李純一：《先秦音樂史》序，第1頁。

我們要提升自己的學(xué)科自覺，純一先生的闡述很有啟示。

大哲學(xué)家康德曾說，哲學(xué)如果不首先去探討認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和能力，而徑直著手去認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)，就好像飛鳥要超過自己的影子，是一樁完全不可能的事。受其影響，著名歷史哲學(xué)家科林伍德也說，對(duì)歷史科學(xué)進(jìn)行哲學(xué)反思“乃是必要的而又重要的”，“嚴(yán)肅的史學(xué)必須使自己經(jīng)歷一番嚴(yán)格的邏輯的與哲學(xué)的批判與洗練”。?[英]柯林伍德：《歷史的觀念》，何兆武譯序，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社1986年版，第34、41頁。近年有學(xué)者推而廣之，指出一門學(xué)科成熟的程度：“取決于它對(duì)自己的成果的自覺程度，決定于該門學(xué)科用以達(dá)到并證明真理的方法的理解程度?！?孔階平：《認(rèn)識(shí)論與自然科學(xué)》，《東岳論叢》1980年第2期，第40-48頁。

還有學(xué)者指出：包括歷史科學(xué)在內(nèi)，從事一門學(xué)科研究的人，如不能常常自覺反思自己的研究活動(dòng)，常常不能對(duì)自己所從事的研究活動(dòng)及研究成果的性質(zhì)有真切了解，那么，“這門學(xué)科可能還不是一門成熟的學(xué)科?！?參閱張耕華：《歷史哲學(xué)引論》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社2004年版，第2、3頁。

何兆武先生為張耕華《歷史哲學(xué)引論》作序，更明確指出：“自來經(jīng)學(xué)家的神圣職責(zé)無非就在于代圣立言、弘揚(yáng)經(jīng)義，而絕不可以對(duì)歷來的經(jīng)義不斷地加以反思、質(zhì)疑和拷問”，而“真正的科學(xué)或哲學(xué)”，則“恰是要對(duì)歷來的經(jīng)義不斷地加以反思、質(zhì)疑和拷問。實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)、資料和思想理論，雙方永遠(yuǎn)是相互作用并相互促進(jìn)的”。何先生認(rèn)為，學(xué)術(shù)的目的是追求真理，不僅僅是弘揚(yáng)經(jīng)義、代圣立言，學(xué)者就不應(yīng)該單純局限于找材料來充實(shí)自己的觀點(diǎn)，而是“應(yīng)該同時(shí)不斷地反思并批判自己所據(jù)以立論的根據(jù)”。?何兆武為張耕華《歷史哲學(xué)引論》所寫之序《歷史與理論》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社2004年，第1頁。何先生還特別說明，這里“批判”一詞，指它18世紀(jì)原來意義，就是學(xué)者必須在思想上經(jīng)歷一番邏輯的洗練和自我批判，借以檢驗(yàn)自己立論的可證實(shí)性（或可證偽性）。因?yàn)椤叭魏螌W(xué)術(shù)思想，凡是不經(jīng)過一番批判的洗禮的，都只能是一種經(jīng)學(xué)的信仰，而不可能是一種科學(xué)的論證”。

經(jīng)過必要的反思、批判，對(duì)前人研究也有了充分認(rèn)識(shí)，才能真正“站到巨人的肩膀上”，找到自己繼續(xù)前進(jìn)的明確起點(diǎn)和清晰方向。

（二）先生“學(xué)科自覺”之二：集中精力，收縮范圍，突出重點(diǎn)

純一先生本來具有非常突出的文獻(xiàn)研究基礎(chǔ)，擁有廣博的音樂史知識(shí)。例如，先生對(duì)文獻(xiàn)學(xué)、古文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)等等傳統(tǒng)“小學(xué)”及其近代發(fā)展，均有很深了解，具備深厚功力。我每遇到先秦文獻(xiàn)的疑難處前去請(qǐng)教，每提上句，下句先生下句便脫口而出。一次我查找“宮商角徵羽”五音的古讀，看到“角”原讀“各岳切”，竟像當(dāng)今四川方言。電話請(qǐng)教，先生不待查詢，隨口便念出古音，給我留下深刻印象。

不妨以先生《曾侯乙編鐘銘文考索》為例以說明。?李純一：《曾侯乙編鐘銘文考索》，《音樂研究》1981年第1期，第54-67頁。該文對(duì)編鐘銘文的文字學(xué)考釋，是先生獨(dú)立完成的，絕大多數(shù)考索成果，與裘錫圭等專攻古文字學(xué)的學(xué)者成果略同，可相輝映，而對(duì)某些銘文的音樂內(nèi)涵的揭示，則更顯出先生作為音樂史家的強(qiáng)項(xiàng)所在。這一考索，充分體現(xiàn)先生深厚的古文字學(xué)、音韻學(xué)等功力，為當(dāng)今音樂學(xué)界少見。

眾所周知，先生后來主攻音樂考古（主要在秦漢以前）和先秦音樂史，但他也“偶然”寫過幾篇涉及其他時(shí)段和問題的文章。比如曾撰寫過兩篇關(guān)于明代科學(xué)和藝術(shù)巨星朱載堉的重要論文。

《朱載堉十二平均律發(fā)明年代辯正》一文?李純一：《朱載堉十二平均律發(fā)明年代辯正》，《音樂研究》1980年第3期，第33-34頁、轉(zhuǎn)98頁。稍后一篇是《〈律呂精義〉舊稿撰成的年代》，載于《中國音樂學(xué)》1985年創(chuàng)刊號(hào)。，依據(jù)先生多年前舊稿寫成，文中得出一個(gè)非常重要的推論。先生指出，“目前至少可以斷定”，朱載堉發(fā)明“新法密率”即十二平均律（也稱等比律、等律）的時(shí)間，“是在公元1581年以前”。換言之，至遲公元1581年前，朱載堉已發(fā)明十二平均律計(jì)算方法。這早于學(xué)界原來推斷的1584或1596年，也早于西方學(xué)者的同類成果，有力證明朱載堉是領(lǐng)先世界求得這一重大的科技、音樂成果的。

得出這一結(jié)論，殊非易事。必須全面、仔細(xì)通讀朱載堉全部著作，包括卷帙浩繁的《樂律全書》，還要充分掌握其他相關(guān)史料，以及國內(nèi)外學(xué)者相關(guān)研究成果。應(yīng)該看到，三十余年過去了，有許多音樂史或自然科學(xué)史學(xué)者，深入研讀朱載堉各種著述，繼續(xù)深化研究，出版多種有關(guān)朱載堉的論著；但迄今仍未能動(dòng)搖改寫純一先生上述1581年前發(fā)明“等比率”計(jì)算的推斷，甚至未能提前哪怕一年半載。

先生似乎只是小試鋒芒，便能得出如此堅(jiān)實(shí)的推論，足見眼光之深邃，研究之精到，真可謂厚積薄發(fā)。這一研究猶如海上冰山，只露出尖尖一部分，我們完全可以期待后面先生還有更多的精彩研究發(fā)表出來。

但純一先生不但沒有繼續(xù)拓展對(duì)秦漢以后時(shí)段的研究，反而毅然將自己(的研究)“斷代”（先生語），并“斷”在先秦。

先生為何作此“斷然”決策？

正如純一先生指出，中國古代音樂史研究，是一門年輕科學(xué)。從20世紀(jì)初以來，葉伯和、鄭謹(jǐn)文、王光祈等運(yùn)用科學(xué)的藝術(shù)史眼光，先后撰寫多部《中國音樂史》。中華人民共和國成立后不久，也出版了楊蔭瀏先生的《中國音樂史綱》。它們均屬通史性著述。可以說，近代科學(xué)的中國音樂史學(xué)，乃是從撰寫一部部通史開始的。

上世紀(jì)50年代，為滿足各音樂院校開設(shè)的中國音樂史課教學(xué)急需，要編撰通史性教材，上級(jí)曾組織楊蔭瀏、廖輔叔和李純一等學(xué)者共同討論，由純一先生執(zhí)筆擬出撰寫提綱，再分頭撰寫。領(lǐng)受任務(wù)后，先生率先寫出薄薄的《中國古代音樂史稿》第一分冊(cè)（遠(yuǎn)古到商代），但出版后即打住，不往后續(xù)。?楊蔭瀏先生撰寫的《中國古代音樂史稿》（上冊(cè)，遠(yuǎn)古到唐），1964年初版。直到“文革”后的1982年，楊先生的《中國古代音樂史稿》（上下冊(cè)，遠(yuǎn)古至清末）才出版。以后，廖輔叔、沈知白、夏野等先生的中國音樂通史性專著也陸續(xù)出版。原來，不只是為集中精力以便深入，更重要的是先生認(rèn)為，中國音樂史的研究，必須遵循科學(xué)認(rèn)知的規(guī)律，從個(gè)別、具體、局部的研究出發(fā)，從斷代、專題的研究入手，才能逐漸上升，逐步提高，最終才能實(shí)現(xiàn)整體、全局的把握，完成綜合性系統(tǒng)研究，進(jìn)行規(guī)律性總結(jié)。這是先生自我“斷代”的主要原因。

何兆武先生說過，達(dá)爾文在《物種原始》的結(jié)論中，曾引用了一句著名的話：“自然無跳躍”（Natura non saltum）。何先生說該命題也許不都正確，但它很可能是確切的普遍的思想規(guī)律。畢竟，是要先進(jìn)行孤立的分析，然后才有總體的綜合；先有伽利略，然后也才有懷特海的整體哲學(xué)、有機(jī)論哲學(xué)。?這里何先生借用李約瑟博士所喜歡引用的這位有機(jī)論的代表人物來說明問題。純一先生從自己的角度堅(jiān)持按照科學(xué)規(guī)律辦事，說明他對(duì)科學(xué)研究以及學(xué)科的研究，有非常高的路徑、方法的自覺。?黃翔鵬先生也堅(jiān)持不撰寫中國音樂通史，認(rèn)為基礎(chǔ)性的研究還不夠，不能違背科學(xué)研究規(guī)律。

（三）“學(xué)科自覺”之三：不避艱險(xiǎn)，勇于開拓音樂考古新學(xué)科

如前述，先生擁有極好的文獻(xiàn)研究功底，從事文獻(xiàn)研究有如駕輕就熟。但先生從上世紀(jì)50年代初，便不僅自我“斷代”在先秦，還立志要開展音樂考古學(xué)研究，自覺地選擇這一更加艱難的、前面少有參考的研究課題，作為自己的主攻方向，由此踏上了義無反顧的不能調(diào)頭的前進(jìn)“單行線”。

國際上，科學(xué)的考古學(xué)盡管歷史淵源十分久遠(yuǎn)，但在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，才逐漸形成一個(gè)新的科學(xué)學(xué)科。近代科學(xué)的考古學(xué)，不同于原有的收藏學(xué)、古器物研究，與我國宋代便出現(xiàn)的“考古學(xué)”也有本質(zhì)不同，也絕不同于“盜墓”和一般發(fā)掘。近代考古學(xué)是嚴(yán)格的科學(xué)，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的科學(xué)的發(fā)掘方式，強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法和技術(shù)運(yùn)用。對(duì)所獲得實(shí)物史料，如何判斷其內(nèi)涵價(jià)值，關(guān)鍵看你如何發(fā)掘，是不是科學(xué)的發(fā)掘所得?用中國考古界的行話講，就是不看你挖出什么，關(guān)鍵是看你怎樣挖，即是否科學(xué)發(fā)掘。，是否運(yùn)用科學(xué)的“地層學(xué)”（年代學(xué)）和科學(xué)的“類型學(xué)”（標(biāo)型學(xué)）等方法，來加以檢驗(yàn)和揭示。

考古學(xué)是根據(jù)實(shí)物史料，即古代人們遺留下來的各種歷史文物（包括遺跡遺址），來研究人類社會(huì)歷史的。因此這一新學(xué)科很快便受到人類學(xué)和歷史學(xué)等學(xué)科重視。對(duì)此，英國考古學(xué)家戈登·柴爾德有一精彩比喻，在他的《進(jìn)步與考古學(xué)》（1949年,倫敦）一書中這樣說：

……考古學(xué)引起了歷史科學(xué)的變革。它擴(kuò)大了歷史科學(xué)的空間范圍，有如望遠(yuǎn)鏡擴(kuò)大了天文學(xué)對(duì)空間的視野一樣。它把歷史的視線往后伸展了一百倍，就像顯微鏡為生物學(xué)揭露了隱藏在巨大軀體內(nèi)的最細(xì)微的細(xì)胞生命。最后，考古學(xué)又如放射性給化學(xué)帶來的變化一樣，改變了歷史科學(xué)的內(nèi)容。?轉(zhuǎn)自葛懋春、謝本書等編著：《歷史科學(xué)概論》，濟(jì)南：山東教育出版社1983年版，第294頁。

近代意義的科學(xué)的中國考古學(xué)開始于20紀(jì)初，以“中央研究院”組織的包括安陽殷墟大墓在內(nèi)的幾次科學(xué)發(fā)掘?yàn)闃?biāo)志。中國考古學(xué)自成立以來數(shù)十年，正好迎來中國考古發(fā)現(xiàn)的“黃金時(shí)期”，豐富的地下文物埋藏不斷被發(fā)現(xiàn)，獲得大量寶貴的實(shí)物史料，帶來了大量有價(jià)值的科學(xué)信息。這些新的發(fā)現(xiàn)，極大改變了我國古代史和其他許多學(xué)科的研究。

早在20世紀(jì)初，王國維等學(xué)者便敏銳地“取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證”，“取異族之故書與吾國之舊籍互相補(bǔ)正”，“取外來之觀念，與固有之材料互相參證”。?陳寅恪：《王靜安先生遺書》序，載于《陳寅恪學(xué)術(shù)文化隨筆》，北京：中國青年出版社1996年版，第20頁。王國維總結(jié)了自己的古史研究，明確提出了“二重證據(jù)法”的主張。

純一先生很早便關(guān)注考古學(xué)進(jìn)展，認(rèn)同王國維之說。除自覺學(xué)習(xí)運(yùn)用考古學(xué)的基本方法外，先生還結(jié)合運(yùn)用音樂聲學(xué)測音等手段。進(jìn)京后，純一先生曾帶領(lǐng)相關(guān)人員，對(duì)故宮收藏的商代編磬等樂器，進(jìn)行測音研究，并先后撰寫《關(guān)于殷鐘的研究》（《考古學(xué)報(bào)》1957年第3期）、《原始時(shí)代和商代的陶塤》（《考古學(xué)報(bào)》1964年第1期）等考古研究論文。他最早出版的《我國原始時(shí)期音樂試探》（音樂出版社，1957年）和《中國古代音樂史稿（第一分冊(cè)）》（音樂出版社，1958年，1964年增訂本），大量運(yùn)用地下發(fā)掘的實(shí)物史料。不久，北京大學(xué)教授陰法魯先生特意撰寫《研究中國古代音樂史的一種新途徑——評(píng)李純一先生的近著兩種》一文?陰法魯：《研究中國古代音樂史的一種新途徑——評(píng)李純一先生的近著兩種》，《音樂研究》1958年第5期，第63-65頁。，高度肯定純一先生這些成果在古代音樂史研究中的開拓意義，以及它們?cè)谘芯糠椒ㄉ系男麻_拓。

后來出版的多種音樂史著作或教材（如楊蔭瀏《中國古代音樂史稿》上冊(cè)），也多采用、借鑒了李純一先生的這些研究成果和相關(guān)資料。

但從事音樂考古研究并不容易。一般的考古報(bào)告，對(duì)有關(guān)的音樂文物不多關(guān)注，或雖提及但語焉不詳?？脊刨Y料的公布，往往又很遲緩。一些重要的考古發(fā)掘，比如信陽長臺(tái)關(guān)春秋戰(zhàn)國楚墓，出土了編鐘等樂器，音樂研究所也曾派員前往拍照、測音，該鐘演奏的《東方紅》樂曲，還被中央電臺(tái)用作報(bào)時(shí)信號(hào)。但有關(guān)該墓正式發(fā)掘報(bào)告，竟然三十多年后才出版。又如長沙馬王堆一號(hào)漢墓正式報(bào)告（其中有關(guān)音樂文物的研究內(nèi)容，為純一先生撰寫）很快就出版，但馬王堆三號(hào)漢墓（也有音樂文物出土）的正式報(bào)告，則大不同，也是數(shù)十年后才姍姍來遲。當(dāng)然現(xiàn)在出版考古報(bào)告快多了，然而在當(dāng)時(shí)，一旁等候的研究者，只能“耐心等待”（純一先生語），徒呼奈何！

出土的音樂資料，要用來進(jìn)行音樂考古和音樂史研究，還需仔細(xì)地考察實(shí)物，即純一先生所說的“目驗(yàn)”，需要作進(jìn)一步的測量、多角度拍照，一些古樂器還要測音和演奏、復(fù)制。出土的音樂文物，往往分散各地珍藏，即便偶然對(duì)外展出，也只很少一部分，還有玻璃柜隔擋，以保護(hù)珍貴文物。因而，對(duì)不在考古第一線或文博考古部門的音樂史研究者來說，要深入接觸觀察和研究這些寶貴實(shí)物，種種困難、障礙，難以逾越。

但純一先生認(rèn)識(shí)到音樂考古的重要性，知道考古發(fā)掘的實(shí)物材料，具有極大科學(xué)價(jià)值，如突出的真實(shí)性、具體性、可靠性、多樣性。它們往往是研究古代音樂的第一手資料（文獻(xiàn)往往是二手材料），信息量巨大。比如出土樂器中的鐘，體態(tài)有大有小，形制有甬鐘、紐鐘、羊角紐鐘、镈鐘等區(qū)別。同是甬鐘，又有不同甬形、鐘形、紋飾差異。西周甬鐘與長甬的戰(zhàn)國巴式鐘，形制、聲音大不一樣。紐鐘之紐，既有方型，也有環(huán)形，鐘體也有胖瘦寬窄不同，像云南石寨山古滇人墓葬出土的環(huán)紐扁鐘，紋飾形制就非常獨(dú)特。因此，簡單抽象的文字（概念體系），是不可能準(zhǔn)確、全面地描述出來、傳達(dá)出來的。

很多出土樂器，本身就是古代音樂的實(shí)際演奏工具，其形制、紋飾、音高音色等等，我們多角度觀察記錄外，甚至可以敲擊，或成編演奏，能夠再現(xiàn)千百年前的真實(shí)音響。有的樂器上還有非常寶貴的銘文，先秦編鐘一鐘兩音規(guī)律，就由曾侯乙墓編鐘銘文清楚標(biāo)記的雙音名稱，一錘定音證實(shí)。

先秦音樂包括樂律方面的光輝成就，就是曾侯乙墓樂器等考古發(fā)現(xiàn)完美揭示的，從而深刻改寫了中國以及世界上古音樂史、古代樂器史。

尤其史前史階段和原史時(shí)代的研究，實(shí)物史料的作用尤其突出，因?yàn)檫@一漫長時(shí)段的音樂歷史，文字還沒有發(fā)明，后世文獻(xiàn)材料，多屬后人追憶，源自世代傳說，難以構(gòu)建可靠的信史。

鑒于音樂考古擁有如此之多的優(yōu)越性，即便困難重重，純一先生審時(shí)度勢，自覺自愿集中視線，并牢牢鎖定，毅然以音樂考古研究為使命為己任。為此先生付出一生辛勞，無怨無悔，而且極其耐心、專心、潛心、靜心地緊緊追蹤考古發(fā)現(xiàn)，力求做到了若指掌。當(dāng)年發(fā)表考古報(bào)告和研究的刊物三大刊（《文物》《考古》《考古學(xué)報(bào)》），還有價(jià)格昂貴的考古報(bào)告和文物圖集,一般圖書館資料室，很難以采購備齊。為方便進(jìn)行研究，先生自掏腰包一一訂購。故當(dāng)時(shí)先生私人訂閱的期刊雜志之多，為音樂研究所全所之冠。

對(duì)辛辛苦苦收集來的各種考古信息，先生均以蠅頭小楷認(rèn)真登記，分門別類保存，以便隨時(shí)可按地域、時(shí)代、器物種類、形制等不同要求，分別快速搜檢出來。我們查看先生當(dāng)年所作各種筆記、卡片，足見先生曾經(jīng)為之付出何等巨量的心血和精力。

有關(guān)考古研究的各種文章、報(bào)告，即便音樂材料，先生也非常認(rèn)真地閱讀，以掌握熟悉考古學(xué)的整個(gè)發(fā)展，捕捉各方面最新信息。直到九十高齡之后，先生仍隨時(shí)關(guān)注、追蹤各方面考古新進(jìn)展，我們往往從先生處獲悉最新的考古出土音樂材料的信息，比如里耶秦簡、上海博物館出版有關(guān)戰(zhàn)國楚竹書等。上博出版登載楚竹書多部大型圖錄，每冊(cè)價(jià)格不菲，但先生遠(yuǎn)早于我院圖書館，便自購多冊(cè)，潛心研讀。

先生反復(fù)告誡，既要心細(xì)如發(fā)，又要耐心等待，還要積極爭取機(jī)會(huì)前往考古現(xiàn)場或各地博物館實(shí)地考察。我們有幸陪先生先后到河南、陜西、湖南、江西等省考察音樂文物。有些考古現(xiàn)場僻遠(yuǎn)，交通不便，條件也很差，但先生年近古稀，毫不顧忌體衰有病，總興致勃勃仆仆風(fēng)塵前往，常同普通旅客一道擠乘公共班車，往來顛簸于郊野路上，先生也從不畏懼食宿交通和氣候方面的種種困難。

可以說，先生花費(fèi)在考古研究上的時(shí)間和精力，用來研究和整理文獻(xiàn)材料，完全可以駕輕就熟，輕松出成果不說，所發(fā)表的論著，數(shù)量可多出許多倍。但先生本著“越是艱險(xiǎn)越向前”的探索精神，不求數(shù)量，看重的是學(xué)術(shù)價(jià)值和科技含量的高低。先生大著《中國上古出土樂器綜論》，前后經(jīng)歷數(shù)十年的搜集、研究工夫，最后才脫稿出版。這種耐得住長期寂寞“數(shù)十年磨一劍”的“水磨”工夫，是急功近利、急于求成就想一鳴驚人者無法想象、也不可能仿效的。

先生自愿選擇重點(diǎn)從事音樂考古研究，以及撰寫《中國上古出土樂器綜論》和《先秦音樂史》，能切實(shí)做到多重證據(jù)法的有機(jī)結(jié)合，相互發(fā)明，而不是相互貶低排斥，這也為音樂考古這一學(xué)科的健康發(fā)展，提供了成功范例。

愛因斯坦曾說，他最討厭這樣的學(xué)者，總是找木板最薄的地方來鉆眼。我自己正是專選木板薄處打眼的學(xué)人，雜而淺，浮而拙；而純一先生則是專找木板最硬最厚處鉆眼，是他自覺自愿選擇極其艱難、事倍功半、費(fèi)力同時(shí)也難討好的學(xué)科，不計(jì)艱辛地勇敢蹣跚地前行。

所以，我不能算先生的好學(xué)生，不但未能傳承先生的優(yōu)秀學(xué)術(shù)衣缽，更未能發(fā)揚(yáng)先生的科學(xué)探索精神。對(duì)先生的學(xué)術(shù)自覺學(xué)科自覺，以及長期堅(jiān)持的韌勁，非常欽佩向往，卻只能“高山仰止，景行行之”。

今天中國音樂考古研究，隨著中國考古學(xué)的“黃金時(shí)代”來臨，逐漸成長并廣受注目，當(dāng)初誰都料不到這一充滿荊棘的學(xué)科，會(huì)有今天的發(fā)展。在今天一片陽光照耀之下，希望大家不要忘記先生艱難前行的瘦高身影。

結(jié) 語

當(dāng)今全球一體化的浪潮洶涌而來，日益急切；各國各民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的強(qiáng)烈愿望，與自己文化傳統(tǒng)之間的矛盾也非常突出。著名學(xué)者費(fèi)孝通先生在上世紀(jì)90年代，曾提出“文化自覺”這一重要概念，意義極為深遠(yuǎn)。

費(fèi)先生指出，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化，世界各地多種文化在相互接觸中引起人類心態(tài)的迫切要求，人類發(fā)展到現(xiàn)在“已有開始要知道我們的文化是哪里來的？怎樣形成的？它的實(shí)質(zhì)是什么？它將把人類帶到哪里去？”他認(rèn)為這些冒出來的問題，就是對(duì)“文化自覺”的要求和呼喚。?費(fèi)孝通：《反思·對(duì)話·文化自覺》，《費(fèi)孝通集》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社2005年版，第443頁。

費(fèi)先生解說“文化自覺”，是指生活在一定文化中的人，應(yīng)該對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向。“自知之明”是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。?費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通在2003年——世紀(jì)學(xué)人遺稿》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社2005年版，第153頁。他還在另外的場合強(qiáng)調(diào)，中國曾經(jīng)錯(cuò)過了西方文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的“人的自覺”，則新的“文化自覺”不應(yīng)該再錯(cuò)過。

受費(fèi)孝通先生“文化自覺”啟發(fā)，筆者也嘗試運(yùn)用“學(xué)術(shù)自覺”和“學(xué)科自覺”兩個(gè)不同層次的概念，借以說明李純一先生在中國古代音樂史研究，尤其是先秦音樂史和音樂考古學(xué)研究上，能夠取得一系列重大成果的深層原因。

先生的煌煌大作具在，生動(dòng)展現(xiàn)先生學(xué)術(shù)自覺及學(xué)科自覺的風(fēng)范，是一份無限寶貴的精神財(cái)富，可以給我們強(qiáng)有力的多方面啟示。也許我們研究的領(lǐng)域和課題，與先生不同，先生運(yùn)用的材料，也許后人隨考古事業(yè)的發(fā)展很有可能超越，先生的觀點(diǎn)，也可能會(huì)有后人的質(zhì)疑和補(bǔ)充，但先生獨(dú)立之精神、自由之思想，以及先生高度的學(xué)術(shù)自覺和學(xué)科自覺，則是永久的財(cái)富，非常值得我們努力學(xué)習(xí)之、繼承之、發(fā)揚(yáng)之、光大之。

學(xué)習(xí)先生高度的學(xué)術(shù)自覺和學(xué)科自覺，有助于我們提升從事音樂學(xué)術(shù)研究和從事自己專攻學(xué)科的自覺性，進(jìn)而有助于我們提升民族文化自覺，為中華文化的復(fù)興作出更大貢獻(xiàn)。

先生的思想學(xué)術(shù)博大精深，以上所談幾點(diǎn)個(gè)人看法，言不盡意，也只是管窺蠡測，盲人摸象，片面、零散、疏漏和錯(cuò)誤之處不免，祈望大家指正。

2015年9月起草

2017年10月改定