反時(shí)尚現(xiàn)象研究

史亞娟

一、何為反時(shí)尚

在時(shí)尚研究領(lǐng)域，和紛繁復(fù)雜的時(shí)尚現(xiàn)象一樣，反時(shí)尚現(xiàn)象同樣是一個(gè)復(fù)雜且難以界定的存在，維基百科給出了這樣的定義—“反時(shí)尚是各種明顯迥異于當(dāng)下流行式樣的服飾風(fēng)格的總稱?！雹偻瑫r(shí)還指出反時(shí)尚有時(shí)也被用來指代一些知名度很高的時(shí)裝設(shè)計(jì)師的作品，他們鼓勵(lì)或者打造與當(dāng)下主流時(shí)尚不一致的時(shí)尚潮流；反時(shí)尚傳遞出一種冷漠的態(tài)度，出于政治或現(xiàn)實(shí)需要而把時(shí)尚放到次要位置。美國獨(dú)立服飾研究專家安妮·霍蘭德認(rèn)為，反時(shí)尚不應(yīng)被定義為時(shí)尚的對立面，而應(yīng)該被視為服裝史上某種具有周期性的時(shí)尚態(tài)度。②美國加州大學(xué)洛杉磯分校的社會學(xué)榮譽(yù)教授弗萊德·戴維斯認(rèn)為反時(shí)尚主要指現(xiàn)代社會中不同人群對時(shí)尚的抵制。根據(jù)反時(shí)尚現(xiàn)象在不同人群中的表現(xiàn)，他把反時(shí)尚現(xiàn)象分為如下五種情況進(jìn)行闡述。首先，有些人出于實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益或功利目的反對人們接受時(shí)尚，認(rèn)為時(shí)尚會導(dǎo)致浪費(fèi)、輕浮、不切實(shí)際、虛榮、不公、浮躁無常等社會現(xiàn)象。美國經(jīng)濟(jì)社會學(xué)家范伯倫就是這種觀點(diǎn)的代表人物；其次，反時(shí)尚傳遞了自然主義者主張女裝改革的呼聲。他們反對傳統(tǒng)女裝對女性身體的束縛，倡議女性穿戴便于身體活動(dòng)、讓身體感到舒適的服裝從而進(jìn)一步回歸自然； 第三，反時(shí)尚代表了一些女性主義者的時(shí)尚觀，她們認(rèn)為現(xiàn)代時(shí)尚賦予男性更多的自由證明了時(shí)尚在為男權(quán)統(tǒng)治服務(wù)，因此要求女性拒絕時(shí)裝，甚至穿著與男性相同的服飾； 第四，反時(shí)尚表現(xiàn)形式指向保守的懷疑論者。他們止步于已有的既定風(fēng)格，不愿接受新的時(shí)尚。第五，少數(shù)族裔群體拒絕接受主流時(shí)尚；這個(gè)反時(shí)尚群體的宗旨十分明確，就是通過服裝及其他行為將自己與社會主流文化人群區(qū)別開來。用堅(jiān)持自己的著裝風(fēng)格來守護(hù)遭受主流社會貶低、排斥的少數(shù)族裔文化、傳統(tǒng)和習(xí)俗，并從中找到自豪感；第六，反對主流文化的反時(shí)尚人群。這一群體不僅試圖通過服飾風(fēng)格反抗社會主流文化及其群體的約束、教條、訓(xùn)導(dǎo)和規(guī)范，而且要通過服飾確立自我定義的、與眾不同的身份，獲取新的自我認(rèn)同和群體認(rèn)同。20世紀(jì)50至70年代英美等國先后出現(xiàn)的披頭士、嬉皮士、朋克等都屬于這類反時(shí)尚群體。③

在西方學(xué)者關(guān)于反時(shí)尚的各種論述中，比較有代表性的還有邦尼·英吉利在《二十和二十一世紀(jì)時(shí)尚文化史：從T臺到街頭》一書中給出的分析。她將西方時(shí)尚史中各種威脅到社會等級秩序、具有抵抗和僭越意義以及背離既定社會區(qū)隔的服飾和時(shí)尚現(xiàn)象都?xì)w入反時(shí)尚現(xiàn)象的研究范疇，并稱之為“僭越的時(shí)尚”（Deviance of Fashion，也譯為：異常時(shí)尚行為，越軌的時(shí)尚等）。比如褲裝、朋克時(shí)尚和一些表達(dá)鮮明政治態(tài)度（如生態(tài)主義、反種族主義、反對性別歧視等）的時(shí)尚等等。此外，她也指出反時(shí)尚常被定義為一種虛無主義，在很大程度上類似于美術(shù)史上為傳統(tǒng)藝術(shù)帶來革命性突破的反藝術(shù)潮流，但是一旦這種服裝的僭越行為被主流時(shí)尚認(rèn)可、接納，成為主流時(shí)尚的一部分，它的先鋒性也隨即消磨殆盡。④

通過引述西方學(xué)者對于反時(shí)尚現(xiàn)象的分析闡釋，不難發(fā)現(xiàn)“反時(shí)尚”的內(nèi)涵及表現(xiàn)方式十分豐富，首先可以指人們對時(shí)尚的抵觸，人們出于對某種生活方式的選擇或者對某種文化傳統(tǒng)、身份地位的守護(hù)與尊崇，拒絕接受時(shí)尚或主動(dòng)放棄、遠(yuǎn)離時(shí)尚；其次，反時(shí)尚也指與某一時(shí)尚潮流特征相反的另類時(shí)尚或者街頭時(shí)尚，這種另類時(shí)尚或者街頭時(shí)尚一旦被越來越多的人追隨，也會形成反時(shí)尚潮流的逆襲，但是這種反時(shí)尚潮流一旦像主流時(shí)尚一樣具有了一定的流行特征成為時(shí)尚，也就意味著逐漸被主流時(shí)尚所吞噬和淹沒，喪失其先鋒性特征； 第三，反時(shí)尚是某些時(shí)尚設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)風(fēng)格的一部分，他們有意選擇、利用非主流時(shí)尚的設(shè)計(jì)手法、技巧和元素（如一些具有民族或地方特色的技法和元素）等，然而這其中多數(shù)人的最終目的還是為了成為時(shí)尚，不過有意反其道而行之；第四，反時(shí)尚是一種爭取權(quán)力、獲取社會認(rèn)同、表達(dá)抗議、進(jìn)行社會抵抗的方式。總之，反時(shí)尚不僅涉及到時(shí)尚設(shè)計(jì)、人們的時(shí)尚選擇和穿搭，也和社會文化潮流、傳統(tǒng)、習(xí)俗等息息相關(guān)。為了對這個(gè)問題有一個(gè)更加深入且明晰的理解，本文嘗試對各種反時(shí)尚現(xiàn)象的動(dòng)因及思維模式進(jìn)行梳理和總結(jié)。

二、反時(shí)尚現(xiàn)象動(dòng)因分析

1、用非主流時(shí)尚風(fēng)格表達(dá)對某種生活方式的選擇或某一文化傳統(tǒng)的守護(hù)

百度百科中認(rèn)為反時(shí)尚就是去除物質(zhì)化，讓生活回歸平實(shí)。可見這里的反時(shí)尚指代的是一種生活方式的選擇。當(dāng)下社會，人們最常見的反時(shí)尚風(fēng)格多是出于對某種生活方式的選擇和推崇，才最終選擇了反時(shí)尚的服飾風(fēng)格。前文中弗雷德教授分析反時(shí)尚問題時(shí)提到的保守的懷疑論者和少數(shù)族裔群體，這些人之所以拒絕接受新的時(shí)尚，止步于已有的既定風(fēng)格，實(shí)際上是對他們既有的生活方式的守護(hù)和選擇。對于他們來說，接受新的時(shí)尚風(fēng)格就意味著接受新的生活方式，而接受新的生活方式就意味著舍棄傳統(tǒng)，從而帶來一系列文化認(rèn)同、身份認(rèn)同的危機(jī)，因此，保留自身的時(shí)尚風(fēng)格、拒絕改變成為了維護(hù)自身文化傳統(tǒng)、身份地位的標(biāo)志性舉措和明智之選。此外，這里還可以舉田園風(fēng)為例。簡約、大氣、時(shí)髦的現(xiàn)代都市時(shí)尚風(fēng)格曾經(jīng)是許多青年人心向往之的一種時(shí)尚生活方式，然而都市生活的嘈雜、喧囂、緊張繁忙、激烈競爭都給人們造成巨大的精神壓力，也讓在這里生活久了的一部分人開始向往田園生活的明快清新、自然隨意、樸素恬淡，主動(dòng)選擇離開繁華的都市中心，到郊區(qū)、鄉(xiāng)村甚至山林中過一種相對冷清的生活，在穿衣風(fēng)格上也選擇比較容易打理的棉麻織物，在外形上相對寬松肥大便于活動(dòng)，從而形成一種與都市風(fēng)格完全不同的反時(shí)尚風(fēng)格。對于那些沒有條件離開都市過自己想要的田園生活的人群來說，田園風(fēng)格的時(shí)尚穿著便成為了這種生活方式的替代品和象征物，于是田園風(fēng)格受到越來越多都市青年的追隨和喜愛，成為都市時(shí)尚風(fēng)景線中的重要組成部分，起初的反時(shí)尚潮流也變成時(shí)尚潮流了。這個(gè)案例和前面案例的不同之處在于前者的反時(shí)尚是為了守護(hù)舊有的生活方式和文化傳統(tǒng)，后者則為了擁有新的生活方式，是對一種新的生活方式的選擇。

2、通過對主流時(shí)尚文化的抵制，表達(dá)政治訴求、爭取社會關(guān)注和身份認(rèn)同

反時(shí)尚不僅意味著選擇某種生活方式和文化傳統(tǒng)，還可以借此抗議社會主流文化，表達(dá)社會邊緣群體的政治訴求、爭取社會關(guān)注和身份認(rèn)同。在這一點(diǎn)上，最典型的案例就是20世紀(jì)60～70年代流行于英美等國的青年亞文化反時(shí)尚風(fēng)潮。前文中提到的英美學(xué)者弗萊德和邦尼在他們的論述中都提到了這點(diǎn)。亞文化時(shí)尚風(fēng)潮以嬉皮士和朋克的奇裝異服為主要特色。

20世紀(jì)60年代美國的嬉皮士從50年代的垮掉派中演化而來，在當(dāng)時(shí)的美國屬于中下階層，美國學(xué)者艾伯特·古德曼在《女士們、先生們—蘭尼·布魯斯!》一書中提到嬉皮士是一種典型的下層階級中的花花公子，打扮的像個(gè)壞蛋，常常做出一副冷酷而理性的姿態(tài)⑤。他們認(rèn)為美國是一個(gè)被慣例和陳規(guī)所充斥的世界，技術(shù)高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)極端豐裕，但人的精神受到控制，為了有效地反抗，提出了“回到史前”的口號，希望在史前時(shí)期尋找精神力量，認(rèn)為只有無為而治的簡樸社會，才能保證公民個(gè)人的尊嚴(yán)和自由。為此，嬉皮士一族選擇了公社式的和流浪的生活方式，在服飾方面他們放棄了當(dāng)時(shí)的流行時(shí)尚風(fēng)格，從異域文化或民族服飾中獲取靈感，典型裝扮是以五顏六色的土耳其長袍、阿富汗外套、異域風(fēng)情的印花圖案、彩色的串珠為主要特色，配上反潮流而動(dòng)的喇叭褲、二手市場淘來的舊軍裝、花邊襯衫、金絲邊眼鏡等，借此表達(dá)內(nèi)心反越戰(zhàn)的政治立場，以及希望逃離社會、回歸原始狀態(tài)的生活態(tài)度。可見，反時(shí)尚風(fēng)格的服飾成為了這個(gè)青年亞文化群體批判西方國家中產(chǎn)階級的價(jià)值觀、抗議社會、表達(dá)身份個(gè)性和政治立場的重要方式。

與60年代的嬉皮士相似，20世紀(jì)70年代興起于英國的朋克一族也是通過抵制和拋棄主流時(shí)尚風(fēng)格來達(dá)到抗議社會、表征身份及其政治立場的目的。不過，無論是60年代的嬉皮風(fēng)還是70年代的朋克風(fēng)從根本上來說都是反社會主流時(shí)尚潮流而動(dòng)的，這些青年人用這種迥異于時(shí)代主流時(shí)尚的風(fēng)格發(fā)泄對社會的不滿和抵觸情緒，通過服飾確立自我定義的、與眾不同的身份，盡管這種抗議很大程度上是一種儀式性的，沒有多少實(shí)質(zhì)性的效果，但“在象征的層面上，同時(shí)也向階級和性別的刻板印象的‘不可避免性’和‘自然性’發(fā)起挑戰(zhàn)。”⑥在現(xiàn)代西方民主社會所容忍的各種反時(shí)尚風(fēng)格中，青年亞文化風(fēng)格在利用時(shí)尚表達(dá)政治訴求、爭取社會關(guān)注和身份認(rèn)同方面最具象征意義也最有效力。

3、通過對主流時(shí)尚設(shè)計(jì)方法和理念的抵制與解構(gòu)成為時(shí)尚

如果說活躍于社會運(yùn)動(dòng)和文化思潮中的嬉皮士和朋克的反時(shí)尚風(fēng)格更多是為了發(fā)泄對社會的不滿、表達(dá)政治立場和獲得個(gè)體身份認(rèn)同的話，那么時(shí)尚設(shè)計(jì)界的反時(shí)尚行為則是通過彰顯其反時(shí)尚的態(tài)度和設(shè)計(jì)理念來成為時(shí)尚的先鋒，其目的不是為了反對時(shí)尚和背棄時(shí)尚，而是為了成為時(shí)尚。這種反時(shí)尚現(xiàn)象在時(shí)尚設(shè)計(jì)中主要表現(xiàn)為用某種時(shí)尚風(fēng)格來表達(dá)反時(shí)尚的態(tài)度。日本著名設(shè)計(jì)師山本耀司就是其中的典范。

山本耀司是國際時(shí)裝界一個(gè)獨(dú)一無二的存在，也是反時(shí)尚設(shè)計(jì)風(fēng)格的代表人物，他的反時(shí)尚態(tài)度主要體現(xiàn)在他的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)風(fēng)格中。在他進(jìn)軍巴黎時(shí)尚界的1980年代，西方主流時(shí)尚設(shè)計(jì)界一方面流行線條硬朗的時(shí)尚，一方面著眼于如何用緊身衣裙來體現(xiàn)女性的優(yōu)美曲線，山本耀司卻背道而馳。他將東方的服飾穿著理念融入時(shí)尚設(shè)計(jì)之中，尤其是受和服的穿著方式啟發(fā)，通過色彩與質(zhì)材的豐富組合來傳達(dá)時(shí)尚理念，用不規(guī)則、不對稱、層疊、褶裥、拼搭等解構(gòu)主義設(shè)計(jì)手法盡顯時(shí)裝的飄逸之美，從而與西方主流時(shí)尚風(fēng)格形成強(qiáng)烈反差。他被時(shí)尚界奉若神明，卻稱自己是“反時(shí)尚”的：“我對時(shí)尚并無興趣，我只對怎么剪裁感興趣”。他將布料做舊、撕裂、破壞其平衡，挑戰(zhàn)著人們對“美”的認(rèn)知，他聲稱“完美是丑陋的。在人類制造的事物中，我希望看到缺憾、失敗、混亂、扭曲。”⑦吊詭的是，他這種鮮明的反時(shí)尚態(tài)度為他吸引了足夠的注意力，一舉成為了80年代巴黎最耀眼的時(shí)尚明星之一。

英國設(shè)計(jì)師維維安·韋斯特伍德也是西方時(shí)尚史上一位反時(shí)尚風(fēng)格的代表人物。她的貢獻(xiàn)在于把經(jīng)過改造的街頭亞文化時(shí)尚風(fēng)格搬上了T臺，這些原先的反時(shí)尚潮流之作很快成為了主流時(shí)尚的一部分，尤其是他們有了追隨者并逐漸成為一種街頭時(shí)尚的時(shí)候，一開始所具有的反時(shí)尚意義和作用就開始發(fā)生了變化，因?yàn)檫@種時(shí)尚風(fēng)格的追隨者可能喜歡的是這種風(fēng)格在審美方面帶來的震撼、與眾不同的個(gè)性表達(dá)和感受，也可能只是將其作為一種抒發(fā)懷舊情緒的方法和手段，這些服飾元素最初所傳達(dá)和表現(xiàn)的抵抗態(tài)度和反叛意義已經(jīng)蕩然無存了，這時(shí)的嬉皮風(fēng)和朋克風(fēng)更多地成為一種文化標(biāo)簽或者符號。

4、對后現(xiàn)代藝術(shù)形式及其反審美思想的認(rèn)可與追隨

與現(xiàn)代主義藝術(shù)相比，各種流行于20世紀(jì)后半葉的后現(xiàn)代主義藝術(shù)形式，如波普藝術(shù)、解構(gòu)主義藝術(shù)，最突出的特征就是意義的缺乏和深度感的消失，人們以一種游戲的心態(tài)對待藝術(shù)，不僅提倡非理性、非和諧，而且提出反藝術(shù)（anti-art）、反審美（anti-aesthetic），全面否定傳統(tǒng)、標(biāo)新立異。最早提出“反藝術(shù)”概念的是“達(dá)達(dá)主義”。達(dá)達(dá)主義者認(rèn)為“達(dá)達(dá)”并不是一種藝術(shù)，而是一種“反藝術(shù)”。達(dá)達(dá)主義者的創(chuàng)作則追求“無意義”的境界。杜尚將男用小便器送入博物館展覽則意味著生活中的普通之物也可以成為藝術(shù)品，借此消解了藝術(shù)一貫自詡的高雅、趣味及和諧之美。傳統(tǒng)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)審美創(chuàng)造性或者原創(chuàng)性，原作是在時(shí)空上的一種獨(dú)一無二的存在，是永遠(yuǎn)的“在場”，具有權(quán)威性、神圣性、不可復(fù)制性，從而具有崇拜價(jià)值、收藏價(jià)值；反藝術(shù)則是對傳統(tǒng)精英主義藝術(shù)觀念的一種消解、顛覆和重構(gòu)，人人可以成為藝術(shù)家，日用品可以成為藝術(shù)品。在反藝術(shù)者看來，審美價(jià)值與非審美價(jià)值開始互滲，審美與生活趨于統(tǒng)一。反審美意味著打破所有的現(xiàn)成審美規(guī)則、教條、派別和主義，徹底消解傳統(tǒng)審美價(jià)值形態(tài)的確定性和封閉性，審美文本的界定變得飄忽不定、懸而未決。反審美為藝術(shù)的大眾化開辟了道路。在這樣的藝術(shù)思潮的影響和裹挾之下，反時(shí)尚藝術(shù)潮流的出現(xiàn)也就不足為奇了。

反時(shí)尚藝術(shù)潮流主要體現(xiàn)在20世紀(jì)60年代波普藝術(shù)影響下的大眾時(shí)尚的興起和80～90年代解構(gòu)主義時(shí)尚風(fēng)格的流行。首先，波普藝術(shù)是一種典型的反藝術(shù)風(fēng)格。1957年，波普主義的始作俑者理查德·漢密爾頓為“波普”這個(gè)詞下了定義，即：流行的（面向大眾而設(shè)計(jì)的），轉(zhuǎn)瞬即逝的（短期方案），可隨意消耗的（易忘的），廉價(jià)的，批量生產(chǎn)的，年輕人的（以青年為目標(biāo)），詼諧風(fēng)趣的，性感的，惡搞的，魅惑人的，以及大商業(yè)。從積極意義上來講，波普藝術(shù)拓寬了藝術(shù)的概念，豐富了藝術(shù)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法，沖破了藝術(shù)與生活的界限。波普主義大師安迪·沃霍爾將波普主義的觀念嫁接到服裝設(shè)計(jì)中，用紙、塑膠和人造皮等不同材質(zhì)的面料拼湊在一起，運(yùn)用艷麗大膽的色彩，并在衣服上用絲網(wǎng)印制波普藝術(shù)風(fēng)格的俗艷花紋，這種設(shè)計(jì)理念直接打破了50年代那種追求完美、簡潔、高雅的設(shè)計(jì)風(fēng)格。在這種思想的引領(lǐng)和影響下，服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域很快就出現(xiàn)了一大批反常規(guī)的設(shè)計(jì)。其中最有名的就是波普主義時(shí)裝設(shè)計(jì)師伊夫·圣洛朗、瑪麗·匡特等人，他們直接從街頭文化中汲取設(shè)計(jì)靈感，運(yùn)用到高級時(shí)裝的設(shè)計(jì)中去，從而改變了時(shí)尚慣有的自上而下的傳播路徑（Trickledown），形成了自下而上的反時(shí)尚傳播路徑(Trickle-up)。同時(shí)他們的設(shè)計(jì)也吸引了新潮的年輕人，很快流行開來，與高端時(shí)尚相對立的大眾時(shí)尚和街頭時(shí)尚就此誕生。

其次，20世紀(jì)80年代，在后現(xiàn)代解構(gòu)主義文化思潮的影響下，解構(gòu)主義時(shí)尚應(yīng)運(yùn)而生，這方面的著名設(shè)計(jì)師除了我們前面提到過的山本耀司之外，還有以馬丁·馬吉拉和安·迪穆拉米斯特為代表的“安特衛(wèi)普六君子”。他們用解構(gòu)主義的反時(shí)尚藝術(shù)風(fēng)格表達(dá)了對后現(xiàn)代主義藝術(shù)的認(rèn)可和推崇，具體表現(xiàn)為時(shí)裝設(shè)計(jì)中解構(gòu)主義手法的運(yùn)用及其反藝術(shù)、反審美的設(shè)計(jì)理念。例如，馬丁·馬吉拉在時(shí)裝設(shè)計(jì)過程中有意將線跡、線頭暴露在外，或者將時(shí)裝襯里外翻，將其毫無保留地展示出來，公開展覽經(jīng)過風(fēng)吹雨淋被細(xì)菌嚴(yán)重侵蝕風(fēng)化后脆弱不堪、面目全非的服裝。此外，他對傳統(tǒng)時(shí)裝進(jìn)行破壞性的改造，通過消解服裝固有的結(jié)構(gòu)，解除常規(guī)的連接方式，最后把凌亂的“零件”自由地拼湊起來，沒有規(guī)范，沒有束縛，拼湊之后的作品甚至長的不太像一件衣服。通過服裝本來面目的客觀性展示，他的作品鼓勵(lì)人們?nèi)ド顚哟嗡伎挤b的現(xiàn)實(shí)意義、真實(shí)意義以及深層意義，而不僅僅停留在人們已經(jīng)司空見慣的高雅、精致、完美、精英等意義層面。這種設(shè)計(jì)理念明顯和后現(xiàn)代主義藝術(shù)中的反審美理念高度一致，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義藝術(shù)中的“反審美”意味著反對傳統(tǒng)審美的固定化、權(quán)威化和精英化，旨在以個(gè)人的風(fēng)格、方式對各種傳統(tǒng)審美方式進(jìn)行自覺反抗或消極解構(gòu)，從而重新表達(dá)對美、世界以及生活的體驗(yàn)與認(rèn)知。

5、從性別和權(quán)力的視角出發(fā)對父權(quán)制思想的恪守與維護(hù)

男裝中的反時(shí)尚現(xiàn)象也是一種重要的值得我們關(guān)注和思考的反時(shí)尚現(xiàn)象，與前面幾種反時(shí)尚現(xiàn)象不同，男裝中的反時(shí)尚現(xiàn)象更多地是從性別和權(quán)力的角度出發(fā)，其主要?jiǎng)訖C(jī)是為了維護(hù)父權(quán)制社會中男性的主導(dǎo)權(quán)和霸權(quán)地位，表達(dá)對男性主導(dǎo)的父權(quán)制社會的認(rèn)可與尊崇。18世紀(jì)法國大革命之后，隨著資本主義的萌芽和發(fā)展，男性在著裝中主動(dòng)放棄了服裝中各種鮮艷的色彩，華美、精巧甚至多余的飾物，將這些完全留給女性使用，男裝更多地專注于實(shí)用性和功能性，色彩單調(diào)、黯淡、缺少變化。然而，男裝并沒有退出時(shí)尚舞臺，以西裝三件套為代表的男裝一直是男裝時(shí)尚流行的中堅(jiān)力量，在時(shí)尚界獨(dú)占鰲頭。而男裝之所以能夠以鮮明的反時(shí)尚態(tài)度成為時(shí)尚流行中的神話，主要在于男裝通過將時(shí)尚讓渡于女性，并盡可能規(guī)避服裝中出現(xiàn)女性特征的服裝形制和樣式，在有意無意中定義和強(qiáng)化了男性特質(zhì)：堅(jiān)定、謹(jǐn)慎、理性、干練、穩(wěn)重、值得信任等等，從而與隨潮流而動(dòng)、變化多樣的女性時(shí)尚成為鮮明對比，因?yàn)楹笳咴谟幸鉄o意中突出了柔弱、感性、易變、無常的女性特質(zhì)，而這些特質(zhì)也是父權(quán)制社會一直在精心塑造的男女性別差異和不平等地位的最好說辭。

因此，男裝中的反時(shí)尚現(xiàn)象在很大程度上是對兩性關(guān)系中男性霸權(quán)的維護(hù)，也是對父權(quán)制思想的恪守、維護(hù)和推崇。這個(gè)案例與之前案例的不同之處在于，山本耀司的反時(shí)尚風(fēng)格以及各種后現(xiàn)代主義藝術(shù)影響下的反時(shí)尚風(fēng)格屬于時(shí)尚設(shè)計(jì)師創(chuàng)意思維的一部分，是用一種設(shè)計(jì)理念對抗主流設(shè)計(jì)理念，對其進(jìn)行顛覆，從而成為新的流行時(shí)尚；男裝中的反時(shí)尚立意來自于時(shí)尚穿著者這一群體的選擇。由此可見，時(shí)尚穿著者和時(shí)尚設(shè)計(jì)師都在反時(shí)尚現(xiàn)象形成過程中扮演了重要角色。當(dāng)然，二者也和田園風(fēng)、保守派、少數(shù)族裔的反時(shí)尚立場有所不同，因?yàn)楹笳吒嗟刂塾谝环N反時(shí)尚的生活方式或者對于某種文化傳統(tǒng)及其身份的守護(hù)。前文還提到一些激進(jìn)的女性主義者提出的反時(shí)尚觀點(diǎn)，她們主張女性要拒絕時(shí)尚，穿戴和男性一樣的服飾，這種反時(shí)尚觀試圖通過服飾抹平男女之間在社會地位方面的不平等，這種做法和思想實(shí)際上在一定程度上也是對男權(quán)主導(dǎo)的父權(quán)制社會體系的默認(rèn)。

6、對主流社會價(jià)值觀做出的回應(yīng)

作為一種社會現(xiàn)象的反時(shí)尚不僅涉及到亞文化、藝術(shù)潮流、時(shí)尚的穿搭與設(shè)計(jì)，時(shí)尚的生產(chǎn)、營銷、品牌策劃與傳播等領(lǐng)域同樣存在著反時(shí)尚現(xiàn)象，其中最典型的就是從“快時(shí)尚”（fast fashion）到“慢時(shí)尚”（slow fashion）的轉(zhuǎn)換，而這種反時(shí)尚運(yùn)作更多的是對主流社會價(jià)值觀做出的積極回應(yīng)。

快時(shí)尚是近年來流行的一種時(shí)尚產(chǎn)品營銷模式，源自上世紀(jì)的歐洲，稱之為“Fast Fashion”，而美國把它叫做“Speed to Maket ”，自本世紀(jì)初在世界范圍內(nèi)迅速流行開來。快時(shí)尚的生產(chǎn)營銷模式不同于傳統(tǒng)模式之處在于時(shí)尚產(chǎn)品在設(shè)計(jì)、采購、制作、物流等幾個(gè)不同環(huán)節(jié)進(jìn)行整合，上貨時(shí)間快、平價(jià)、款多、量少、樣式緊跟時(shí)尚潮流，以“快、狠、準(zhǔn)”為主要特征，帶動(dòng)全球時(shí)尚潮流，同時(shí)賺取高額利潤。因?yàn)樗俣瓤?，快時(shí)尚服飾絕大多數(shù)的產(chǎn)品都在當(dāng)季生產(chǎn)，庫存周轉(zhuǎn)率可以達(dá)到每年10多次。用最快的速度將成衣推向市場，保證了快時(shí)尚的競爭力。當(dāng)然快時(shí)尚也加速了時(shí)尚更新的速度，增加了消費(fèi)者的時(shí)尚選擇。

然而，快時(shí)尚為社會帶來的不良效果也很快顯現(xiàn)出來，首先，質(zhì)量無法保證。褪色、開線、不耐洗等各種質(zhì)量問題層出不窮，隨著產(chǎn)品質(zhì)量的下降和消費(fèi)者不加思考購物行為的激增，一件衣服的平均使用壽命只有三年左右。其次，快時(shí)尚來得快去得也快，造成嚴(yán)重的資源浪費(fèi)和對環(huán)境的破壞。在全球資源緊張、環(huán)境污染日益嚴(yán)重的當(dāng)下，保護(hù)環(huán)境，確保環(huán)境和資源的可持續(xù)發(fā)展已是當(dāng)務(wù)之急。由此，可持續(xù)性產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與研發(fā)也成為了國際時(shí)尚界的共識和主流價(jià)值觀。針對這種情況，慢時(shí)尚概念應(yīng)運(yùn)而生。這是一種與快時(shí)尚相對立的時(shí)尚設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和營銷理念。

“慢時(shí)尚”理念提倡打造美觀又具可持續(xù)性和環(huán)保意識的時(shí)尚品牌。第一，慢時(shí)尚倡導(dǎo)停止生產(chǎn)或采購不可回收的材料，采用有機(jī)的、可循環(huán)利用的環(huán)保材料，保證纖維面料等紡織品在生產(chǎn)過程中的無污染或者把對環(huán)境的污染降低到最小限度，其生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)必須通過全球有機(jī)紡織品標(biāo)準(zhǔn)（GOTS，Global Organic Textile Standard）的認(rèn)證，從而讓時(shí)尚生產(chǎn)從先前的線性經(jīng)濟(jì)模式向循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式發(fā)展。GOTS是從生態(tài)與社會和諧的角度出發(fā)，調(diào)節(jié)、認(rèn)證、控制天然纖維生產(chǎn)的準(zhǔn)則。這樣就能保證織物生產(chǎn)鏈更加透明，消費(fèi)者只要看到標(biāo)簽就可以找到原料生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)地和工廠，并證明這是無化學(xué)肥料、殺蟲劑和轉(zhuǎn)基因的產(chǎn)品。第二，在設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中，“慢時(shí)尚”理念提倡運(yùn)用零浪費(fèi)設(shè)計(jì)方法。例如，一些時(shí)裝學(xué)校拓展了與生態(tài)相關(guān)的課程，鼓勵(lì)學(xué)生從時(shí)尚設(shè)計(jì)層面減少浪費(fèi)、珍惜資源、愛護(hù)環(huán)境，弘揚(yáng)有道德和環(huán)保意識的時(shí)尚觀，鼓勵(lì)學(xué)生們參與以保護(hù)環(huán)境為宗旨的非營利組織，如Redress（注：一個(gè)致力于結(jié)束酷刑并為全球幸存者尋求正義的慈善組織）每年都會設(shè)立倡導(dǎo)零浪費(fèi)的“生態(tài)時(shí)尚設(shè)計(jì)獎(jiǎng)”（EcoChic Design Award）。第三，針對快時(shí)尚背后的“血汗工廠”問題，“慢時(shí)尚”主張?jiān)黾幼陨懋a(chǎn)品生產(chǎn)或者代工的費(fèi)用來改善提高時(shí)尚產(chǎn)品加工生產(chǎn)過程中的工人待遇、規(guī)范生產(chǎn)等問題，盡管這樣做會相應(yīng)提升“慢時(shí)尚”產(chǎn)品的銷售價(jià)格。第四， “慢時(shí)尚”倡導(dǎo)人們體驗(yàn)簡單的生活來豐富人們的內(nèi)心，通過改善衣櫥中服裝的質(zhì)量而非僅僅提高數(shù)量來打造一個(gè)屬于個(gè)人的環(huán)保而健康的生活系統(tǒng)。目前看來，雖然慢時(shí)尚產(chǎn)品的價(jià)格因?yàn)閷Νh(huán)境、循環(huán)再生及規(guī)范生產(chǎn)的要求較高而高于快時(shí)尚品牌，但從保護(hù)有限的自然資源、促進(jìn)社會和諧發(fā)展的長遠(yuǎn)視角來看，還是不錯(cuò)的選擇。

當(dāng)然，“慢時(shí)尚”這個(gè)概念也不是無源之水，而是和“慢生活”這一生活方式概念的提出緊密相關(guān)的。慢生活是由“慢食運(yùn)動(dòng)”發(fā)展出來的一系列慢生活方式，以提醒生活在高速發(fā)展時(shí)代的人們，慢下來關(guān)注心靈、環(huán)境以及傳統(tǒng)，在工作和生活中適當(dāng)?shù)胤怕俣?。⑧因此，在一定程度上“慢時(shí)尚”概念的提出既是為了應(yīng)對快時(shí)尚帶來的一系列環(huán)境污染、資源浪費(fèi)問題，也是“慢生活”這種生活方式在時(shí)尚方面的積極回應(yīng)。

三、反時(shí)尚現(xiàn)象的思維模式及其理論探源

在時(shí)尚發(fā)展史上，“少既是多”的設(shè)計(jì)理念是一種明顯的逆向邏輯思維模式，在這一設(shè)計(jì)思想指導(dǎo)下，簡約主義時(shí)尚一直是時(shí)尚界長盛不衰的設(shè)計(jì)風(fēng)格。然而，將這種逆向思維推向極致并成為一種時(shí)尚潮流的則是反時(shí)尚現(xiàn)象，基于本文前面部分對各種反時(shí)尚現(xiàn)象的動(dòng)因分析可以看出，無論是人們對某種生活方式的選擇、文化傳統(tǒng)和身份地位的守護(hù)還是時(shí)尚設(shè)計(jì)、時(shí)尚穿搭、時(shí)尚生產(chǎn)營銷中的逆潮流而動(dòng)都符合逆向思維邏輯的特征。逆向思維就是改變常規(guī)思維方法，打破既定的時(shí)尚規(guī)則，用“反其道而行之”的方法，從事物屬性的相反方向進(jìn)行思考，正是有了這樣的思維模式，現(xiàn)代社會中人們的生活才更加豐富多彩，時(shí)尚設(shè)計(jì)師和時(shí)尚弄潮兒們才能在時(shí)尚的大潮中屹立不倒。逆向思維充分反映了人類思維的靈動(dòng)性和主觀能動(dòng)性。

其次，反時(shí)尚現(xiàn)象的大規(guī)模流行實(shí)際上也是整個(gè)人類反潮流觀念發(fā)展歷程中的一部分，尤其是對20世紀(jì)后半期西方后現(xiàn)代反審美、反藝術(shù)文藝思想的直接回應(yīng)。反時(shí)尚現(xiàn)象的成因非常復(fù)雜，社會政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、文化等領(lǐng)域思想潮流的變化都會折射到時(shí)尚領(lǐng)域，成為反時(shí)尚的動(dòng)力和誘因。以柏拉圖的理性概念為核心的西方理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)一直是西方社會科學(xué)理論的基石。然而，理性主義的發(fā)展和演變一直伴隨著源遠(yuǎn)流長的懷疑論、相對主義和各種反理性主義思想的成長與壯大，其中常被人們提起的有歐洲的浪漫主義、民族主義、多元主義及許多唯意志論的流派。在西方哲學(xué)領(lǐng)域，馬克思、海德格爾、薩特等理論家都相繼提出了反本質(zhì)主義的哲學(xué)思想。二次世界大戰(zhàn)以后，民族主義和多元文化主義更是在全球范圍內(nèi)得到了發(fā)展，東方文化、黑人文化、青年亞文化、少數(shù)民族文化、地方文化等等以前被西方主流文化所忽視、排斥或者看不入流的文化形態(tài)、文化傳統(tǒng)、文化元素等都紛紛從邊緣走向中心，前文提到的歐美20世紀(jì)60、70年代以嬉皮士、朋克為代表的青年亞文化就是當(dāng)時(shí)反主流文化的一部分。各種強(qiáng)調(diào)多樣性、多元化、個(gè)體性、不確定性、反建制、去中心化的反理性主義思想向強(qiáng)調(diào)唯一性、總體性、普遍有效性的理性主義觀念發(fā)起了挑戰(zhàn)，逐漸形成了對當(dāng)代社會各方面都具有強(qiáng)大影響的后現(xiàn)代思想，在藝術(shù)領(lǐng)域最突出的表現(xiàn)就是反審美、反藝術(shù)的思想潮流及其各種文化和藝術(shù)表現(xiàn)形式，其中常被人們提起的如達(dá)達(dá)主義、波普藝術(shù)、解構(gòu)主義等反傳統(tǒng)的藝術(shù)實(shí)踐及其背后的反審美價(jià)值觀。反藝術(shù)作為反審美的具體實(shí)踐形式，指利用傳統(tǒng)的非藝術(shù)物品進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐的行為及其價(jià)值形態(tài)。反審美是指對于傳統(tǒng)審美方式的有意反抗或者消解形態(tài)。反藝術(shù)和反審美并非要否定藝術(shù)和審美，而是對傳統(tǒng)審美方式和藝術(shù)表達(dá)展開自覺的消解行動(dòng)。它反對傳統(tǒng)審美的確定化形式，力圖以個(gè)人的方式重新表達(dá)對美的體驗(yàn)和認(rèn)識，往往因其與傳統(tǒng)審美的巨大反差而造成強(qiáng)烈的體驗(yàn)。⑨因此，在一定程度上可以說，反時(shí)尚現(xiàn)象不過是這些反潮流觀念在時(shí)尚領(lǐng)域的回應(yīng)，其結(jié)果如何呢？國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，“否定了理性和經(jīng)驗(yàn)的時(shí)裝設(shè)計(jì)拋棄了比例、人體、協(xié)調(diào)、線型等基本要素，而傳統(tǒng)的時(shí)裝業(yè)正是以這些審美要素為基礎(chǔ)發(fā)展起來的，時(shí)裝優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)因此失去?！雹鉄o論如何，反時(shí)尚的出現(xiàn)拓展了時(shí)尚的表現(xiàn)形式和意義表達(dá)空間，豐富了人們的時(shí)尚生活，為追求生活多樣性和更加寬容的社會理想的現(xiàn)代人提供了廣闊的舞臺和無盡的表現(xiàn)機(jī)會。

第三，反時(shí)尚現(xiàn)象的形成符合否定的辯證法。德國社會學(xué)家阿多諾對于否定的辯證法的論述基于他對生命的不斷自我否定性的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)可，他認(rèn)為，生命的自由本質(zhì)就在于它本身永不停止的自我分化、自我差異化和自我更新。在每一個(gè)生命的瞬間，生命自己既是它本身，又不是它自己；不斷地自我否定，不只是在時(shí)間連續(xù)結(jié)構(gòu)上的自我否定，而且也包括同時(shí)刻的自我否定，這構(gòu)成了生命存在的基本動(dòng)力。?依照辯證否定的原理，否定是事物的自我否定，是事物矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。反時(shí)尚就是時(shí)尚為了自身發(fā)展進(jìn)行的自我否定，時(shí)尚在不斷自我更新、自我否定中完成生命的蛻變、演進(jìn)和發(fā)展。自我否定是時(shí)尚易變尚新、保持持久生命力的重要原因之一。此外，如果把時(shí)尚從出現(xiàn)到消失的流行周期看作時(shí)尚的生命的話，那么這種生命不是普通意義上的有氣息的生命存在，而是通過時(shí)尚與主體之間的交互構(gòu)造獲得的一種有意義、有價(jià)值的生命存在，在不斷自我否定中尋求新的發(fā)展和生存契機(jī)。

有學(xué)者認(rèn)為，“追逐‘新穎性’、‘獨(dú)特性’是時(shí)尚誕生的內(nèi)在動(dòng)因，也是時(shí)尚的內(nèi)在本性。”?事實(shí)上，任何反時(shí)尚概念的提出，一方面符合人類想要從穿衣裝扮中找尋歸屬感、身份感（如前文中提到的保守派和少數(shù)族裔群體）的需求；另一方面同樣符合人類追逐新異、拒絕乏味、拒絕平庸、渴望新奇體驗(yàn)和被他人及社會關(guān)注的本性，是人類為了擺脫平淡生活、打破季節(jié)性時(shí)尚輪回魔咒做出的不懈努力。因此，反時(shí)尚不是對時(shí)尚的反動(dòng)，而是時(shí)尚生命的一種獨(dú)特表現(xiàn)形式，是其有益補(bǔ)充和平衡機(jī)制。反時(shí)尚讓時(shí)尚的每一次更新都更值得期待并超乎人們的想象，且和時(shí)尚一樣，共同構(gòu)建有意義、有價(jià)值、有品味的時(shí)尚主體。

注釋：

① 參見： “Anti-fashion”英文維基百科網(wǎng).https://en.wikipedia.org/wiki/Anti-fashion 2018.1.22. 訪問。

② Hollander, Anne. Seeing Through Clothes[M].Berkeley: University of California Press.1988,P350.

③ Davis, Fred. “Antifashion: The Vicissitudes of Negation” Barnard, Malcolm. Ed.Fashion Theory: A Reader. London and New York:Routledge. 2007,P89-102.

④ English, Bonnie. A Cultural History of Fashion in the 20th and 21st Centuries:From Catwalk to Sidewalk. 2nd Re-vised Ed. London, New Delhi, New York, Sidney:Bloomsbury.2013,P111.

⑤ （英）迪克·赫伯迪格，陸道夫、胡疆鋒 譯：《亞文化：風(fēng)格的意義》，北京：北京大學(xué)出版社，2011年，第60頁。

⑥ （英）迪克·赫伯迪格，陸道夫、胡疆鋒 譯：《亞文化：風(fēng)格的意義》，北京：北京大學(xué)出版社，2011年，第110頁。

⑦ （日）山本耀司，宮智全整理，吳迪 譯：《做衣服：破壞時(shí)尚》長沙：湖南人民出版社， 2014年，第43頁。

⑧ 參見：“快節(jié)奏時(shí)代試試慢生活”北方網(wǎng).http://news.enorth.com.cn/system/2014/04/06/011799849.shtml 2018.1.16.訪問。

⑨ 王一川主編：《新編美學(xué)教程》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011年，第108頁。

⑩ 包銘新、曹喆：《國外后現(xiàn)代服飾》，南京: 江蘇美術(shù)出版社，2001年8月 ，第36頁。

? 高宣揚(yáng)：《后現(xiàn)代: 思想與藝術(shù)的悖論》，北京:北京大學(xué)出版社，第180頁。

? 顏翔林：《論審美時(shí)尚》，《求索》， 2017年第6期，第7頁。