站在政治的高度看戰(zhàn)爭

衛(wèi)靈公曾向孔子請教軍事問題，孔子客氣地給了衛(wèi)靈公一個(gè)“軟釘子”，他說：“俎豆（祭祀器具，此代指祭祀禮儀）之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！辈⑶矣诘诙彀翄傻仉x開了衛(wèi)國，以示對衛(wèi)靈公“好戰(zhàn)”的不滿和批評。

這事給大家留下了孔子諱言戰(zhàn)爭、避談軍事的印象。比如齊宣王向孟子請教齊桓公、晉文公強(qiáng)軍強(qiáng)國稱霸諸侯的做法時(shí)，孟子說：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。”那么，孔子為什么忌諱向諸侯談及自己的軍事學(xué)問？

為何反戰(zhàn)

戰(zhàn)爭是政治的延伸。孔子的戰(zhàn)爭觀，其實(shí)就是他的政治觀的延伸。孔子提倡“為政以德”的政治思想。推行德政，要靠“愛人”和“復(fù)禮”兩條腿走路。而戰(zhàn)爭，不僅不“愛人”，而且是最酷烈的“害民”。哪一場戰(zhàn)爭，帶來的最后結(jié)果不是生靈涂炭、民生凋敝？所以《論語》中鄭重記載：“子之所慎：齊（通‘齋’，祭祀前齋戒），戰(zhàn)，疾。 ”

從這樣的思想出發(fā)，我們就能更加深刻地理解孔子對衛(wèi)靈公求教軍事知識(shí)的“過激反應(yīng)”。向好戰(zhàn)的無道之君授以軍事知識(shí)，勢必滋長其窮兵黷武的野心，增長其殺伐屠戮的力量，從而給百姓、社會(huì)帶來無窮禍患、無盡災(zāi)難。這一切，當(dāng)然是孔子不樂聞、不愿見的。

不唯如此，當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭，都由諸侯發(fā)動(dòng)、操控。而根據(jù)禮制，“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”。孔子眼見耳聞的戰(zhàn)爭，幾乎都是諸侯違反禮制、僭越行事的注腳。對這種足以導(dǎo)致“禮崩樂壞”、社會(huì)全面無序的行徑，孔子當(dāng)然反對。他反對季氏攻伐顓臾，說：“夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”就有維護(hù)魯國公室利益、維護(hù)禮制名分的考慮在內(nèi)。

為何備戰(zhàn)

但是，假如我們據(jù)此得出孔子反對個(gè)人提升軍事素質(zhì)、反對國家增強(qiáng)軍事力量的觀點(diǎn)，那就有失偏頗了。

孔子對自己的軍事素質(zhì)還是頗有信心的。達(dá)巷黨人說：“孔子雖然博學(xué)，但是沒有足以成名的技能?！笨鬃拥弥@一評價(jià)后，就對弟子門人說：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！币馑际钦f，假如要他拿出拿手的技能，他可以拿出駕車和射箭兩項(xiàng)，但是，他對駕車技術(shù)更加自信。駕車和射箭都是軍民兩用技能?？鬃右幌蛑t虛，能夠如此高調(diào)評價(jià)自己的“御”“射”技能，顯見平日重視有加，訓(xùn)練有素。他也要求自己的弟子加強(qiáng)對“射”“御”技能的掌握，并說習(xí)練“六藝”——禮、樂、射、御、書、數(shù)，是君子的必修課。子路含蓄地表白自己的軍事才華，說：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！笨鬃右矝]有否定?？梢?，孔子是支持、提倡弟子掌握軍事技能的。掌握軍事技能、備戰(zhàn)，從個(gè)人角度言，是修身的必要。

面對動(dòng)蕩時(shí)局，孔子充分意識(shí)到軍事力量的重要性。子貢向他請教為政之道，孔子說：“足食，足兵，民信之矣?！彪m然他認(rèn)為“足兵”是其中最次要的，但他也明確其在“為政”中的不可或缺性。畢竟，足夠的軍事力量是維護(hù)百姓安居樂業(yè)、統(tǒng)治機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重要保障。重要之事要早備、常備，未雨綢繆。所以孔子說：“善人教民七年，亦可以即戎（參加戰(zhàn)斗）矣?！彼磳⑽唇?jīng)訓(xùn)練的百姓帶上戰(zhàn)場：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！眰鋺?zhàn)、掌握軍事技能，從國家層面言，是政治的需要。

為何作戰(zhàn)

孔子極力避免涉戰(zhàn)，包括言談和實(shí)際行動(dòng)，同時(shí)又積極強(qiáng)調(diào)備戰(zhàn)。人們會(huì)質(zhì)疑孔子：你認(rèn)為什么情況下可以一戰(zhàn)？答案可以從孔子的避戰(zhàn)思想當(dāng)中逆推得出?？鬃右?yàn)閼?zhàn)爭害“仁”壞“禮”而反對戰(zhàn)爭。當(dāng)戰(zhàn)爭危及“仁”“禮”的存在時(shí)，社會(huì)就有必要?jiǎng)佑靡磺匈Y源、力量來反對戰(zhàn)爭，包括用戰(zhàn)爭的方式，以暴制暴。

《左傳·哀公十一年》記載，齊國入侵魯國，孔門弟子冉有、樊遲等率眾作戰(zhàn)，孔子高度評價(jià)他們“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”的行為，稱贊勇敢作戰(zhàn)的冉有“義也”，態(tài)度鮮明。在他看來，護(hù)家國就是“愛人”，就是仁；衛(wèi)社稷就是維護(hù)先王的分封制度和分封結(jié)果，就是“守禮”。為百姓、為國家而參加戰(zhàn)斗，是正義的，“當(dāng)仁不讓于師”，“有殺身以成仁”。當(dāng)然，孔子反對戰(zhàn)爭中的任何無謂犧牲。當(dāng)子路炫耀自己的軍事能力時(shí)，孔子當(dāng)頭就給他一瓢冷水：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”認(rèn)為對戰(zhàn)爭必須保持敬畏態(tài)度，否則不僅遺禍自己，也貽害集體。

值得一提的是，孔子是最早站在政治高度看待戰(zhàn)爭的思想家之一，他對戰(zhàn)爭的認(rèn)識(shí)，遠(yuǎn)比孫子、吳起等人的單純軍事論深刻。西方社會(huì)直到兩千年后，才由克勞塞維茨明確提出“戰(zhàn)爭無非是政治通過另一種手段的繼續(xù)”“一切戰(zhàn)爭都可以看作政治行為”這樣的命題。但正因它具有的常人難以企及的高度，孔子有關(guān)戰(zhàn)爭的思想才不被人視為戰(zhàn)爭理論，而被人視為“迂闊之談”，最終差點(diǎn)被埋沒在歷史的蒿萊中。

【編后語】在2017年9月湖麗衢三地高三年級語文聯(lián)考卷中，《論語》閱讀部分考查了孔子的戰(zhàn)爭觀?？墒恰丁凑撜Z〉選讀》課本中，并沒有討論孔子戰(zhàn)爭觀的獨(dú)立章節(jié)。聽了楊老師的講解，學(xué)會(huì)站在政治的高度看戰(zhàn)爭，面對這樣的題你應(yīng)該不再犯難了吧！

［試題回放］

閱讀下面的材料，完成 21—22題。

（1）陳成子弒簡公?？鬃鱼逶《嬗诎Ч唬骸瓣惡銖s其君，請討之。” （《論語·憲問》）

（2）田常欲作亂于齊，憚高、國、鮑、晏，故移其兵欲以伐魯?？鬃勇勚^門弟子曰：“夫魯，墳?zāi)顾?，父母之國，國危如此，二三子何為莫出？?（《史記·仲尼弟子列傳》）

（3）夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？ （《論語·季氏》）

21.材料（1）因?yàn)開_____________，材料（2）因?yàn)開___________，孔子主張出兵討伐。

22.綜合上述材料，簡要分析孔子的戰(zhàn)爭觀。

［參考答案］

21.臣子弒君 國家受侵犯

22.孔子以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)來確定戰(zhàn)爭與否。在禮崩樂壞的時(shí)代，為“禮”而戰(zhàn)，有利于社會(huì)安定、發(fā)展。當(dāng)暴君、昏君當(dāng)?shù)?，仍?jiān)持這種戰(zhàn)爭觀，則是歷史的倒退。

圖：馬 敘