廣西平果縣壯族嘹歌的傳承歷史及現(xiàn)狀研究

金 萌

（洛陽理工學院教育科學與音樂學院，河南 洛陽 471000）

一、傳承方式

（一）家庭傳承

地點：太平、馬頭、新圩、耶圩、莫圩等地

目的：了解廣西平果縣壯族嘹歌家庭傳承現(xiàn)狀

信息提供人：各地多位歌王及群眾愛好者（偏年長者）

家庭教育傳承，是在家庭場域中進行的文化教育傳承活動的統(tǒng)稱。從廣義上講，家庭教育傳承可以是家庭成員之間互相教育的影響結(jié)果，它包括父母對子女、或子女對父母，長者對幼者、或幼者對長者之間進行一切有意識的教育活動；狹義的家庭教育傳承，在家庭環(huán)境中更多的偏向于父母對子女、或長者對幼者，通過家庭生活實踐和日常言傳身教對子女的行為產(chǎn)生一定程度的導向和教育作用。

家庭是民族文化傳承的重要基礎(chǔ)，也是應(yīng)用最直接最廣泛的文化傳承載體之一。家庭教育在所有的嘹歌傳承方式中占了十分大的比重，在嘹歌洋洋灑灑數(shù)萬行的文字中，字里行間都流露出壯民族文化的博大精深之處。對于生產(chǎn)力水平低下、經(jīng)濟文化水平相對滯后的部分壯族地區(qū)來說，滿足生活所需的基本物質(zhì)條件是壯族人在較長時期階段的首要任務(wù)。所以，在家庭教育中家長、長輩往往通過嘹歌音樂內(nèi)容向孩子傳授一定的生活生產(chǎn)技能這些都是壯族先民為后代留下的寶貴的生活生產(chǎn)勞動經(jīng)驗，家長、長輩會根據(jù)孩子不同的性別、年齡層次，而選擇不同的知識內(nèi)容對孩子施以教育，使孩童在音樂的美好氛圍中能夠得到更快的成長。

在嘹歌中充斥著許多宗教信仰的文化內(nèi)容，這些文化的滲透對孩童形成了一種無形約束，對他們的道德規(guī)范、行為習慣的養(yǎng)成具有重要的文化教育意義。壯族地區(qū)在歷史變化的長久過程中，形成了相對閉塞的文化心理結(jié)構(gòu)，其價值觀、世界觀、信仰、民俗等都有相較嚴格的民族規(guī)范，而這些行為方式的習得主要依賴于長期的家庭教育來得以實現(xiàn)，由于受教雙方的血緣關(guān)系，使得具有本民族文化宗教信仰的教育內(nèi)容更容易內(nèi)化于子女、幼者身上，從而獲得文化間的代際傳承。此外，傳統(tǒng)的家庭教育對子女的品行教育也是十分重要的，這一點也是許多少數(shù)民族家庭傳統(tǒng)教育中最重要的一課，小到衣食住行，大到道德倫理、文化禮俗無不滲透，從而來教會孩子如何做人、如何做事。這一內(nèi)容幾乎在所有壯族嘹歌的歌詞中均有涵括，對培養(yǎng)子女良好的道德操行、維持民族團結(jié)、穩(wěn)定社會秩序都起到了極為重要的作用。

通過以上對傳統(tǒng)壯族家庭教育文化內(nèi)容的分析我們不難看出，壯族人民的共同意識長期存在于生活生產(chǎn)、宗教信仰、文化娛樂等多重類別之中，而這些方面文化的習得更是在人們世世代代不斷實踐的過程中逐步積累、養(yǎng)成的結(jié)果，從而使壯民在寓教于樂中成長，來清晰的認識到“我文化”和“他文化”的差別，所以，家庭教育作為文化傳承的根基，在整個文化體系中都發(fā)揮著不可替代的重要作用。

結(jié)構(gòu)試驗課程，將結(jié)構(gòu)試驗作為主線，必要的測試原則和技術(shù)要求用作輔助線。為了達到使學生清晰易懂地掌握教學內(nèi)容的目的，在講述內(nèi)容時要注意各部分之間的聯(lián)系。過渡部分應(yīng)該是自然的，側(cè)重于基本要點，關(guān)鍵點，困難和知識方法的教學。在教學和研究部分準備課程時，教師將以簡潔的方式解釋教科書的內(nèi)容，重點關(guān)注重難點。在講座期間，主要和次要亮點，關(guān)鍵點是明確的，過時和陳舊的內(nèi)容被刪除，教學內(nèi)容不斷更新和擴展。補充學科的前沿和動態(tài)，并列舉工程測試案例進行分析，以培養(yǎng)學生對學習和創(chuàng)新的興趣。

但是，隨著社會經(jīng)濟文化的逐步轉(zhuǎn)型和生產(chǎn)關(guān)系的變革，特別是改革開放以來，在外部經(jīng)濟環(huán)境背景的刺激下，大量的人口流動使得壯族嘹歌傳承在“家庭”這一重要場域中受到了一定程度的影響。現(xiàn)階段，雖然在壯族嘹歌傳承地區(qū)，家庭教育仍作為其傳承的方式之一，但為了適應(yīng)當前社會經(jīng)濟發(fā)展和人們的文化需求，壯族嘹歌已更多的轉(zhuǎn)向了“社會”和“學?！钡膫鞒袌鲇蛑校@也是伴隨文化變遷下壯族嘹歌傳承發(fā)展的必然趨勢。

（二）社會傳承

地點：各地歌圩、平果縣嘹歌協(xié)會、壯族嘹歌歌圩工作室等

目的：了解廣西平果縣壯族嘹歌社會傳承現(xiàn)狀

信息提供人：嘹歌協(xié)會會長黃國寬、副會長路順紅、韓主任，以及哈嘹樂隊、各地多位歌王

歌圩，是壯族嘹歌重要的傳承方式之一，它幾乎伴隨了嘹歌發(fā)展歷史的全部過程，在談及嘹歌起源時總脫離不了歌圩的產(chǎn)生，所以歌圩場域活動的發(fā)展對壯族嘹歌傳承具有極其深遠的文化影響和意義，并在一定程度上彌補了當代在家庭場域中文化傳承的缺失。

進入20世紀90年代后，隨著國家對民族民間傳統(tǒng)文化不斷重視，壯族嘹歌歌圩活動得到了一定的恢復和發(fā)展，但其數(shù)量已大為減少?，F(xiàn)階段在民間仍活躍并較具規(guī)模的歌圩主要有每逢街天的馬頭鎮(zhèn)歌圩、農(nóng)歷二月十九的太平歌圩、二月初二的新圩、三月十九的耶圩、三月初四莫圩等，而除了各地每年一度的歌圩活動之外，現(xiàn)還有每三天輪一次的圩日街天，以及在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村屯的村頭、山間、田邊隨處可見的小規(guī)模對唱活動。

從根本上來說，嘹歌的傳播與傳承靠的是一批又一批、一代又一代具有民歌創(chuàng)作與演唱才能的歌手，他們是文化傳承的核心載體。在進入“歌圩”這所文化學校之前，人們需要通過學習嘹歌曲調(diào)、抄寫嘹歌歌書、熟知各種對歌既定的成規(guī)，從而逐步達到自編自唱藝術(shù)水平，直到在圩場中得到了對方歌手和聽眾的認可后才算掌握了嘹歌演唱的基本技能，之后方可參與歌圩并演唱。在嘹歌歌圩中，每個演唱嘹歌的人都要隨時接受對方歌手和廣大聽眾的評判，誰的音色嘹亮、悅耳、動聽，創(chuàng)作內(nèi)容豐富、思維敏捷，誰就能在歌圩中立足腳跟，否則將會被動的淘汰出局。正是在這樣嚴苛的“考試”制度下，才在壯族的文化土地上孕育出了一批又一批優(yōu)秀的民間嘹歌歌手，從而使壯族嘹歌文化代代相傳，得到不斷的發(fā)展。

俗話說，嘹歌是歌圩的活化石，而保護與傳承嘹歌文化的建設(shè)就更要以歌圩為依托。2013年5月14日，經(jīng)各地推薦和專家評審，百色市文化和新聞出版局確定了第一批重點建設(shè)的市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地和傳承基地，嘹歌傳承基地的開發(fā)，對加強平果嘹歌文化建設(shè)，促進嘹歌文化發(fā)展都有著極為深遠的意義。此外，為打造嘹歌文化品牌、發(fā)展民族歌圩文化，自2008年以來平果縣當?shù)卣趥鹘y(tǒng)歌圩文化的基礎(chǔ)上，以“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”為目標，舉辦了每年一次的“壯族天籟”歌圩音樂節(jié)活動。音樂節(jié)除了以壯族歌圩活動為主線以外，還舉辦了多場眾星云集、異彩紛呈的音樂演唱會和豐富的歌圩文化論壇等。此活動吸引了眾多國內(nèi)、港臺的高等院校、專家、學者以及東盟國家人士紛紛駐足，通過舉辦歌圩音樂節(jié)，不僅使壯族寶貴的文化得以更好的傳承和保護，同時也為平果縣及當?shù)亟?jīng)濟文化發(fā)展增添了更多的契機。

（三）學校傳承

地點：平果二中、平果二小

目的：了解壯族嘹歌學校教育傳承現(xiàn)狀

信息提供人：音樂教師蘭奉鳴（平果二中）、路善孝（平果二?。?/p>

在現(xiàn)當代社會民族文化發(fā)展中，學校教育始終作為最有效的文化傳承途徑和場所，通過民族文化校本課程開發(fā)、培養(yǎng)民族文化傳承人、樹立學生民族文化認同感等方式，來推進民族文化家庭、社區(qū)、學校教育的全面發(fā)展。壯族嘹歌學校音樂教育傳承，于2003年平果縣政府開始打造之初開始逐步實施和發(fā)展，并從2004年開始將嘹歌正式作為一門地方民族音樂文化課程逐步引進課堂，使學生們對本土音樂文化具有較為普遍的認知。

嘹歌課程與活動的開展現(xiàn)主要集中在平果二中、平果二小兩所學校，通過政府、學校及社會各界的大力支持，演唱壯族嘹歌的學生們在各級比賽、演出中均獲得佳績，產(chǎn)生了一定的社會影響力和文化效應(yīng)；此外，廣西幼兒教育師范學、馬頭鎮(zhèn)中、平果一幼等學校也紛紛加入了進來，這不僅為孩子的藝術(shù)修養(yǎng)奠定了很好的基礎(chǔ)，同時也為平果嘹歌能夠更好的傳承與發(fā)展提供了堅實的保障。

雖然嘹歌傳承在學校這個優(yōu)化的場域中已結(jié)出了累累碩果，但在這條發(fā)展道路上也遇到了諸多的困難。比如，在教育過程中出現(xiàn)有教育管理經(jīng)費嚴重不足、部分家長對民族本土嘹歌的藝術(shù)價值和文化價值理解存在偏差等等。盡管在學校教育傳承中，我們看到了嘹歌發(fā)展遇到了種種困難，但正是由于它自身所獨具的藝術(shù)、文化魅力所在，才使得嘹歌具有著極其頑強的生命力，深深扎根在這片沃土。

二、傳承途徑

（一）口頭傳承

自古以來，壯族嘹歌之所以能夠脈傳不斷，其根本原因還是在于它具有“口頭性”的特征。它依靠口口相傳將人們最寶貴的民族文化傳統(tǒng)加以保存，將自己民族的生態(tài)文化保持在良性的發(fā)展軌道上，也憑借著口頭創(chuàng)作使得壯族民歌能夠在千百年后仍具有不竭的活力?！耙魳酚眯珊凸?jié)奏賦予基本的人類觀念以具體形式，使它們變得容易記憶并具有吸引力?！薄案枨推渌陬^藝術(shù)形式一樣，經(jīng)常表達一個群體的價值、信仰和關(guān)懷?！盵1]正是這些美妙的嘹歌，為后世的人們打開了一扇通往古老壯族文化信息的神秘之門。

以口頭為主要傳承途徑的嘹歌藝術(shù)，是壯族平果地區(qū)的主要文化核心之一，其傳承內(nèi)容包羅萬象，壯族先民將歷史、人文、宗教、道德、民俗、制度等錯綜復雜的文化體系融入在朗朗上口的五言四句歌詞當中，使之在世代傳承的過程中更加大眾化、生活化，為民族文化的傳承創(chuàng)造了有效的途徑。時至今日，在平果地區(qū)嘹歌口頭傳承的方式也依然存在，在壯族社會生活中人們已然將唱歌作為生活中不可或缺的重要部分，在筆者對平果地區(qū)嘹歌調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，無論老年人或是中青年，對于傳襲下來的嘹歌曲調(diào)早已爛熟于心，而在他們學唱嘹歌的過程中，也多是在耳聽或心記他人演唱的同時習得的，無記譜、看譜一類的其他環(huán)節(jié)。在洋洋灑灑數(shù)萬首嘹歌歌曲當中積累了一代又一代壯民們的生活經(jīng)驗、教訓，唱嘹歌不僅能夠愉悅身心，表達真實的思想情感，同時還起到了教育和警示的作用，讓人們對世界、自我進行深度的認知和反思。壯族，是一個歌的民族，在壯族先民還沒有發(fā)明自己的文字之前，民族文化依靠什么得以完好的延續(xù)下來，壯族嘹歌早期的歷史與傳承恐怕就是這一問題的最好答案。

（二）書寫傳承

隨著時代的發(fā)展，至明清時期，平果地區(qū)由于政治區(qū)域的分劃，因而長期受到周邊漢族文化的影響，最終逐步形成了具有壯、漢兩種文化體系共存的區(qū)域文化特點。他們借漢字的音來記錄本民族的詩歌，這就是壯族最早的文字——古壯字，古壯字的出現(xiàn)對壯族文化的保存、傳播以及后世對壯族文化研究的價值來說，都具有跨時代的重要意義。

據(jù)廣西上林縣出土的唐代《六合堅固大宅頌》碑文來看，現(xiàn)地方專家一致認為壯族的古壯字至少在唐代時期就已經(jīng)有了，而古壯字產(chǎn)生地也正是嘹歌流傳的主要地區(qū)，當?shù)氐娜藗兞晳T用古壯字將嘹歌書寫和記錄在棉質(zhì)紙本上，其優(yōu)點在便于攜帶且不易損壞。經(jīng)過人們不斷的記錄、補充、創(chuàng)編之后，歌書習俗已經(jīng)成為嘹歌藝術(shù)中不可或缺的一個重要內(nèi)容，但由于封建社會女性地位低下，文化水平相對較低，故歌書的抄寫和使用多為男性所有，而這一習俗也隨著歷史文化的不斷發(fā)展逐步沿襲了下來，至今仍為男性使用歌書演唱，在對唱形式上男性起領(lǐng)唱的作用，而女性則在男性演唱內(nèi)容的基礎(chǔ)上進行重復或改編。

在筆者調(diào)研過程中了解到，在平果當?shù)赜小岸卧帷钡膯试崃曀?，?jù)說在人死后的“一次葬”時，隨著逝者入棺埋葬，其生前所用的歌書也要隨之燒毀，這種習俗被當?shù)厝丝醋魇且环N神圣的燒書儀式，認為書會跟著逝去的歌手一起被帶走，同時也是對死者的祭奠和緬懷；其后，在三四年后再將死者的尸骨拿出重新放在事先準備好的壇中再次下葬。從這些古老的喪葬習俗中，我們不難看出嘹歌歌書的使用習俗早已融入到了壯族人們的文化心理當中，成為了維系民族成員精神發(fā)展的重要紐帶。

然而，近年來為適應(yīng)現(xiàn)代的社會文化發(fā)展需求，壯族嘹歌的書寫傳承也有了新的卓越發(fā)展，特別是自1991年平果地區(qū)政府開始有意識的逐步恢復嘹歌民族文化開始，多年來通過對各地區(qū)的嘹歌音樂采集、記錄、普查和整理，發(fā)動和鼓勵歌手進行嘹歌的創(chuàng)編與寫作，吸引專家學者進行大規(guī)模的調(diào)研和研究等方式，目前已先后整理出版了《壯族民歌文化叢書》、《平果壯族嘹歌》，以及基于壯文拼寫進行英譯的《平果壯族嘹歌》英文版等系列叢書，使壯族嘹歌的“書寫”傳承進入了集歌詞、音樂、文化于一身的多重研究模式，在現(xiàn)階段社會文化環(huán)境下形成了“口頭傳承”與“書寫傳承”并存的良性循環(huán)，從而進一步達到更好的保護與傳承壯族嘹歌的目的。

三、結(jié)語

隨著經(jīng)濟全球化的逐步深入，處于弱勢的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在外來文化的強勢沖擊下隨時面臨被同化的威脅，故在失去群眾文化自覺意識的情況下，單靠“內(nèi)化”形式的傳承和保護已不再適應(yīng)于現(xiàn)當代民族文化的發(fā)展模式。近年來，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的實施與開展，使壯族嘹歌以其獨特藝術(shù)文化特性和豐富的民族文化內(nèi)涵再次進入到了人們的視野當中，并逐步成為了現(xiàn)今壯學研究的熱點。弘揚民族文化，關(guān)鍵問題在于傳承，嘹歌作為壯民族文化的瑰寶，如何讓這朵民族藝術(shù)之花在新的社會文化環(huán)境下綻放的更加絢麗，值得我們深思。