移動互聯(lián)時代非遺紀(jì)錄片創(chuàng)作與傳播探析——以系列紀(jì)錄片《宜賓非遺》為例

曹 鋼

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移動互聯(lián)時代非遺紀(jì)錄片創(chuàng)作與傳播探析——以系列紀(jì)錄片《宜賓非遺》為例

曹 鋼

（四川傳媒學(xué)院 新聞與網(wǎng)絡(luò)傳播系，四川 成都 611745）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是承載民族精神與情感的有效載體，代表民族的過去、現(xiàn)在和未來，是社會文化發(fā)展的核心。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，關(guān)系到中華文化的延續(xù)與發(fā)展，是當(dāng)前亟需進行的一項重要文化工程。通過紀(jì)錄片載體,使部分面臨消亡危機的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保存和記載，是廣電人的歷史使命和社會責(zé)任。本文以系列紀(jì)錄片《宜賓非遺》為例，探析在移動互聯(lián)時代非遺紀(jì)錄片的價值、創(chuàng)作與傳播。

移動互聯(lián)時代；非遺紀(jì)錄片；創(chuàng)作；傳播

五千年中華文明給我們留下了極為豐富的文化遺產(chǎn)，既有物質(zhì)形態(tài)的“有形”文化遺產(chǎn)，如文物、典籍；又有以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝技能等。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）是人類的“活態(tài)靈魂”，是民族傳統(tǒng)文化的珍貴記憶和民族文化的生命密碼，承載著獨特而豐富的想象力、文化意識和民族精神。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊藏著精湛的技藝，獨特的思維方式、豐富的精神蘊涵和具有歷史參考價值的民間藝術(shù)。傳承、保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對促進政治、經(jīng)濟、文化可持續(xù)發(fā)展有著重要的作用。

系列紀(jì)錄片《宜賓非遺》展示了宜賓深厚的歷史文化，包括《苗族花山節(jié)》《宜賓面塑》《大壩高裝》《四川苗族蠟染》《苗族刺繡》《宜賓小彩龍》《女子踩橋》《李莊草龍》等8個非遺項目，涉及傳統(tǒng)手工技藝、民間習(xí)俗和民族節(jié)慶等非遺項目。

《宜賓非遺》以強烈的藝術(shù)感染力，生動展示了鮮活的非遺精彩和魅力，具有較高的文化價值和歷史價值，2016年榮獲第十一屆“記錄·中國”創(chuàng)優(yōu)評析社會類三等獎；獲2015-2016年度四川廣播電視節(jié)目獎（紀(jì)錄片）優(yōu)秀獎。

當(dāng)今，在移動互聯(lián)時代，攝制非遺紀(jì)錄片對非遺項目記錄、保護與傳承有什么價值和意義？非遺紀(jì)錄片的創(chuàng)作有何特點？怎樣傳播非遺紀(jì)錄片使其擴大社會影響力？在此，筆者以8集系列紀(jì)錄片《宜賓非遺》為例，對移動互聯(lián)時代的非遺紀(jì)錄片的創(chuàng)作與傳播作些初淺探析。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的價值

面對經(jīng)濟全球化大潮，非遺保護和傳承面臨巨大的沖擊和挑戰(zhàn)，隨著時間的推移，許多非遺面臨瀕危，如不及時保護搶救，即將消失。因此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承迫在眉睫。

紀(jì)錄片本身與歷史的傳承有著密切的聯(lián)系，它既是傳播信息的影像又是歷史的檔案資料。當(dāng)今快節(jié)奏生活，視覺與聽覺是人們獲取信息的重要方式，不僅可以呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，還可呈現(xiàn)流動生活。紀(jì)錄片通過對社會環(huán)境、自然環(huán)境與人文環(huán)境三者之間的關(guān)系進行描述，從而實現(xiàn)民族生存意義和民俗文化發(fā)展的有機統(tǒng)一。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，除了傳統(tǒng)的活態(tài)傳承，還可以借助現(xiàn)代傳媒和傳播手段開展內(nèi)涵更豐富，意義更深遠(yuǎn)的傳承。

紀(jì)錄片運用高科技手段，以全新的方式記錄非遺，立足于各類非遺地域性與民族性特征,充分運用包括同期聲、解說、視頻、圖片、歌曲等，實現(xiàn)真實性與藝術(shù)性的結(jié)合，并以影像播放方式，再次呈現(xiàn)非遺，與單純的文字、圖片、錄音記載相比，紀(jì)錄片更直觀、更形象、更真實，為后人留下寶貴鮮活的資料。通過媒體廣泛傳播更多人認(rèn)識和了解非遺，使非遺得到更好的保護和傳承。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的創(chuàng)作

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有自己的特性，而真善美是非遺紀(jì)錄片首先要遵循的藝術(shù)原則?！罢妗笔撬囆g(shù)得以存在的前提，“善”是藝術(shù)符合當(dāng)時當(dāng)?shù)販?zhǔn)則的表現(xiàn)，是藝術(shù)被發(fā)展延續(xù)的條件，“美”是在“真”與“善”的基礎(chǔ)上，經(jīng)過創(chuàng)作者藝術(shù)手段修飾產(chǎn)生的結(jié)果，給觀眾帶來歷史的震撼與藝術(shù)的享受。真善美，三者既獨立又關(guān)聯(lián)，是相互統(tǒng)一的一體。因此拍攝非遺保護項目，不僅要拍攝真實性，也要展示審美價值和文化內(nèi)涵。

作為一部成功的非遺紀(jì)錄片，要充分體現(xiàn)紀(jì)錄片的內(nèi)在價值。其中包含策劃立意、素材取舍、燈光運用、鏡頭設(shè)計、音樂選取、后期剪輯等等。通過這些手段很好地傳達(dá)非遺紀(jì)錄片所表達(dá)的主旨，拓展紀(jì)錄片深度，豐富其內(nèi)在價值。

（一）調(diào)研：非遺紀(jì)錄片創(chuàng)作基礎(chǔ)

紀(jì)錄片創(chuàng)作不等同于影視劇創(chuàng)作，其藝術(shù)性必須建立在真實性基礎(chǔ)之上，要求創(chuàng)作者對所記錄對象要有客觀全面的認(rèn)識。創(chuàng)作者要有嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)的態(tài)度，深入非遺所在地，與傳承人進行充分交流，以獲取第一手資料。在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)作，不能偏離真實、客觀的軌道。所以，實地考察是調(diào)研的重要階段，以全面性、代表性、真實性為原則，是非遺紀(jì)錄片創(chuàng)作的基礎(chǔ)，是必不可少的工作流程。

非遺紀(jì)錄片的創(chuàng)作要基于對該項目充分了解，必須對所記錄的非遺負(fù)責(zé)，應(yīng)盡量保證講述的真實性，還事物以本來面貌。只有建立在真實性基礎(chǔ)上，非遺紀(jì)錄片才能為當(dāng)代人及子孫后代留下保護和傳承的重要依據(jù)。

1.重視對拍攝項目的認(rèn)識與了解。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是為保護我國各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。非遺紀(jì)錄片創(chuàng)作的基礎(chǔ)，首先要對拍攝項目有一定的認(rèn)識和了解。在翻閱書刊、查找網(wǎng)絡(luò)和訪問專業(yè)人士的基礎(chǔ)上，拍攝前必須進行實地考察調(diào)查研究，充分了解非遺，并與項目傳承者進行深度溝通，才能獲得準(zhǔn)確的第一手資料。如在拍攝《宜賓非遺》之前，攝制人員在相關(guān)資料的搜集與整理的基礎(chǔ)上，多次到非遺所在地宜賓縣、翠屏區(qū)、筠連、珙縣、屏山、興文縣等地進行前期調(diào)研，了解相關(guān)地域情況、歷史淵源、傳承文化的基本內(nèi)容以及傳承譜系。隨后深入拜訪項目傳承人，幾經(jīng)交流，最后擬定采訪拍攝提綱。

2.重視與傳承人的溝通與交流。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是離不開人的文化，所以對傳承人的采訪至關(guān)重要。拍攝前對傳承人進行深入了解非常必要，拍攝者盡可能和傳承者成為熟人，消除其對鏡頭的陌生感和戒備心。拍攝時盡可能自然、接近真實，傳承人才能講出真實故事。

（二）采訪：講好傳承人薪火相傳的故事

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不同民族口傳心授，集體創(chuàng)作，世代傳承，共同享有的民俗文化，是至今還在民眾中流傳的活態(tài)文化。它被譽為歷史文化的“活化石”和“民族記憶的縮影”。非遺的特點決定了傳承與發(fā)揚離不開人的因素，并且主要靠人來傳播和發(fā)揚。許多傳承人為了心中的理想，不畏漫長的孤獨和寂寞。因此紀(jì)錄片要展示他們默默堅守、傳承與創(chuàng)新的人文情懷。

1.表現(xiàn)傳承人感人情懷。傳承人是非遺的“血液”，只有“血液”常新、活態(tài)，非遺才能長久傳承。傳承人所傳承的不僅是族群的智慧、技藝和審美，更重要的是傳承人發(fā)自內(nèi)心的執(zhí)著和情感。非遺紀(jì)錄片，不僅單純客觀記錄制作工藝，展現(xiàn)價值，同時還需要借助傳承人和相關(guān)知情者講述，豐富紀(jì)錄片內(nèi)容，展現(xiàn)非遺所飽含的傳承人對本民族文化的深情。如《大壩高裝》講述國家級非遺項目《大壩高裝》三位傳承人的故事。97歲的傳承人聶澤高老人是當(dāng)?shù)毓J(rèn)的大壩高裝活泰斗。聶老談起高裝，精神矍鑠，滔滔不絕；75歲的鐘郁文是大壩高裝國家級傳承人，與大壩高裝有著一生的情緣，敘述大壩高裝的價值和典型特點，言簡意賅，生動自然；80后李陶是大壩高裝新傳承人，在高裝巡演現(xiàn)場，淡定自如，指揮有序。大壩高裝這項深受群眾喜愛的傳統(tǒng)民間文藝活動，正是傾注了這一代代民間藝人的辛勤汗水和心血，經(jīng)過一代代傳承人的演繹、傳承和創(chuàng)新，才能在新時代得到弘揚，煥發(fā)出新的光彩。

2.反映傳承人真實想法。傳承人大都文化不高，隨意采訪會顯得散漫冗長，抓不住重點。采訪前，編導(dǎo)將前期調(diào)研列出采訪提綱，事先與傳承人進行溝通。經(jīng)過傳承人思考、組織語言，采訪時圍繞問題，深入進行解答，有效反映傳承人真實想法，故事更流暢連貫。

3.選擇傳承人熟悉環(huán)境。采訪作為一定程度的“介入拍攝”，選擇傳承人熟悉的生活或工作環(huán)境進行采訪拍攝更接近紀(jì)錄片的真實，也更容易使傳承人消除戒備心理。如《女子踩橋》傳承人陳紹蘭在她生活環(huán)境中接受采訪，談心得感受，顯得接近生活狀態(tài)，真實自然。

（三）拍攝：完整體現(xiàn)工藝制作過程

1.呈現(xiàn)獨特制作流程。記錄以客觀紀(jì)實手法，圍繞工藝環(huán)節(jié)，展現(xiàn)技藝獨特魅力。非遺紀(jì)錄片根據(jù)不同手工技藝，定制不同拍攝方案，做到在展現(xiàn)技藝的同時展現(xiàn)作品，用直觀效果，呈現(xiàn)非遺的獨特華美。拍攝傳統(tǒng)手工技藝，要注意其連貫性，對特定名稱應(yīng)加以詳細(xì)記錄。如《苗族刺繡》以傳承人楊代蓉為故事主線，通過畫圖、裁剪、刺繡制作流程，突出繡、插、捆、灑、點、挑、串等七種針法手工技藝，展示出苗族刺繡紋樣古樸、造型稚拙、色彩斑斕、構(gòu)圖祥和、色彩夸張的獨特風(fēng)格，也展現(xiàn)了苗族刺繡具有濃郁的地域性、民族性和民俗性。

2.準(zhǔn)確捕捉工藝細(xì)節(jié)。非遺紀(jì)錄片拍攝過程，既要遵循人們普遍的視覺習(xí)慣，也要利用景深和細(xì)節(jié)表現(xiàn)被忽視的視覺效果，尤其注重傳統(tǒng)工藝細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)。如《宜賓面塑》，87歲的宜賓面塑掌門人李烈光老先生，以面粉為主料，調(diào)和各色，用手和簡單工具，塑造出各種栩栩如生的人物和花鳥魚蟲等形象。在拍攝李老先生的《四川茶館》《三國人物》《百帝圖》《京劇臉譜》等享有盛譽的作品時，攝制人員把鮮為人知的技藝細(xì)節(jié)和制作精髓用細(xì)膩的特寫鏡頭呈現(xiàn)出來，同時展現(xiàn)了李老先生精彩豐富的內(nèi)心世界，讓觀眾充滿對宜賓面塑手工技藝的贊嘆和對李老先生跌宕起伏傳奇人生的敬仰。

3.抓住富有情趣畫面。非遺紀(jì)錄片的對象是正在進行的客觀存在的事物，它的存在、發(fā)生和發(fā)展始終依照著原有的規(guī)律進行。為了捕捉有價值、有內(nèi)涵的畫面，通常需要等待時機。如《四川苗族蠟染》，65歲傳承人王力洪與孫女王茜一起蠟繪，王力洪手把手教，孫女依照外婆打好的點線填充花卉圖案。然而，連畫幾朵失敗后，孫女有些不耐煩，隨手畫起了人像。而外婆卻完全沉浸在創(chuàng)作中，心移別念的孫女則在畫布上盡情發(fā)揮著自己的創(chuàng)造力。這兩組畫面對比編輯，生動活潑、情趣盎然，給人留下深刻印象。

4.拍攝好寫意空鏡頭。空鏡頭，是自然景物或場面描寫而不出現(xiàn)人物的鏡頭，猶如中國畫的留白。當(dāng)然，空鏡頭決不是與主題無關(guān)的鏡頭，它可以起到烘托氣氛、延伸情感等多種表現(xiàn)功能。如《四川苗族蠟染》，運用“搖”手法，將傳承人王力洪與孫女王茜蠟繪畫面接入郁郁蔥蔥的竹林空鏡頭，營造出抒情意境，意蘊深遠(yuǎn)，令人回味，增強了藝術(shù)感染力。

（四）記錄：多機位拍攝立體化呈現(xiàn)

非遺有多種分類，除了傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)手工技藝，還有民間音樂、傳統(tǒng)美術(shù)等類別，不同類別拍攝有不同的要求。傳統(tǒng)民俗類項目一般場面較大，參與群眾多，過程較繁瑣，時間持續(xù)較長，拍攝前必須充分準(zhǔn)備，確定機位分工，做好場記，拍攝時時間、地點、人物名稱等細(xì)致記錄。如，《苗族花山節(jié)》《大壩高裝》屬于傳統(tǒng)民俗活動，場面大、人員多、時間長、表演稍縱即逝。為了完整記錄，編導(dǎo)調(diào)動5臺機位，從空中到地面，從宏觀到細(xì)節(jié)，從整體到部分，從遠(yuǎn)景到特寫，以全方位、多角度、立體化加以記錄與呈現(xiàn)，給觀眾提供平常難以見到的視域，擴展和延伸了人們的視野。又如，多機位拍攝《宜賓小彩龍》，小彩龍隊多次重復(fù)表演，綜合利用全、中、近、特等景別，最大限度確保表演的真實性和完整性。

（五）展現(xiàn)：非遺項目與獨特景觀有機結(jié)合

非遺作為活態(tài)文化，受人類社會結(jié)構(gòu)和環(huán)境的影響，尤其與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和人文環(huán)境息息相關(guān)。因此，拍攝不能脫離當(dāng)?shù)氐莫毺氐赜颦h(huán)境，尤其要拍攝好當(dāng)?shù)鬲毺氐淖匀伙L(fēng)光和人文景觀。如《女子踩橋》，詳細(xì)記錄了屏山女子踩橋民俗活動的全過程。不僅展示了女子踩橋活動的歷史價值和文化價值，還呈現(xiàn)了國家歷史文化名鎮(zhèn)龍華古鎮(zhèn)的歷史風(fēng)貌，穿插了世界最大立佛—八仙山大佛和清代的涼橋、老街等，使非遺與獨特的自然風(fēng)光和人文景觀有機結(jié)合，讓人感受到女子踩橋這項特殊民俗活動的歷史厚重。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的傳播

有學(xué)者認(rèn)為：“文化傳播是人類特有的各種文化要素的傳遞擴散和遷移繼傳現(xiàn)象，是各種文化資源和文化信息在時間和空間中的流變、共享、互動和重組，是人類生存符號化和社會化的過程，是傳播者的編碼互動闡釋的過程，是主體間進行文化交往的創(chuàng)造性精神活動。”長期以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是以口傳心授及口耳相傳為主要傳播模式，后來便以文字和印刷媒介為主，而在當(dāng)代，影視媒介則成為最主要的傳播方式，其中紀(jì)錄片更是起到了記錄、傳承和弘揚的作用。

在移動互聯(lián)時代，在“去中心化、個性化、互動化、社交化、多元化”的新媒體生態(tài)中，除廣播電視媒體外，對于非遺紀(jì)錄片宣傳推廣還必須重視智能手機和互聯(lián)網(wǎng)這兩大平臺，尤其要借助微博微信等社交媒體開展融合互動，以年輕人常用的、樂于接受的方式進行傳播，才能有效提升非遺紀(jì)錄片的傳播力和影響力。

（一）紀(jì)錄片播前：全媒體多方位宣傳推廣

好節(jié)目只有受眾接收才能產(chǎn)生價值，因此前期宣傳推廣尤為重要。非遺紀(jì)錄片利用廣播、電視、報紙等媒體，特別是微博微信等社交媒體預(yù)告節(jié)目爭取潛在受眾，除言簡意賅的文字介紹外，以視聽元素豐富內(nèi)容。系列紀(jì)錄片《宜賓非遺》開播前，宜賓市文廣新局、市博物院、市非遺保護中心和宜賓臺舉辦宜賓非遺論壇暨紀(jì)錄片《宜賓非遺》開播儀式，邀請專家學(xué)者對非遺歷史價值和文化價值進行解讀，引發(fā)市民對非遺的關(guān)注和熱情。宜賓各大媒體如《宜賓日報》《宜賓晚報》、宜賓臺《宜賓新聞》《酒都播報》欄目及新聞廣播、交通廣播進行全面報道。此外，宜賓臺官方微博微信、市博物院微信、宜賓視頻網(wǎng)、宜賓手機報、宜賓新聞網(wǎng)、金江網(wǎng)和自媒體《大宜賓》《美在宜賓》《宜賓零距離》《大話宜賓》等微信公眾號對紀(jì)錄片《宜賓非遺》開播預(yù)告，用微視頻向粉絲推送，打通手機屏和電視屏，使其雙屏互動。通過全媒體多方位宣傳推廣，引發(fā)觀眾的情感共鳴，提升關(guān)注《宜賓非遺》紀(jì)錄片熱度。

（二）紀(jì)錄片展播：大屏與小屏有機融合

城市廣電媒體平臺播放非遺紀(jì)錄片，可以提高人們的認(rèn)同感和歸屬感。8集系列紀(jì)錄片《宜賓非遺》于2016年11月11日～18日在宜賓臺新聞綜合頻道首播，為吸引更多群眾，特別是年輕人觀看，宜賓臺將大屏與小屏有機融合，每晚紀(jì)錄片《宜賓非遺》開播前，在《宜賓新聞》、宜賓臺官方微博微信上提前預(yù)告，構(gòu)成收視懸念，引起人們收視興趣。該片在宜賓掀起了一股非遺收視熱潮，贏得社會各界的良好反響。2017年6月22日至29日，中國西部旅游頻道播出紀(jì)錄片《宜賓非遺》；同年3月四川廣播電視臺國際頻道播出該紀(jì)錄片，向海內(nèi)外觀眾介紹宜賓非遺，很好地宣傳了宜賓。

（三）紀(jì)錄片播后：運用社交媒體二次傳播

非遺紀(jì)錄片具有直觀性強、沖擊力、感染力大的優(yōu)點，然而傳統(tǒng)電視媒體線性傳播稍縱即逝，深度挖掘節(jié)目核心內(nèi)容在社交媒體進行二次傳播，滿足年輕人碎片化獲取信息的方式，更容易讓年輕人理解和接受。如《宜賓非遺》除了宜賓臺新聞綜合頻道、公共頻道、城市資訊頻道滾動重播外，還制成微視頻，通過宜賓臺官方微博微信、無線宜賓APP、微信朋友圈、QQ分享及社會自媒體等新媒體推送，發(fā)散到全省乃至全國，形成裂變式傳播，引起強烈反響。

四、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國家和民族文化積淀之所在，是國家和民族自尊和自信的精神源泉。非遺作為各族人民世代相傳的文化表現(xiàn)形式，以及相關(guān)實物場所是人類的共同財富，記錄著中華民族生息繁衍的歷史，凝結(jié)著中華民族的精神。非遺紀(jì)錄片作為一種藝術(shù)形式，是非遺生存和傳播的有效手段,符合非遺影像化保護和傳播要求，對于大眾具有形象、科學(xué)、可信度高的優(yōu)勢。非遺紀(jì)錄片不僅是“記錄一種行將消亡的文化”，而是更加關(guān)注它的“活態(tài)”保護。當(dāng)下，利用新技術(shù)新應(yīng)用創(chuàng)新傳播方式，以實現(xiàn)非遺紀(jì)錄片更好的傳播效果，讓觀眾對全球化、信息化、商業(yè)化經(jīng)濟社會背景下非遺的生存危機有所覺醒，從而喚起民眾的保護自覺。

[1] 魏君.淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護[J].魅力中國,2016(2).

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[5] 王國彥.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的影像記錄[J].劍南文學(xué),2012(8).

[責(zé)任編輯：思涵]

2018-01-12

曹鋼，男，四川傳媒學(xué)院新聞與網(wǎng)絡(luò)傳播系教授，廣播電視編導(dǎo)專業(yè)主任，主要從事紀(jì)錄片、新媒體研究。

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