《矛盾論》的歷史地位與當(dāng)代價(jià)值研究

劉俊霞

(東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春 130024)

《矛盾論》是毛澤東最具代表性的哲學(xué)著作之一，其中蘊(yùn)含了恒久的的科學(xué)價(jià)值，具有很重要的歷史地位。其中蘊(yùn)含的哲學(xué)原理，依然值得我們深入研究，對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展依舊具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、《矛盾論》是馬克思主義中國(guó)化的典范

《矛盾論》是毛澤東為批評(píng)黨內(nèi)的教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義而寫(xiě)的哲學(xué)著作，是對(duì)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)和概括?！睹苷摗吩谂薪?jīng)驗(yàn)主義教條主義的錯(cuò)誤的同時(shí)，也是在告誡全黨：理論要與中國(guó)自己的實(shí)際情況相結(jié)合，與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合，與中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式相結(jié)合，要去總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)并提升為理論。簡(jiǎn)而言之需要把馬克思主義中國(guó)化，不管是在內(nèi)容還是形式上，《矛盾論》都是這方面的典范。

首先，《矛盾論》將馬克思主義基本理論與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合。“十月革命”一聲炮響給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，但是馬克思列寧主義只是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的基本原理，要想在中國(guó)發(fā)揮實(shí)際作用、指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐，還必須將馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。中國(guó)革命一開(kāi)始經(jīng)歷十幾年的發(fā)展，有過(guò)勝利也有過(guò)失敗，這一段曲折的道路迫切需要進(jìn)行一次實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。毛澤東認(rèn)為，從哲學(xué)高度總結(jié)經(jīng)驗(yàn)是很有必要的。在我黨的歷史上，陳獨(dú)秀犯過(guò)右傾錯(cuò)誤，后來(lái)又犯了三次“左”傾錯(cuò)誤，其中，王明所犯錯(cuò)誤對(duì)中國(guó)革命造成了重創(chuàng)。深刻反思，最根本的原因乃是思想路線上的錯(cuò)誤始終沒(méi)有真正解決，一直存在把馬克思主義教條化的傾向?！睹苷摗穭t從根本上對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了清算，《矛盾論》正是結(jié)合馬克思基本原理對(duì)中國(guó)革命實(shí)際特點(diǎn)進(jìn)行深入分析，進(jìn)而指導(dǎo)中國(guó)革命的典范?！睹苷摗吠怀雒芷毡樾耘c特殊性這一主線，根據(jù)中國(guó)國(guó)情，選擇了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，最終使中國(guó)革命取得了勝利。

其次，《矛盾論》將馬克思主義矛盾理論與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合。毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)十分了解，并且十分重視傳統(tǒng)哲學(xué)的運(yùn)用，他的很多哲學(xué)著作中都可以看到傳統(tǒng)哲學(xué)的影子，《矛盾論》更是這方面的典范。如在談到辯證法時(shí)，毛澤東運(yùn)用了《易傳》、《老子》中的樸素辯證法思想，對(duì)其中的陰陽(yáng)之道、相反相成、物極必反等思想進(jìn)行了批判吸收。在談到矛盾統(tǒng)一性問(wèn)題時(shí)，毛澤東運(yùn)用了中國(guó)古代的“夸父逐日”、“后羿射日”、“孫悟空的七十二變”等神話故事來(lái)說(shuō)明我們所說(shuō)的矛盾乃是現(xiàn)實(shí)的矛盾，具體的矛盾，同時(shí)矛盾的互相轉(zhuǎn)化也是現(xiàn)實(shí)和具體的。這些例子都充分說(shuō)明，《矛盾論》將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義矛盾理論有機(jī)融合在了一起。

再次，《矛盾論》將馬克思主義矛盾理論與中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式相結(jié)合。馬克思主義哲學(xué)，就其內(nèi)容而言，其內(nèi)容本身是十分科學(xué)的；就其創(chuàng)作目的而言，是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾服務(wù)的，由此具備了被大眾接受的最重要的前提條件。但是馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論，又具有的高度的思辨性和高度的抽象性。在馬克思主義中國(guó)化的歷程中，如何使廣大黨員干部、普通群眾理解、接受并運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，發(fā)揮好馬克思主義哲學(xué)這一重要思想武器的作用，成為黨和國(guó)家面臨的重要現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！睹苷摗氛沁@方面的典范。比如在論述內(nèi)外因的關(guān)系時(shí)，毛澤東認(rèn)為外因是條件，內(nèi)因才是根據(jù)。并舉例“雞蛋因得適當(dāng)?shù)臏囟榷兓癁殡u子，但溫度不能使石頭變?yōu)殡u子，因?yàn)槎叩母鶕?jù)是不同的。”[1]當(dāng)然還有很多例子，此處就不再多舉。毛澤東運(yùn)用通俗易懂的語(yǔ)言，深入淺出的闡述相關(guān)哲學(xué)原理，使得馬克思主義哲學(xué)具有了濃厚和鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。采用人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，使矛盾論的基本原理被人民群眾所掌握，這在中國(guó)革命過(guò)程中發(fā)揮了巨大的作用。把馬克思主義基本原理中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的方法至今仍值得我們深入探討和學(xué)習(xí)。

二、《矛盾論》創(chuàng)造性地繼承并發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)

中國(guó)革命需要馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，中國(guó)的革命實(shí)踐又豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。毛澤東在創(chuàng)作《矛盾論》時(shí)，不僅繼承了前人的研究成果，而且結(jié)合中國(guó)實(shí)際，對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了發(fā)揮和創(chuàng)新，《矛盾論》是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的重大發(fā)展。

首先，創(chuàng)造性地提出了關(guān)于矛盾問(wèn)題的“精髓觀”。毛澤東認(rèn)為矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系，即是矛盾的共性與個(gè)性的關(guān)系。他認(rèn)為矛盾是存在于一切事物中的，并且貫穿于每一事物的全過(guò)程，因而矛盾是共性的，是絕對(duì)的。同時(shí)，矛盾又是包含于一切個(gè)性中的，沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有共性，矛盾的各各特殊造成了個(gè)性，個(gè)性是有條件地暫時(shí)存在的，是相對(duì)的?！斑@一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法?！盵1]這在馬克思主義哲學(xué)史上是一個(gè)全新的論斷，更加深入地探討了矛盾各方面及各個(gè)矛盾間的關(guān)系，要求人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中要善于從矛盾普遍與特殊、共性與個(gè)性的關(guān)系中去把握矛盾，進(jìn)一步發(fā)展了列寧關(guān)于辯證法實(shí)質(zhì)與核心的觀點(diǎn)。同時(shí)，這也從側(cè)面論證了為何馬克思基本原理要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合這一重要問(wèn)題，為我國(guó)革命過(guò)程中解決復(fù)雜矛盾提供了科學(xué)的方法論。因此，不管從理論上還是實(shí)踐上都是毛澤東的一個(gè)巨大貢獻(xiàn)。

其次，深化了關(guān)于矛盾特殊性的原理，形成了立體的矛盾邏輯體系。毛澤東簡(jiǎn)明扼要地抓住了矛盾特殊性的五個(gè)環(huán)節(jié)，指出要注意分析每種事物矛盾的特殊性、每一事物在其發(fā)展歷史中不同過(guò)程中矛盾的特殊性、事物各個(gè)發(fā)展過(guò)程中矛盾各方面的特殊性、事物在同一發(fā)展過(guò)程中各個(gè)階段的矛盾特殊性、事物在發(fā)展階段中矛盾各個(gè)方面的特殊性。同時(shí)，解決矛盾有對(duì)抗和非對(duì)抗的形式，也是矛盾的特殊性。這就全面分析和把握了矛盾的特殊性，形成了一個(gè)可以全面分析現(xiàn)實(shí)生活中復(fù)雜矛盾的立體邏輯體系，為我們解決具體矛盾提供了方法論的指導(dǎo)。

再次，更加系統(tǒng)地闡明了主次矛盾和矛盾主次方面的理論。這亦是屬于矛盾特殊性的原理，但是由于其地位具有特殊重要性，毛澤東將其單獨(dú)闡述。馬克思恩格斯分析問(wèn)題時(shí)，比較注重區(qū)分主要的和次要的東西、主導(dǎo)性和從屬性的東西，但是他們并未明確提出過(guò)主次矛盾、矛盾主次方面等概念。列寧對(duì)這一問(wèn)題，曾經(jīng)使用過(guò)“鏈”和“環(huán)”的概念，認(rèn)為歷史進(jìn)程和政治事件就像一條鏈子，要想處理好事情想抓住鏈子，就必須先抓住主要環(huán)節(jié)。蘇聯(lián)二十世紀(jì)三十年代的教科書(shū)中雖然出現(xiàn)過(guò)主要矛盾、次要矛盾的提法，但是散落在教科書(shū)中，并未專門將其作為哲學(xué)概念。毛澤東則明確地提出了主要矛盾、次要矛盾、矛盾主要方面和矛盾次要方面的概念，將其作為哲學(xué)概念使用，對(duì)這些概念做了科學(xué)界定，并深刻地闡明了上述概念之間的聯(lián)系、區(qū)別及其在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。這些對(duì)于矛盾不平衡狀況的研究，都是毛澤東對(duì)馬克思主義辯證法思想的創(chuàng)新性發(fā)展。

三、《矛盾論》對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色主義的發(fā)展具有重大價(jià)值

首先，善于抓住新時(shí)代我國(guó)社會(huì)的主要矛盾。歷史是不斷向前發(fā)展的，隨著時(shí)代的變化，社會(huì)的矛盾也會(huì)發(fā)生變化。馬克思主義關(guān)于矛盾的基本理論啟示我們，要善于抓住主要矛盾，同時(shí)處理好次要矛盾，這對(duì)于矛盾問(wèn)題的解決有重要意義。黨的十九大報(bào)告指出：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵2]黨對(duì)新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾的重大判斷，為我國(guó)今后的發(fā)展指明了方向，要求我們務(wù)必要抓住主要矛盾。一方面要科學(xué)把握社會(huì)主要矛盾的需求側(cè)及其新要求。人民在物質(zhì)文化需求基本得到滿足后，對(duì)物質(zhì)文化的需求又有了高品質(zhì)的要求，而且在環(huán)境、公平、法治等方面的要求也日益提高。這對(duì)于新時(shí)代的黨和國(guó)家都提出了新要求與新挑戰(zhàn)。作為一個(gè)為人民服務(wù)的政黨，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，繼續(xù)堅(jiān)持以人民為中心，把增進(jìn)人民福祉作為追求，把滿足人民多元化、多層次的需求作為最高目標(biāo)。把人民的新需求融入到黨和國(guó)家工作與任務(wù)當(dāng)中去，努力補(bǔ)齊民生領(lǐng)域的短板、弱項(xiàng)，促進(jìn)社會(huì)公平正義的發(fā)展，使得發(fā)展成果惠及全體人民，從而不斷促進(jìn)我國(guó)人民的全面發(fā)展。另一方面，要善于科學(xué)把握社會(huì)主要矛盾的供給側(cè)及其新要求。對(duì)于主要矛盾來(lái)說(shuō)，供給側(cè)屬于矛盾的主要方面，更具有決定性的意義，把握好這一方面對(duì)我們解決矛盾更具有幫助意義。面對(duì)當(dāng)前“不平衡與不充分的發(fā)展”，一是要堅(jiān)持發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)，深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革；二是要堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略，提高國(guó)家創(chuàng)新能力。三是要堅(jiān)持鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展差距；四是要改革收入分配制度，縮小居民收入差距。五是要注重經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)部及經(jīng)濟(jì)與政治、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域的平衡發(fā)展。

其次，堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。當(dāng)前社會(huì)中存在很多問(wèn)題，馬克思主義辯證法要求我們要學(xué)會(huì)具體問(wèn)題具體分析。比如針對(duì)當(dāng)前扶貧工作中存在的問(wèn)題就迫切需要堅(jiān)持這一方法論。當(dāng)前我國(guó)處于全面建成小康社會(huì)的決勝期，時(shí)間緊任務(wù)重，針對(duì)貧困這一全面小康的最大短板，習(xí)近平提出了要堅(jiān)持精準(zhǔn)扶貧。但目前精準(zhǔn)扶貧中依然存在幫扶措施“不精準(zhǔn)”的問(wèn)題，有時(shí)甚至存在“一刀切”的現(xiàn)象。為了有效解決這一問(wèn)題，我們必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，找出不同貧困群眾致貧的原因，對(duì)癥下藥，采取有針對(duì)性的措施，扶到點(diǎn)子上、扶到根上，切實(shí)幫貧困群眾擺脫貧困。再比如，針對(duì)不同領(lǐng)域的矛盾，要堅(jiān)持用不同的方法解決。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域等的矛盾是不同的，要采取各自對(duì)應(yīng)的方法去解決。不能用政治的方法解決其他領(lǐng)域的問(wèn)題，以免激化矛盾。