《宋代樂(lè)論》輯錄:論音樂(lè)展演

李方元 康瑞軍 楊成秀

河?xùn)|先生集

柳開(kāi)撰

題解

《河?xùn)|先生集》十五卷,附錄一卷,柳開(kāi)撰。

柳開(kāi)(947-1000),字仲涂,自號(hào)東郊野夫,又號(hào)補(bǔ)亡先生,大名(今屬河北)人。開(kāi)寶六年,登進(jìn)士第,補(bǔ)宋州司寇參軍,遷錄事參軍。太宗朝,歷知常州、潤(rùn)州、貝州、寧邊軍、全州、桂州、環(huán)州、邠州、曹州、邢州等軍州事,官至殿中侍御史、崇儀使。真宗即位,加如京使。知代州、忻州。咸平三年,徙滄州,病卒于道,年五十四?！端问贰肪硭乃摹鸨緜鳌Ｖ小逗?xùn)|先生集》十五卷。論及音樂(lè)文字者,有《序》兩篇。

贈(zèng)麹植彈琴序

是文收入《河?xùn)|先生集》卷一二。又見(jiàn)《宋文鑒》卷八五。今據(jù)曾棗莊、劉琳主編《全宋文》上海辭書(shū)出版社、安徽教育出版社,2006年本(第6冊(cè),卷一二四)采錄。

我聽(tīng)子之琴,實(shí)聞其聲,不能知子琴之音也。獨(dú)坐永日,泠然不休。嗟乎!我是病于子矣。子謂我能知其音,將欲宣其心,而達(dá)其志也,豈徒然乎。為子,我悲矣。不幸因子琴之悲而切,自感而自悲也。子果能為我而聽(tīng)其言乎?子之琴,有似于我之文也。力學(xué)十余年,非古圣賢之所為用心者不敢安。于是學(xué)成而業(yè)精,行修而德廣。希于古之知己者,不可從而見(jiàn)也,徒勤勤而至于今矣。尤于人①不我知,誠(chéng)之而莫所遂其求也,甘自放于東郊矣。聽(tīng)子之琴,感我之悲也,亦將自尤而自責(zé)矣,又何外尤于他人乎?始自求于人,今知己之為過(guò)也。棄俗尚而專(zhuān)古者,誠(chéng)非樂(lè)于人而取其責(zé)者也,獨(dú)宜其自知而自樂(lè)矣。用是而得與子言乎。子以琴之能見(jiàn)于我也,將謂我能識(shí)其音而辨其功矣。我豈果能專(zhuān)為子識(shí)其音而辨其功乎?易子之愿也,我亦如是矣。我聽(tīng)子之琴,尚不能識(shí)其音而辨其功矣,人豈反能觀我之文也,而能為我行其言而盡其道乎?故知人不我知者,亦無(wú)尤也。與子務(wù)于古者也,知之者不足取于外也,誠(chéng)乎己而已。子聞此之言,固亦信我之感而悲,不為妄也。子試為我而思之,將見(jiàn)子亦嗚嗚而不禁矣。

乞依古法具四清聲奏元豐三年六月

劉幾撰

題解

《乞依古法具四清聲奏》,劉幾撰。

劉幾(1008-1088),一作幾,字伯壽,洛陽(yáng)(今河南洛陽(yáng))人,燁子。進(jìn)士及第,通判邠州。以孫沔薦,換如京使、知寧州,后知涇州。遷西上門(mén)使。歷為太原、涇原、鄜州、秦鳳總管。神宗即位,轉(zhuǎn)四方館使、知保州,治狀為河北第一。還,為秘書(shū)監(jiān)致仕。元豐三年祀明堂,詔詣太常定雅樂(lè)。元祐三年卒,年八十一。《宋史》卷二六二《劉溫叟傳》有附傳。

是文收入《宋會(huì)要輯稿》樂(lè)三之二○。又見(jiàn)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷三○五,《玉海》卷一○九,《宋史》卷二六二《劉溫叟傳》附《劉幾傳》。今據(jù)曾棗莊、劉琳主編《全宋文》上海辭書(shū)出版社、安徽教育出版社,2006年本(第41冊(cè),卷八九○)采錄。

祀明堂樂(lè)章,字與樂(lè)曲聲數(shù)多少不同,殊失《虞書(shū)》“歌永言”之法,乞遵用御撰樂(lè)章,委本局依律呂太均之法隨樂(lè)章字?jǐn)?shù)審定音律,以一聲歌一言,八音隨之。又古編鐘磬其數(shù)皆十六,蓋十二律之外有黃鐘、大呂、太簇、夾鐘四清聲也。今圣朝大樂(lè)舊鐘磬皆十六,自李照議樂(lè)以來(lái)不復(fù)考擊,全失古法。況《周禮》鄭氏注,編鐘盡具十六之?dāng)?shù),李照不曉四清聲助成四律,宣導(dǎo)陰陽(yáng)之和,今若不用,即懵唱和之理。乞依古法其四清聲。

無(wú)為集

楊杰撰

題解

《無(wú)為集》十五卷,楊杰撰。

楊杰(生卒年不詳),字次公,無(wú)為(今安徽無(wú)為)人,號(hào)無(wú)為子。少有名于時(shí),嘉祐四年舉進(jìn)士。熙寧五年為禮院檢詳文字。元豐中,官太常者六七任,一時(shí)禮樂(lè)之事皆預(yù)討論。元祐中為禮部員外郎,出知潤(rùn)州,除兩浙提點(diǎn)刑獄。六年,為除王府侍講。卒,年七十。《宋史》卷四四三本傳。有《無(wú)為集》十五卷(存),《別集》十卷,《樂(lè)記》五卷。

奏請(qǐng)?zhí)珡R殿上鐘磬狀元豐八年正月二十五日

是文收入《無(wú)為集》卷一五。又見(jiàn)《歷代名臣奏議》卷一二八。今據(jù)曾棗莊、劉琳主編《全宋文》上海辭書(shū)出版社、安徽教育出版社,2006年本(第75冊(cè),卷一六三九)采錄。

右臣伏聞聲音之道與政通。堂上之樂(lè),所以象宗廟朝廷之治;堂下之樂(lè),所以象萬(wàn)物之治。堂上、堂下,用樂(lè)雖殊,八音克諧,各不可闕,其實(shí)一也。今太廟之樂(lè),堂下具八音,萬(wàn)物之治可謂周矣;堂上之樂(lè),則闕鐘磬,在宗廟朝廷之治,八音有所未備焉。臣職在禮樂(lè),不敢不言。謹(jǐn)按《禮》曰:“鐘聲鏗鏗以立號(hào)。”《詩(shī)》曰:“至和且平,依我磬聲?！笔侵獦?lè)之號(hào)令,自鐘聲而立;樂(lè)之和平,依乎磬聲。則鐘磬安可闕哉!臣昨蒙睿旨,提轄修制朝會(huì)殿上玉磬,曾于去年具奏。乞依《虞書(shū)》“戛擊鳴球”之義,候玉磬成日,先用之于太廟殿上,以稱(chēng)陛下稽古奉先之志。尋蒙付外,未奉朝旨施行。今雖玉磬未成,伏遇春陽(yáng)發(fā)生之時(shí),太廟孟享之日,欲乞出自圣斷,依古復(fù)用殿上鐘磬,所貴發(fā)揚(yáng)至音,號(hào)令眾樂(lè),以格祖考,以致和平,上自朝廷,下及萬(wàn)物,咸被福佑,臣某不勝大愿。謹(jǐn)具狀奏聞,伏候敕旨。元豐八年正月二十五日。

上言大樂(lè)七事

是文收入《無(wú)為集》卷一五。又見(jiàn)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷七五,《玉?！芬弧鹌?、一○九,《文獻(xiàn)通考》卷九四、一三○、一四七,《宋史》卷一二八《樂(lè)志》三、卷一四○《樂(lè)志》一五,《歷代名臣奏議》卷一二八。今據(jù)曾棗莊、劉琳主編《全宋文》巴蜀書(shū)社2006年本(第75冊(cè),卷一六四○)采錄。

一曰歌不永言,聲不依詠,律不和聲。謹(jǐn)按《虞書(shū)》曰:“詩(shī)言志,歌永言。聲依永,律和聲。八音克諧,無(wú)相奪倫,神人以和。”蓋歌以永詩(shī)之言,五聲以依歌之詠,陽(yáng)律陰呂以和其聲,金石絲竹匏土革木八音克諧,無(wú)相奪倫,然后神人以和也。若夫歌不永言,聲不依詠,律不和聲,八音不諧,而更相奪,則神人安得和哉!且金聲舂容,失之則重;石聲溫潤(rùn),失之則輕;土聲函胡,失之則下;竹聲清越,失之則高;絲聲纖微,失之則細(xì);革聲隆大,失之則洪;匏聲叢聚,失之則長(zhǎng);木聲無(wú)余,失之則短。惟人稟中和之氣,而有中和之聲,足以權(quán)量八音,使無(wú)重輕高下洪細(xì)長(zhǎng)短之失。故古者升歌貴人聲,八音律呂,皆以人聲歌為度,以一聲歌一言。言雖永,不可以逾其聲。如《大善曲》“肅肅藝祖”一句,以仲、南、黃、仲四聲歌之,聲律最為和協(xié)。今夫歌者或詠一言,而濫及數(shù)律;如《正安曲》“至誠(chéng)感神”一字兼夷、黃、四聲?；蛘戮湟验?而樂(lè)聲未終,如《正安曲》已終,尚有黃、無(wú)、夷、夾、大五聲之類(lèi)。茲所謂歌不永言也。伏請(qǐng)節(jié)裁煩聲,以一聲歌一言,遵用永言之法。且詩(shī)言人志,詠以為歌,五聲隨歌,故曰依詠。律呂協(xié)奏,故曰和聲。先儒云:依人音而制樂(lè),托樂(lè)器以寫(xiě)音,樂(lè)本效人,非人效樂(lè),此之謂也。今祭祀樂(lè)章并隨月律,聲不依詠,以詠依聲,律不和聲,以聲和律,非古制也,伏請(qǐng)?jiān)敹?。大?lè)以歌為本,律必和聲也。

二曰八音不諧,鐘、磬、簫闕四清聲事。謹(jǐn)按《虞書(shū)》曰:“簫韶九成,鳯凰來(lái)儀。”蓋虞樂(lè)之成,以簫為主也?！渡添灐吩?“既和且平,依我磬聲?！鄙w商樂(lè)和平,以磬為依也?！吨芄佟风妿煛罢平鹱?凡樂(lè)事,以鐘鼓奏九夏”,蓋周樂(lè)合奏以金為首也。是鐘、磬、簫者眾樂(lè)之所宗,為圣帝明王之所貴。數(shù)十有六,其所由來(lái)尚矣。漢得古磬十六于犍為郡,鄭氏注《周禮》編鐘、編磬,及《大周正樂(lè)》《三禮圖》編鐘、編磬、簫并以十六為數(shù),示天子之樂(lè)用八鐘,磬、簫倍之,以為十六矣。且十二者,律之本聲也。四者,律之應(yīng)聲也。本聲重濁,應(yīng)聲輕清。本聲為君父,應(yīng)聲為臣子。故其四聲或曰清聲,又曰子聲也。自景祐中李照議樂(lè)以來(lái),鐘、磬、簫始不用四聲,是有本而無(wú)應(yīng),有唱而無(wú)和者四十余年矣。八音何從而諧耶?今巢笙,其管皆十有九,以十二管發(fā)律呂之本聲,以七管為律呂之應(yīng)聲,用之已久,而聲至和協(xié)。伏請(qǐng)參考古制,依巢笙例,用編鐘、編磬、簫之四子聲以諧八音。

三曰金石奪倫事。謹(jǐn)按《大司樂(lè)》:“文之以五聲,播之以八音?！卑艘綦m異,其所以應(yīng)律則一也。故樂(lè)奏一聲,諸器皆以其聲應(yīng)也,既不可以不及,又不可以有余。八音克諧,無(wú)相奪倫,此之謂也。今大樂(lè)之作,琴、瑟、塤、箎、笛、簫、笙、阮、箏、筑奏一聲,則镈鐘、特磬、編鐘、編磬連擊三,戾于眾樂(lè)中聲最煩數(shù),而掩壓眾器。求其所謂“無(wú)相奪倫”,不亦難哉!伏請(qǐng)?jiān)敹ù髽?lè),其镈鐘、特磬、編鐘、編磬并依眾器節(jié)奏,不可連擊三聲,所貴八音“無(wú)相奪倫”。

四曰舞不象成。謹(jǐn)按《樂(lè)記》曰:“夫樂(lè),象成者也,總干而山立,武王之事也;發(fā)揚(yáng)蹈厲,太公之志也;武亂皆坐,周、召之治也?！庇衷?“武始而北出,再成而滅商。三成而南,四成而南國(guó)是疆。五成而分周公左,召公右。六成復(fù)綴以崇天子?！笔恰洞笪洹分枇?象周德之成矣。國(guó)朝以謙德受禪,郊廟之樂(lè)先奏文舞,次奏武舞。其于武舞也,容節(jié)六變:一變象六師初舉,所向宜北矣;二變象上黨克平,所向宜北矣;三變象維揚(yáng)底定,所向宜東南矣;四變象荊湖來(lái)歸,所向宜南矣;五變象卭蜀納款,所向宜西矣;六變象兵還振旅,所向宜北而南矣。今夫舞者非止發(fā)揚(yáng)蹈厲,進(jìn)退俯仰,不稱(chēng)成功盛德,差失其所向;而又文舞容節(jié),殊無(wú)法度,故曰舞不象成也。伏乞《樂(lè)記》象成之文,詳定二舞容節(jié)及改正所向,以稱(chēng)成功盛德。

五曰樂(lè)失節(jié)奏。謹(jǐn)按孔子曰:“魯太師樂(lè)其可知也,始作翕如也,縱之純純?nèi)缫?皦如也,繹如?！币猿墒甲黥馊缫?始作翕然如眾羽之合;縱之純純?nèi)缫?節(jié)奏明白,皦如也;繹如,其緒之不窮也,然后成。今大樂(lè)之作,聲不齊一,節(jié)奏混殽,往來(lái)無(wú)敘,曷聞所謂“翕如、純?nèi)纭壢?、繹如”者乎?伏請(qǐng)稽考孔子之言,詳定大樂(lè)節(jié)奏。

六曰祭、祀、享無(wú)分樂(lè)之序。謹(jǐn)按《大司樂(lè)》:“乃分樂(lè)而序之,以祭以享以祀。乃奏黃鐘,歌大呂,舞《云門(mén)》,以祀天神;乃奏太簇,歌應(yīng)鐘,舞《咸池》,以祭地示;乃奏姑洗,歌南呂,舞《大磬》,以祀四望;乃奏蕤賓,歌林鐘,舞《大夏》,以祭山川;乃奏夷則,歌小呂,舞《大濩》,以享先妣;乃奏無(wú)射,歌夾鐘,舞《大武》,以享先祖?！狈蚪鹗娮髦^奏,詠以人聲之謂歌,陽(yáng)律必奏,陰呂必歌,陰陽(yáng)之合也。順陰陽(yáng)之合,所以交神明,致精意也。今冬至祀天不歌大呂,夏至祭地不奏太簇,春享祖廟不奏無(wú)射,秋享后廟不歌小呂。既不能奏律歌呂順陰陽(yáng)之合,以格上神;而又無(wú)專(zhuān)祀四望山川用樂(lè)之制,則何以贊導(dǎo)宣發(fā)陰陽(yáng)之氣而生成萬(wàn)物哉?故曰祭、祀、享無(wú)分樂(lè)之序也。伏請(qǐng)依《周禮》分樂(lè)之序,以奉祠事。

七曰鄭聲亂雅。謹(jǐn)按孔子曰:“惡紫之奪朱,惡鄭聲之亂雅樂(lè)。”然朱紫有色而易別,雅鄭無(wú)象而難知。圣人懼其難知也,故定律呂中正之音,以示萬(wàn)世。揚(yáng)雄曰:“中正則雅,多哇則鄭?！庇衷?“黃鐘以生之,中正以平之,確乎鄭、衛(wèi)不能入也。”今雅樂(lè)古器非不存也,太常律呂非不備也,而學(xué)士大夫置而不講,考擊奏作,委之賤工,如之何不使雅鄭之雜耶?伏請(qǐng)審調(diào)太常鐘琯,依典禮用十二律,還宮均法,令上下曉知十二律音,則鄭聲無(wú)由亂于雅也。今著《大樂(lè)十二均圖》一卷,備載律呂宮調(diào),又各取本宮樂(lè)章一首,附于篇,以圖考聲,則雅鄭昭然別矣。

夢(mèng)溪筆談

沈括(1031-1095),字存中,杭州錢(qián)塘(今浙江杭州)人,嘉祐八年進(jìn)士。歷檢正中書(shū)刑房公事、提舉司天監(jiān),遷集賢校理、同修起居注,擢知制誥兼知通進(jìn)銀臺(tái)司。熙寧七年為河北西路察訪使。次年出使遼國(guó)。遷翰林學(xué)士、權(quán)三司使。熙寧末,因事降知宣州。元豐三年,除鄜延路經(jīng)略使、知延州。五年,坐首議筑永樂(lè)城,責(zé)授均州團(tuán)練副使,隨州安置。元祐初徙秀州,晚年居潤(rùn)州夢(mèng)溪園。紹圣二年卒,年六十五。《宋史》卷三三一本傳。沈括博學(xué)多聞,通天文、地理、典制、律歷、音樂(lè)、醫(yī)藥等。著述有《夢(mèng)溪筆談》二十六卷、《補(bǔ)筆談》三卷、《續(xù)筆談》一卷、《蘇沈良方》《長(zhǎng)興集》(缺佚)等四十余種?！堕L(zhǎng)興集》今存十九卷。沈括論樂(lè)主要見(jiàn)于《夢(mèng)溪筆談·樂(lè)律》和《補(bǔ)筆談·樂(lè)律》。

樂(lè)律一(選錄)

是文收入《夢(mèng)溪筆談》卷五。又見(jiàn)《事實(shí)類(lèi)苑》卷一九、卷二○,《稗編》卷三七。今據(jù)歷代筆記叢刊《夢(mèng)溪筆談》,上海書(shū)店2009年版采錄。

古之善歌者有語(yǔ),謂“當(dāng)使聲中無(wú)字,字中有聲”。凡曲,止是一聲清濁高下如縈縷耳,字則有喉、唇、齒、舌等音不同,當(dāng)使字字舉本皆輕圓,悉融入聲中,令轉(zhuǎn)換處無(wú)磊塊,此謂“聲中無(wú)字”,古人謂之“如貫珠”,今謂之“善過(guò)度”是也。如宮聲字而曲合用商聲,則能轉(zhuǎn)宮為商歌之,此“字中有聲”也,善歌者謂之“內(nèi)里聲。”不善歌者,聲無(wú)抑揚(yáng),謂之“念曲”;聲無(wú)含韞,謂之“叫曲”。

大樂(lè)議(選錄)

姜夔撰

題解

《大樂(lè)議》,姜夔撰。

姜夔(1155?-1221?),字堯章,饒州鄱陽(yáng)(今江西鄱陽(yáng))人。寓居武康,與白石洞天為鄰,因自號(hào)白石道人,又號(hào)石帝。慶元中,曾上書(shū)乞正太常雅樂(lè),得免解,試禮部不第。自是不復(fù)求仕,遨游大江南北,與楊萬(wàn)里、范成大、辛棄疾諸人為友。夔通音律,擅書(shū)法,工詩(shī)詞。著有《白石詩(shī)》一卷、詞五卷等。今有《白石道人歌曲》。

是文收入《宋史》卷一三一《樂(lè)志》六。今據(jù)曾棗莊、劉琳主編《全宋文》上海辭書(shū)出版社、安徽教育出版社,2006年本(第290冊(cè),卷六六一一)采錄。

紹興大樂(lè):多用大晟所造,有編鐘、镈鐘、景鐘,有特磬、玉磬、編磬,三鐘三磬未必相應(yīng)。塤有大小,簫、篪、篴有長(zhǎng)短,笙、竽之簧有厚薄,未必能合度。琴、瑟弦有緩急燥濕,軫有旋復(fù),柱有進(jìn)退,未必能合調(diào)?？偙娨舳灾?金欲應(yīng)石,石欲應(yīng)絲,絲欲應(yīng)竹,竹欲應(yīng)匏,匏欲應(yīng)土,而四金之音又欲應(yīng)黃鐘,不知其果應(yīng)否。樂(lè)曲知以七律為一調(diào),而未知度曲之義;知以一律配一字,而未知永言之旨。黃鐘奏而聲或林鐘,林鐘奏而聲或太簇。七音之協(xié)四聲,各有自然之理。今以平、入配重濁,以上、去配輕清,奏之多不諧協(xié)。

八音之中,琴、瑟尤難。琴必每調(diào)而改弦,瑟必每調(diào)而退柱,上下相生,其理至妙,知之者鮮。又琴、瑟聲微,常見(jiàn)蔽于鐘、磬、鼓、簫之聲;匏、竹、土聲長(zhǎng),而金石常不能以相待,往往考擊失宜,消息未盡。至于歌詩(shī),則一句而鐘四擊,一字而竽一吹,未協(xié)古人槁木貫珠之意。況樂(lè)工茍焉占籍,擊鐘磬者不知聲,吹匏竹者不知穴,操琴瑟者不知弦。同奏則動(dòng)手不均,迭奏則發(fā)聲不屬。比年人事不和,天時(shí)多忒,由大樂(lè)未有以格神人、召和氣也。

其議登歌:當(dāng)與奏樂(lè)相合議?！吨芄佟犯枳?取陰陽(yáng)相合之義。歌者,登歌、徹歌是也;奏者,金奏、下管是也。奏六律主乎陽(yáng),歌六呂主乎陰,聲不同而德相合也,自唐以來(lái)始失之。故趙慎言云:“祭祀有下奏太簇、上歌黃鐘,俱是陽(yáng)律,既違禮經(jīng),抑乖會(huì)合?！苯裉?lè)曲,奏夾鐘者奏陰歌陽(yáng),其合宜歌無(wú)射,乃或歌大呂;奏函鐘者奏陰歌陽(yáng),其合宜歌蕤賓,乃或歌應(yīng)鐘;奏黃鐘者奏陽(yáng)歌陰,其合宜歌大呂,乃雜歌夷則、夾鐘、仲呂、無(wú)射矣。茍欲合天人之和,此所當(dāng)改。

其議祀享:惟登歌、徹豆當(dāng)歌詩(shī)議。古之樂(lè),或奏以金,或吹以管,或吹以笙,不必皆歌詩(shī)。周有《九夏》,鐘師以鐘鼓奏之,此所謂奏以金也。大祭祀登歌既畢,下管《象》《武》。管者,簫、篪、篴之屬。《象》《武》皆詩(shī)而吹其聲,此所謂吹以管者也。周六笙詩(shī),自《南陔》皆有聲而無(wú)其詩(shī),笙師掌之以供祀饗,此所謂吹以笙者也。周升歌《清廟》,徹而歌《雍》詩(shī),一大祀惟兩歌詩(shī)。漢初,此制未改,迎神曰《嘉至》,皇帝入曰《永至》:皆有聲無(wú)詩(shī)。至?xí)x始失古制,既登歌有詩(shī),夕牲有詩(shī),饗神有詩(shī),迎神、送神又有詩(shī)。隋、唐至今,詩(shī)歌愈富,樂(lè)無(wú)虛作。謂宜仿周制,除登歌、徹歌外,繁文當(dāng)刪,以合乎古。

詞源(選錄)

張炎撰

題解

《詞源》二卷,張炎撰。

張炎(1248-1320?),字叔夏,號(hào)玉田,晚號(hào)樂(lè)笑翁,祖籍成紀(jì)(今甘肅天水)人,世居臨安(今浙江杭州)。曾祖張镃、祖父張濡、父張樞,皆為有名詞客。德祐二年,元兵攻陷臨安,張炎浪跡江湖。元至元二十七年,召赴大都繕寫(xiě)金字藏經(jīng)。次年春南歸,漫游江浙各地。延祐二年后,終老杭州。炎研究聲律,尤得神解。晚年著《詞源》二卷,為詞論專(zhuān)著,上卷論音律,下卷論創(chuàng)作,今有《此話叢編》本。詞集有《上中白云詞》八卷。

謳曲旨要

歌曲令曲四掯勻 破近六均慢八均

官拍艷拍分輕重 七敲八掯靸中清

大頓聲長(zhǎng)小頓促 小頓才斷大頓續(xù)

大頓小住當(dāng)韻住 丁往無(wú)牽逢合六

慢近曲子頓不迭 歌颯連珠迭頓聲

反掣用時(shí)須急過(guò) 折拽悠悠帶[漢]〔嘆〕音

頓前頓后有敲掯(打) 聲拖字拽疾[無(wú)]〔為〕勝

抗聲特起直須高 抗與小頓皆一掯

腔平字側(cè)莫參商 先須道字后還腔

字少聲多難過(guò)(云)〔去〕 助以余音始繞梁

忙中取氣急不亂 停聲待拍慢不斷

好處大取氣流連 拘則少入氣轉(zhuǎn)換

哩字引濁啰字清 住乃哩啰頓▲▲

大頭花拍居第五 迭頭艷拍在前存

舉末輕圓無(wú)磊塊 清濁高下縈縷比

若無(wú)含韻強(qiáng)抑揚(yáng) 即為叫曲念曲矣

(卷上)

音譜

詞以協(xié)音為先。音者何?譜是也。古人按律制譜,以詞定聲。此正“聲依永、律和聲”之遺意。有法曲,有五十四大曲,有慢曲。若曰法曲,則以倍四頭管品之(原注:即篳篥也),其聲清越;大曲則以倍六頭管品之,其聲流美,即歌者所謂曲破。如《望瀛》,如《獻(xiàn)仙音》,乃法曲,其源自唐來(lái);如《六幺》,如《降黃龍》,乃大曲,唐時(shí)鮮有聞。法曲有散序、歌頭,音聲近古,大曲有所不及。若大曲亦有歌者,有譜而無(wú)曲,片數(shù)與法曲相上下,其訣亦在歌者稱(chēng)停緊慢,調(diào)停音節(jié),方為絕唱。惟慢曲、引、近則不同,名曰小唱,須得聲字清圓,以啞篳篥合之,其音甚正,簫則勿及也。慢曲不過(guò)百余字,中間抑揚(yáng)高下,丁抗掣拽,有大頓、小頓、大住、小住、打、掯等字,真所謂“上如抗,下如墜,曲如折,止如槁木,倨中矩,句中鉤,壘壘乎端如貫珠”之語(yǔ),斯為難矣。(卷下)

拍眼

法曲、大曲、慢曲之次,引、近輔之,皆定拍眼。蓋一曲有一曲之譜,一均有一均之拍,若停聲待拍,方合樂(lè)曲之節(jié)。所以眾部樂(lè)中用拍板,名曰“齊樂(lè)”,又曰“樂(lè)句”,即此論也?！赌咸茣?shū)》云:王感化善歌謳,聲振林木,系之樂(lè)部,為歌板色。后之樂(lè)棚前,用歌板色二,人聲與樂(lè)聲相應(yīng),拍與樂(lè)拍相合。“按拍”二字,其來(lái)亦古。所以舞法曲、大曲者,必須以指尖應(yīng)節(jié),俟拍然后轉(zhuǎn)步,欲合均數(shù)故也。法曲之拍,與大曲相類(lèi),每片不同,其聲字疾徐,拍以應(yīng)之。如大曲《降黃龍》花十六,當(dāng)用十六拍。前袞、中袞,六字一拍,要停聲待拍,取氣輕巧。然袞則三字一拍,蓋其曲將終也。至曲尾數(shù)句,使聲字悠揚(yáng),有不忍絕響之意,以余音繞梁為佳。惟法曲散序無(wú)拍,至歌頭始拍。若唱法曲、大曲、慢曲,當(dāng)以手拍。纏令,則用拍板。嘌吟、說(shuō)唱、諸宮調(diào),則用手調(diào)兒,亦舊工耳。慢曲,有大頭曲、迭頭曲,有打前拍,打后拍。拍有前九后十一,內(nèi)有四艷拍,引、近,則用六均拍,外有序子,與法曲散序、中序不同。法曲之序一片,正合均拍。俗傳序子四片,其拍頗碎,故纏令多用之,繩以慢曲八均之拍不可,又非慢二急三拍,與《三臺(tái)》相類(lèi)也。曲之大小,皆合均聲,豈得無(wú)拍?歌者或斂袖,或掩扇,殊亦可哂。唱曲茍不按拍,取氣決是不勻,必?zé)o節(jié)奏。是訣非習(xí)于音者不知也。(卷下)

注釋:

①“于人”,庫(kù)本作“乎人”;《宋文鑒》卷八五作“人乎”。