中小學(xué)書法課程融入公民意識(shí)教育機(jī)制的研究（上）

文︱鄭可春

一、研究背景

公民意識(shí)包括公民態(tài)度和公民氣質(zhì)。公民態(tài)度（civic attitude），主要宗旨包括：對(duì)國(guó)家的忠誠，對(duì)政治權(quán)威的積極態(tài)度，服從法律及社會(huì)規(guī)范，相信平等是社會(huì)的根本價(jià)值，對(duì)政治參與的興趣，政治功效感等；公民氣質(zhì)（civic disposition），是指維護(hù)和促進(jìn)民主國(guó)家所必需的私領(lǐng)域和公領(lǐng)域的性格特質(zhì)。私領(lǐng)域的性格特質(zhì)如道德義務(wù)、自制、尊重財(cái)產(chǎn)和個(gè)人尊嚴(yán)；公領(lǐng)域的精神特質(zhì)如禮儀、尊重法律法規(guī)、批判思維、協(xié)商和妥協(xié)。

中小學(xué)書法教育是一門獨(dú)立的課程，在一定意義上，同時(shí)也是一門公民教育課程，承載著公民意識(shí)教育的義務(wù)。它不僅僅教給學(xué)生基本的書法技法，而且必須把公民意識(shí)納入教育體系，形成有效的公民意識(shí)教育課程機(jī)制，將書法審美、書法文化和公民意識(shí)教育有機(jī)融合。該機(jī)制是一個(gè)多層次、多維度的整體系統(tǒng)，各種要素和部分作為一個(gè)復(fù)雜的共同整體而存在并發(fā)揮作用。其主要內(nèi)容為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的書法藝術(shù)，包括我國(guó)歷代的書法字體的認(rèn)識(shí)、書寫的技能技巧以及書法的文化知識(shí)和歷史底蘊(yùn)；陶冶性情，提高審美能力和文化品位；珍視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信與愛國(guó)情感；培養(yǎng)正確的審美情趣，樹立高尚的道德情操，激發(fā)熱愛祖國(guó)文化，熱愛學(xué)習(xí)和生活的思想感情、塑造人格、培養(yǎng)創(chuàng)造力等等。

對(duì)學(xué)校而言，應(yīng)以培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的合格公民為明確目標(biāo)，從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活入手，滲透國(guó)家意識(shí)、法律意識(shí)、公民意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、社會(huì)公德意識(shí)、環(huán)境意識(shí)和健康的心理等教育，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行公民素養(yǎng)養(yǎng)成教育。學(xué)校公民意識(shí)教育中仍然存在著“假、大、空”的弊病。把崇高的理想道德教育與人的道德行為習(xí)慣、道德品性的培養(yǎng)羅列在一個(gè)層次上，讓學(xué)生無所適從；教育中一味地回避、抵制或阻止各種社會(huì)變革給學(xué)生帶來的影響，于是在學(xué)校和社會(huì)之間形成了截然不同、互不相干的兩個(gè)世界，學(xué)生在“真空世界”出現(xiàn)了雙重人格和多重的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

由于長(zhǎng)期以來應(yīng)試教育的影響，學(xué)校辦學(xué)指導(dǎo)思想在某種程度上發(fā)生了偏差，“偏”在對(duì)書本知識(shí)的灌輸上，“重”在知識(shí)型單一人才的培養(yǎng)上，“差”在對(duì)人的基本素質(zhì)的教育和陶冶上，學(xué)校的公民意識(shí)教育缺乏超前意識(shí)，缺乏系統(tǒng)的教育目標(biāo)，教育目標(biāo)缺乏體系，教育內(nèi)容枯燥乏味，教育方法單一呆板，教育途徑劃一封閉。因而，書法課程承載的公民意識(shí)教育開展難以適應(yīng)當(dāng)今這批思想活躍、思維敏捷、見多識(shí)廣的中小學(xué)生，致使教育效果甚微。

二、研究現(xiàn)狀

一方面書法課程中公民意識(shí)教育在實(shí)踐中存在普及性不夠等問題，另一方面在理論上對(duì)書法課程中公民意識(shí)教育難以有客觀、系統(tǒng)研究。就目前來說，國(guó)內(nèi)外雖然對(duì)中小學(xué)書法教育的研究較多，但是缺少針對(duì)公民教育的理論提煉和闡述，不具有科學(xué)性和有效性，只是就是論事，建設(shè)性意見不多，但是由于不具有可行性和可操作性，對(duì)于中小學(xué)書法的公民意識(shí)教育如隔靴搔癢，并無大益。進(jìn)而，沒有形成中小學(xué)書法課程融入公民意識(shí)教育的有效機(jī)制。

國(guó)外中小學(xué)書法課程中均體現(xiàn)了公民意識(shí)教育的意義，日本、韓國(guó)、馬來西亞、新加坡比較重視中小學(xué)漢字書寫教育，也有意識(shí)地通過漢字書寫課程進(jìn)行公民意識(shí)教育。書法在日本稱書道，在韓國(guó)稱書藝，都有廣泛的基礎(chǔ)，韓國(guó)甚至曾要把其書藝向聯(lián)合國(guó)申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比較重視。在國(guó)內(nèi)，近幾年教育界對(duì)中小學(xué)書法教育有一定程度的重視，如部分學(xué)校設(shè)置了書法課，通過舉辦各種比賽激發(fā)學(xué)生的書法學(xué)習(xí)興趣；但是還不夠深入系統(tǒng)，尤其是對(duì)中小學(xué)書法課程的設(shè)置，如何融入公民意識(shí)教育，理論界研究還比較缺乏。

我國(guó)的中小學(xué)書法課程對(duì)公民意識(shí)教育的體現(xiàn)較弱，我國(guó)中小學(xué)書法教育課程設(shè)置的現(xiàn)狀并不樂觀。候利紅在其碩士畢業(yè)論文《中小學(xué)書法教育的現(xiàn)狀及思考》中指出“政策制度不健全，書法教材不規(guī)范；應(yīng)試教育環(huán)境下，課程設(shè)置不合理；師資力量較薄弱，教師專業(yè)不對(duì)口；信息時(shí)代用鍵盤，漢字書寫邊緣化”（2012）；秦泗帥在其碩士畢業(yè)論文《山東省中小學(xué)書法教育現(xiàn)狀調(diào)查及對(duì)策研究》中分析：“中小學(xué)書法教育與教育現(xiàn)代化不能同步發(fā)展、書法教師素養(yǎng)不能適應(yīng)當(dāng)前書法課程改革的發(fā)展、學(xué)校非常不重視書法教育，把書法課當(dāng)作輔課，認(rèn)為學(xué)習(xí)書法耽誤學(xué)習(xí)其他科目，使書法課有名無實(shí)，甚至有的學(xué)校根本不開設(shè)書法課?！保?012）；鄭新安在《河南省中小學(xué)書法教育現(xiàn)狀調(diào)查及對(duì)策研究》中表明“中國(guó)在書法藝術(shù)的傳承教育方面產(chǎn)生了嚴(yán)重的危機(jī)。除了作為極少數(shù)孩子的特長(zhǎng)教育和極少數(shù)學(xué)校的特色教育外,書法教育課在中小學(xué)幾乎已經(jīng)廢止?！保?010）；劉世斌在《中小學(xué)書法教育中存在的問題與對(duì)策》指明“經(jīng)濟(jì)社會(huì)的物質(zhì)需求影響了書法教育的環(huán)境，不徹底的素質(zhì)教育限制了書法教育”（2012）。

相關(guān)研究對(duì)中小學(xué)書法課程中如何體現(xiàn)公民意識(shí)教育關(guān)注不夠。專家及學(xué)者提出了一些建議和對(duì)策。趙紅芳認(rèn)為，需要建立起一支能夠勝任書法教育的師資隊(duì)伍；編撰統(tǒng)一的教材，要既突出書法對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，又適用于中小學(xué)生；將書法教育的效果納入相應(yīng)的考核范圍；在中小學(xué)營(yíng)造濃厚的書法教育氛圍，突出環(huán)境熏陶的作用（2012）。李亞莉認(rèn)為，在識(shí)字與寫字教學(xué)，文學(xué)閱讀教學(xué)尤其是詩詞教學(xué)中融入書法教學(xué)；開展各種書法專題活動(dòng)；開發(fā)和利用相關(guān)的課程資源（2011）。邱振中在《培養(yǎng)有文化感受力的中國(guó)人——關(guān)于中小學(xué)書法教育的思考》指出，中小學(xué)開設(shè)書法課是重要的事件，對(duì)教材與教學(xué)工作的各個(gè)環(huán)節(jié)應(yīng)當(dāng)加以周密的思考，在制訂方案時(shí)應(yīng)當(dāng)有廣泛的調(diào)研和實(shí)驗(yàn)，同時(shí)調(diào)動(dòng)社會(huì)各個(gè)方面的力量，集思廣益（2012）。

可見，我國(guó)學(xué)者關(guān)于中小學(xué)書法公民教育的研究相對(duì)滯后，研究數(shù)量較少而且零散，研究手段也較為單一，書法課程體系、內(nèi)容體系、教學(xué)評(píng)估與教材方面的研究非常薄弱。盡管中小學(xué)書法課程的公民教育至今還沒有名正言順地出現(xiàn)在我國(guó)教育政策與規(guī)劃中，但是對(duì)于中小學(xué)書法課程的公民教育內(nèi)容體系的深入研究，有助于為未來我國(guó)學(xué)校公民教育的改革與發(fā)展提供有價(jià)值的學(xué)術(shù)參照。

教育部頒布了《教育部關(guān)于中小學(xué)開展書法教育的意見》（〔2011〕4號(hào)文件），提出在全國(guó)各中小學(xué)開設(shè)書法教育的要求。2013年1月18日，教育部印發(fā)《中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要》的通知，進(jìn)一步要求全國(guó)各中小學(xué)書法教育進(jìn)課堂，并提出詳細(xì)的指導(dǎo)意見。在政策上對(duì)書法教育的明確要求，反映了國(guó)家對(duì)中小學(xué)書法教育的重視。但是，書法教育的政策保障、課程設(shè)置等方面還存在不足，尤其是中小學(xué)書法課程融入公民意識(shí)教育的機(jī)制保障甚至缺失，中小學(xué)書法教育問題突出。因此，探索和研究中小學(xué)書法教育課程融入公民意識(shí)教育的機(jī)制，不僅十分重要，而且極為緊迫。

公民素養(yǎng)提出于20世紀(jì)80年代， 繼而成為國(guó)際社會(huì)和各國(guó)教育發(fā)展共同關(guān)注的話題。許多國(guó)家在隨后的時(shí)間里都制定了相關(guān)的法律法規(guī)，公民素養(yǎng)教育已經(jīng)成為歐美、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家貫穿于孩子們成長(zhǎng)全過程的一個(gè)精心設(shè)計(jì)的全程教育體系。例如，公民素養(yǎng)教育已經(jīng)形成美國(guó)的國(guó)家意志，在法律層面上予以規(guī)定與保護(hù)。國(guó)家有專門的機(jī)構(gòu)對(duì)此進(jìn)行研究、設(shè)計(jì)，由整個(gè)社會(huì)的教育體系進(jìn)行實(shí)施。他們對(duì)實(shí)現(xiàn)自己社會(huì)理想的技術(shù)路線有清晰認(rèn)知和嚴(yán)謹(jǐn)把握，對(duì)塑造每個(gè)社會(huì)成員的道德品質(zhì)、開掘其創(chuàng)造能量進(jìn)行煞費(fèi)苦心的設(shè)計(jì)與安排。許多國(guó)家深刻認(rèn)識(shí)到:“一個(gè)國(guó)家的繁榮，不取決于它的國(guó)庫之殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于公共設(shè)施之華麗，而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育，人們的遠(yuǎn)見卓識(shí)和品格高下，這才是真正的利害所在，真正的力量所在。”每一個(gè)國(guó)家都希望用各種途徑來培養(yǎng)其公民，使其具有“良好公民”的特性?！傲己霉瘛钡奶匦裕词恰肮袼仞B(yǎng)”或是“公民資格”。因此，培養(yǎng)“理想公民”“公民素養(yǎng)”或是“公民資格”就成了他們公民素養(yǎng)養(yǎng)成教育的目標(biāo)。為達(dá)上述目標(biāo)，家庭、學(xué)校與社會(huì)均共同擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)理想公民的責(zé)任，而學(xué)校更是三者中最有計(jì)劃的進(jìn)行者。

在我國(guó), 公民素養(yǎng)雖然早在清末民初就已提出，但是一直到建國(guó)以前都僅僅處于制度層面，主要關(guān)注的是公民道德教育層面，建國(guó)以后，又逐漸擴(kuò)大到公民的權(quán)利和義務(wù)層面，直到最近幾年，研究者對(duì)我國(guó)的公民素養(yǎng)培養(yǎng)進(jìn)行歷史回顧的同時(shí)， 研究才日益加深。學(xué)者王天一認(rèn)為，公民素養(yǎng)培養(yǎng)的目標(biāo)是“造就個(gè)性全面和諧發(fā)展的未來公民，并培養(yǎng)現(xiàn)代公民精神”。孫喜亭教授明確地提出：“應(yīng)該確立人的問題（人的發(fā)展、人的價(jià)值）在教育學(xué)里的主體地位。”魯潔則認(rèn)為“個(gè)體內(nèi)在地把各種德性的形成，道德人格的發(fā)展作為自身的一種需求，通過德育使這種需求得到滿足。這就是本體價(jià)值的體現(xiàn)。德育的享用功能就根植于它能夠使德性的本體價(jià)值得以充分實(shí)現(xiàn)”。目前大多數(shù)學(xué)者的研究都處于倫理學(xué)價(jià)值方面, 研究對(duì)象是包括大多數(shù)社會(huì)成員在內(nèi)的社會(huì)公民， 很少學(xué)者從中學(xué)生公民素養(yǎng)教育入手來研究公民素養(yǎng)，他們沒有把中學(xué)生作為特殊的公民群體給予重視， 忽視了中學(xué)生公民的作用。教育者的中學(xué)生公民素養(yǎng)教育觀念淡?。恢袑W(xué)生公民素養(yǎng)教育內(nèi)容不健全；中學(xué)生公民素養(yǎng)教育方法、途徑單一，缺乏時(shí)代特色，獨(dú)特性和層次性不足，重視政治素養(yǎng)，重視知識(shí)素養(yǎng)，輕視行為實(shí)踐；只重視先進(jìn)個(gè)人的榜樣作用，不重視普通個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)的要求，過于理想化而缺乏對(duì)個(gè)人個(gè)性、主體、人格尊嚴(yán)、自由平等等現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的關(guān)注。

1988年12月25日，中共中央發(fā)出《關(guān)于改革和加強(qiáng)中小學(xué)德育工作的通知》中兩次提到養(yǎng)成教育。2004年2月，中共中央、國(guó)務(wù)院頒發(fā)了《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)青少年思想道德建設(shè)的若干意見》。還有中共中央關(guān)于《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》、中共中央《愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》《關(guān)于未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》等一系列文件先后出臺(tái)。這些都還沒有從“公民培養(yǎng)”的高度明確地、系統(tǒng)地對(duì)中學(xué)生公民素養(yǎng)培養(yǎng)進(jìn)行國(guó)家“干預(yù)”。

當(dāng)前中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入進(jìn)一步深化改革、實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。就現(xiàn)在的形勢(shì)而言，公民素養(yǎng)觀念轉(zhuǎn)型不完善、公民素養(yǎng)研究薄弱、缺乏“本土化”研究視域，實(shí)證研究匱乏、研究視角比較單一，沒有形成正確的歸因模式。相應(yīng)之下,我國(guó)的學(xué)者對(duì)中學(xué)生公民素養(yǎng)培養(yǎng)的研究不多，類似的研究在我國(guó)相對(duì)較晚，大部分學(xué)者對(duì)它的認(rèn)識(shí)還停留在起步階段。因此，我國(guó)中學(xué)生公民素養(yǎng)的培養(yǎng)在理論上還有所欠缺，健全的體制還沒有很好的建立起來，中學(xué)生也缺乏相應(yīng)的提高素養(yǎng)的實(shí)踐活動(dòng)，或者有實(shí)踐活動(dòng)但效果不明顯。這些不利因素都使得中學(xué)生公民素養(yǎng)培養(yǎng)研究一直處于困境之中，制約中學(xué)生公民素養(yǎng)的提高以及對(duì)社會(huì)進(jìn)步的潛力的發(fā)揮。雖然近年來，各地基礎(chǔ)教育工作者也越來越關(guān)注學(xué)生養(yǎng)成教育，但往往重點(diǎn)針對(duì)日常習(xí)慣的養(yǎng)成，具體從文明禮貌、學(xué)習(xí)讀書和衛(wèi)生健體三方面來進(jìn)行研究，試圖從不同角度詮釋養(yǎng)成教育內(nèi)涵，嘗試提高學(xué)校德育工作的實(shí)效性，不過可操作性在不斷增強(qiáng)?？上驳氖牵貞c市目前也開始開展了中學(xué)生公民素質(zhì)的調(diào)查，無疑是一次有益的探索，這些多視角的教育研究成果，深化了我們對(duì)養(yǎng)成教育的認(rèn)識(shí)，也為中小學(xué)書法課程公民素養(yǎng)養(yǎng)成教育策略研究提供了一些可供選擇和參照的路徑與方法。