楚鳳紋與天體星象紋的共生現(xiàn)象

文 / 費(fèi)曉萍 周雪松 吳中玉

張武先生說：“楚人把鳳想象成如我們從出土文物上看到的那些形象，無非因?yàn)樗麄兿嘈砒P同他們這個(gè)民族有一種神秘的親緣關(guān)系。在楚人看來，崇鳳就是尊重自己的祖先，鐘愛自己的民族。所以把自己認(rèn)為最美好的特性和特征都賦予了鳳，作為民族的理想與追求、目標(biāo)與價(jià)值?！盵1]此言甚篤。楚鳳于楚人，是一種美好的意象，是希望，是寄托，是人性中最美好部分的集合體。這是我們認(rèn)知楚鳳造型的思想前提。

楚鳳紋樣不是突然就出現(xiàn)在楚人的器物中的。在楚國(guó)的信史時(shí)代之前，鳳紋就已經(jīng)出現(xiàn)在史前陶器、玉器、青銅器中。在楚國(guó)八百年的興衰歷程中，鳳紋也在周王朝其他諸侯國(guó)中流傳與使用。我們不能孤立地從楚國(guó)八百年時(shí)空來研究楚鳳紋，那是片面的。本文擬用山本謙治所述的紋樣造型系統(tǒng)化分析方法，即“多數(shù)題材間的影響、生成關(guān)系的系統(tǒng)化”[2]，對(duì)楚鳳紋與天體星象紋題材的共生關(guān)系展開闡述，以期獲得更開闊的研究視野，避免單純的題材辨別和紋樣造型分析。

一、題材共生的動(dòng)因

共生現(xiàn)象本是生物學(xué)對(duì)兩種生物間互利依存關(guān)系的描述。楚鳳紋與天體星象紋中的幾類紋樣間存在密不可分的聯(lián)系，在紋樣主題方面有內(nèi)涵上的互補(bǔ)依存關(guān)系，與生物學(xué)中的共生現(xiàn)象類似。故而，我們?cè)诖私栌谩肮采币辉~。

天體星象紋是一類具有天文學(xué)內(nèi)涵的，體現(xiàn)了人類對(duì)宇宙天體認(rèn)知情狀的紋樣集合。天體星象紋包含太陽紋、月紋、星紋、云氣紋、北極星象紋等。楚鳳與天體星象紋的題材共生，起源于先民的天體崇拜。漁獵文明時(shí)期，先民主要依靠對(duì)天體規(guī)律的認(rèn)知來辨知方位。農(nóng)耕文明萌芽后，農(nóng)時(shí)對(duì)生產(chǎn)、生活的指導(dǎo)意義變得非常重要，而天體崇拜在農(nóng)時(shí)概念的形成過程中具有不可替代的作用。先民不了解風(fēng)雷雨雪、草木枯榮、候鳥遷徙等各種自然現(xiàn)象形成的原因，認(rèn)為這些現(xiàn)象是巨大意識(shí)體操縱的結(jié)果，即神靈的嘉獎(jiǎng)或懲戒。因不明而畏懼，因畏懼而禮敬，又因禮敬而自發(fā)地去觀察，原始天體崇拜、物候歷、天文歷，都是在這一動(dòng)因下逐步形成、發(fā)展的。

楚鳳紋形成的初期，屬上古物候歷過渡到天文歷的時(shí)期。如前文所述，鳳是一種美好的意象，是先民主觀情感集體參與的結(jié)果。目前考古學(xué)界、生物學(xué)界均未發(fā)現(xiàn)鳳真實(shí)存在過的生物體實(shí)證。鳳是鳥類動(dòng)物的集合體，《孔子家語·執(zhí)轡》載“羽蟲三百有六十而鳳為之長(zhǎng)”，羽蟲即古人對(duì)鳥類的總稱。鳥是物候歷中最主要的物候動(dòng)物之一。考古發(fā)現(xiàn)，我國(guó)以高廟文化為代表的南部，以河姆渡、良渚、大汶口等文化為代表的東南部，以仰韶文化廟底溝類型為代表的西部，均有大量新石器時(shí)期的鳥形象，說明鳥崇拜在這一時(shí)期相當(dāng)普遍。楚鳳紋的源頭可以上溯至新石器時(shí)期的鳥紋，這是毋庸置疑的。20世紀(jì)，在青蓮崗文化、大汶口文化、龍山文化等史前遺址發(fā)現(xiàn)的大量鳥紋，有一個(gè)共同特征，就是與太陽紋樣一起出現(xiàn)，例如，河姆渡文化出現(xiàn)的雙頭鳥紋，大汶口文化中出現(xiàn)的雙鳥合體紋樣，它們的共身之處都有太陽紋樣[3]?？梢?，鳥崇拜與太陽崇拜關(guān)系密切，應(yīng)屬太陽崇拜一類的衍化。

上古文字中，風(fēng)與鳳同。如《卜辭通纂》第398片載：“于帝史鳳，二犬?！惫艚鉃椋骸安忿o以鳳為風(fēng)，……蓋視鳳為天帝之使，而祀之以二犬。”而《殷墟文字乙編》第2452載：“翌癸卯帝不令鳳(風(fēng))，夕陰？”此處鳳實(shí)指風(fēng)，風(fēng)受帝令而行。上古時(shí)期，鳳、風(fēng)聯(lián)系密切?！妒斑z記》卷一載：“少昊以金德王，母曰皇娥。……帝子與皇娥泛于海上，以桂枝為表，結(jié)薰茅為旌，刻玉為鳩，置于表端，言鳩知四時(shí)之候，故《春秋傳》曰‘司至’是也。今之相風(fēng)，此之遺象也。”文中所記“相風(fēng)”，是古人用于測(cè)量風(fēng)向、風(fēng)力的儀器[4]。氣象學(xué)上有一種 “季候風(fēng)”，是由海陸熱力性質(zhì)差異、氣壓帶風(fēng)帶隨季節(jié)移動(dòng)等原因引起的大范圍地區(qū)的盛行風(fēng)隨季節(jié)而改變的現(xiàn)象?！妒斑z記》反映的其實(shí)是候風(fēng)明時(shí)的物候歷制度[4]。古人在生產(chǎn)生活中很早就發(fā)現(xiàn)了這種四時(shí)風(fēng)向的變化，并利用這種風(fēng)向與季節(jié)間規(guī)律性的對(duì)應(yīng)關(guān)系來預(yù)測(cè)農(nóng)時(shí)。馮時(shí)認(rèn)為，鳳是一種知曉天時(shí)的神鳥，因而一向被奉為太陽的使者。在商代甲骨文中，“鳳”雖然由負(fù)日的神鳥轉(zhuǎn)而作為四時(shí)的象征，又進(jìn)而成為一切風(fēng)氣的通稱，但它依然充當(dāng)著天帝的使者。殷人又以鳳為風(fēng)神，《山海經(jīng)》所載之四方來風(fēng)以及其后的八風(fēng)系統(tǒng)，都應(yīng)是這一意義的延續(xù)[5]。

二、題材共生的形式

從出土文物中，我們看到楚鳳紋與太陽紋、云氣紋、北極星象紋等天體星象紋間經(jīng)常出現(xiàn)共生的情形。其共生的形式主要有兩種。

（一）雙形共生

這是指兩種紋樣在一個(gè)畫面內(nèi)共同存在，共處或包含的狀態(tài)。在太陽紋與鳳紋共生表現(xiàn)的形式中，太陽紋的造型多以圓形為主，鳳鳥體內(nèi)、外表現(xiàn)太陽的圓圈呈數(shù)量、大小多變的形式分布。王祖龍認(rèn)為，鳳鳥體內(nèi)或體外的圓形符號(hào)即太陽在平面范疇中的異形變化符號(hào)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《鹖冠子·度萬篇》載：“鳳凰者，鶉火之禽，陽之精也?！逼渲械摹谤嚮稹痹谔煳膶W(xué)中便是十二次中南方的午位，以及與該星次相對(duì)應(yīng)的地域，即楚國(guó)[6]。從天文到地理，都印證了楚人認(rèn)定的鳳與太陽就是南方的代表符號(hào)。太陽紋與鳳紋的共生現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)就是鳳日同構(gòu)同源同指的具象表達(dá)。

楚鳳紋與云紋的共生則趨于簡(jiǎn)化。鳳鳥及云的基本特點(diǎn)都保留了下來，以鳳為主，以云為輔，有兩種共生形式：鳳鳥造型趨于簡(jiǎn)化的寫實(shí)風(fēng)格，保留著鳳冠、鳳首、鳳身、鳳尾以及鳳羽，云紋起修飾作用，繪于鳳鳥周圍；利用正負(fù)形——正形為鳳、負(fù)形為云，鳳鳥造型一致并有規(guī)律地排列，鳳與鳳之間的負(fù)形為云紋，極具韻律和動(dòng)感，辨識(shí)時(shí)需要恰當(dāng)?shù)匕盐罩鞔侮P(guān)系。

在楚鳳紋與北極星像紋的共生中，鳳鳥在具象的造型上有一定的變化。它與北斗、日、月、五星等天體圍繞北天極旋轉(zhuǎn)產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)軌跡相搭配，形成一個(gè)較嚴(yán)密的圓形紋樣圖案：鳳鳥在外，圍繞中心的北斗呈環(huán)形排列，動(dòng)態(tài)感十足[7]。河南淅川下寺2號(hào)楚墓、徐家?guī)X9號(hào)墓、湖北江陵馬山1號(hào)墓等出土的部分文物，均可見到該類紋樣的蹤跡。

（二）多形共生

多形同構(gòu)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最常見的造型手法。楚鳳紋與天體星象紋的多形共生形式主要出現(xiàn)在楚鳳紋與太陽紋、扶桑紋共生的扶桑鳳鳥紋題材中。典型文物代表為湖北江陵馬山1號(hào)墓出土的鳳鳥花卉紋繡。

扶桑，是商代神話故事中生于東方的一種木植，“十日神話”中十日的居所。它是古人表現(xiàn)太陽崇拜的一種代表性符號(hào)。在先秦的太陽神話中，扶桑是其中的要素之一?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》云：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。” “扶?！贝碇粘龅牡胤??！冻o·九歌·東君》云：“暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑?！睂W(xué)者王逸注為：“日出，下浴于湯谷，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方?！庇袝r(shí)“扶?！币仓苯哟柑?，晉代陶潛《閑情賦》云：“悲扶桑之舒光，奄滅景而藏明?！睂W(xué)者逯欽立校注為：“扶桑，傳說日出的地方。這里代指太陽?！?/p>

在造型方面，扶桑鳳鳥紋運(yùn)用的是二維平面式的構(gòu)圖，將鳳鳥、扶桑和太陽元素平鋪其中，扶桑用“點(diǎn)”和“線”的手法描繪，鳳鳥則以“面”的形式繪入其中形成對(duì)比，重視外輪廓形，不蘊(yùn)含透視原理。在構(gòu)圖方面，一般除了必須與鳳鳥搭配共生外，因扶桑的日向含義，紋樣中扶桑的枝頭皆有太陽紋，尤以三分漩渦太陽紋最為常見。鳳為主，扶桑和太陽為輔，且紋樣中扶桑的根部與鳳身相接或沿鳳羽、鳳冠伸展而出，鳳鳥多為展翅的動(dòng)態(tài)形象，與靜態(tài)的扶桑搭配，有很好的視覺效果，便于突出鳳鳥的主體地位，渲染其日神的身份[7]。

楚鳳紋在現(xiàn)實(shí)世界中并沒有真實(shí)原型，卻隱喻著楚人“向日”進(jìn)取的精神世界。楚鳳紋共生現(xiàn)象的出現(xiàn)，體現(xiàn)了楚地逐漸由新石器時(shí)期的圖騰崇拜轉(zhuǎn)向天體崇拜。在百家爭(zhēng)鳴且各族文化交流頻繁的東周時(shí)期，多樣化的裝飾紋樣脫穎而出，但動(dòng)物紋(以鳳紋、龍紋為主)仍為這一時(shí)代的主題紋樣。楚鳳紋正是在此基礎(chǔ)上傳承和發(fā)展，且與天體星象紋的聯(lián)系日益密切[8]，成為主流紋樣，活躍于各種器物、絲綢物件的裝飾紋樣中。楚鳳紋與天體星象紋造型多樣的共生現(xiàn)象，展現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期自由奔放卻不失精神信仰的荊楚之風(fēng)，也使其與以楚鳳紋為雛形定型化的漢四神朱雀紋形成了鮮明的對(duì)比。

三、結(jié)語

楚鳳紋與天體星象紋的共生現(xiàn)象，是與先人的崇天思想密不可分的。楚鳳紋以先秦時(shí)期的天體崇拜思想為源，在商周鳳紋遺風(fēng)尚存的基礎(chǔ)上，將鳳鳥的神圣刻畫得淋漓盡致。經(jīng)查證，鳳紋在楚國(guó)紋樣中的地位極高，同時(shí)又以天體星象紋與楚鳳紋的共生活動(dòng)最為活躍。這類共生活動(dòng)對(duì)楚鳳形態(tài)特征的塑造具有一定影響，同時(shí)也增強(qiáng)了楚鳳形象的辨識(shí)度。從商周時(shí)期的鳳鳥圖騰崇拜到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚鳳信仰，楚鳳紋在演變的過程中，逐漸吸收多民族、多宗教、多信仰的思想觀念，展現(xiàn)了從具象到抽象、從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)、從神化到吉祥化的變化過程。這是基于中華民族獨(dú)具特色的價(jià)值觀和審美觀而形成的姿態(tài)迥異的鳳鳥形象[8]。由此可見楚人高妙的創(chuàng)造性視覺思維。楚鳳紋樣所呈現(xiàn)的不僅僅是其在美學(xué)范疇中的價(jià)值，更是歷史、科學(xué)、宗教以及社會(huì)價(jià)值在視覺傳播過程中交流碰撞進(jìn)而形成的外部造型優(yōu)美多樣、內(nèi)部文化底蘊(yùn)深厚的紋樣系統(tǒng)。