高安采茶戲形成的文化考察

丁國(guó)云

高安采茶戲是高安農(nóng)耕文化、宗教文化等多元文化綜合發(fā)展的藝術(shù)載體。漢唐時(shí)期文藝繁榮的文化積淀和宋元時(shí)期外來(lái)戲劇的滲透影響，為高安采茶戲的形成奠定了深厚的文化底蘊(yùn)。具有獨(dú)特地方風(fēng)味的高安地方劇種，其藝術(shù)形成深受瑞河戲、瑞河鑼鼓戲、絲弦戲的影響。

一、高安茶文化

高安素有“江右上縣”之譽(yù)，自古以盛產(chǎn)糧、棉、油、果、桑、茶等農(nóng)作物著稱。兩宋時(shí)期高安的茶葉生產(chǎn)非常發(fā)達(dá)，到清朝乾隆年間高安茶葉更是出口歐美許多國(guó)家，高安的茶文化也成為高安地域文化的一道秀美風(fēng)景。

采茶品茶和茶葉茶花歷來(lái)都是高安詩(shī)人吟詠的極佳意象，北宋散文家蘇轍貶謫筠州（今高安）時(shí)就留有詠茶的組詩(shī)，其《茶花詩(shī)二首》詳細(xì)描繪了宋代高安采茶的盛況和茶花的美景：“黃檗春芽大麥粗，傾山倒谷采無(wú)余。只疑殘枿陽(yáng)和盡，尚有幽花霰雪初。耿耿清香崖菊淡，依依秀色嶺梅如。經(jīng)冬結(jié)子猶堪種，一畝荒園試為鋤?！痹?shī)中述及的黃檗春芽即高安歷史上著名的黃檗茶，該茶在元、明兩代被列為朝廷貢品。

高安是茶的故鄉(xiāng)，除了盛產(chǎn)茶葉之外，油茶栽種從古至今更是遍及高安各個(gè)鄉(xiāng)村。高安先民上山采茶唱茶歌，一曲曲茶歌、土調(diào)在先民勞動(dòng)過(guò)程中很自然地產(chǎn)生了，一支支燈彩舞蹈在先民自?shī)首詷?lè)中不經(jīng)意地完成了。高安境內(nèi)存有大量的民間茶歌燈歌，《高安民間歌曲集》[1]收錄“開(kāi)茶園”“挖茶兜”“十二個(gè)月花”“懷胎”等10首燈歌，有“采?！薄把a(bǔ)碗”“花鼓歌”等33首采茶調(diào)?！度鸷硬刹钁蛞魳?lè)》[2]收有“老本調(diào)”“毛洪調(diào)”“下南京”30首，小調(diào)“開(kāi)茶園”“川調(diào)”“游湖”等30首。古老的瑞河戲曲牌《仙女采茶》唱云：“空中領(lǐng)了王母令，今日王母壽誕日，八寶都已齊，缺少了新青細(xì)茶，命我姊妹來(lái)采茶?！钡莱鋈碎g青茶勝過(guò)天上珍寶。

二、漢唐文藝活動(dòng)與宋元外來(lái)戲劇的滲透

高安境內(nèi)發(fā)現(xiàn)最古老的亭臺(tái)和戲臺(tái)分別為漢、唐所建，印證了高安漢唐時(shí)期的文藝興盛。漢武帝元光四年（公元前131年），建成侯劉拾于縣城東側(cè)建有一座“金沙臺(tái)”，專供宴集歌舞之所；唐代留下的忠濟(jì)廟有古戲臺(tái)，唐武德年間為紀(jì)念華林農(nóng)民起義抗叛歸唐的應(yīng)智頊而修建的州城隍廟亦有古戲臺(tái)，“清末民初時(shí)京劇班、鑼鼓班和絲弦班均在此起過(guò)戲院，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)被毀”[3]。始建于唐朝坐落于縣南城朝天坊的關(guān)帝廟也有一座古戲臺(tái)，每年舊歷五月十三日關(guān)帝誕辰日和春秋二仲上戊日（二月初五和八月初五）都會(huì)隆重祭祀，香火旺盛，廟內(nèi)用100只碗點(diǎn)燈擺成一個(gè)特大的“壽”字為關(guān)帝慶壽。每次關(guān)帝廟會(huì)都會(huì)演戲，期間人山人海，熱鬧非凡，這種風(fēng)俗一直延至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期古廟和戲臺(tái)被毀才罷。

兩宋時(shí)期，歌舞盛行，百戲繁衍。據(jù)明正德《瑞州府志·藝文》記載：“宋三劉先生故居祠堂記：范太史四世孫擇能邑斯甫命靈山、凈慈兩寺立祠，落以鄉(xiāng)飲，酒禮邑人，歌舞盛事，劉氏子孫有榮幸焉。”“宋三劉”指北宋鈞山祖孫三人：祖劉渙，天圣八年（1030）進(jìn)士，精通史學(xué)；兒劉恕，讀書(shū)過(guò)目成誦，皇祐元年（1049）進(jìn)士，著名史學(xué)家，協(xié)助司馬光編修《資治通鑒》；孫劉羲仲，與祖父風(fēng)節(jié)文學(xué)并著。這一時(shí)期巫祀盛行，社稷壇祭祀隆重，“每歲春秋仲月上戊日府官率僚屬致祭，規(guī)模甚宏”[4]。宋進(jìn)士姚云重建社壇記云：“秦漢以來(lái)，所謂縣社者，春祈秋報(bào)也，婁戎鼓蝕必集于社，……龍鬼大厲，輿服晝游，巫覡伽訛，詭汰踰僣，吏不敢問(wèn)?！盵5]祭祀時(shí)伴有大型樂(lè)舞，“樂(lè)器，樂(lè)舞生紅衣八十件，琴六張，連桌瑟二張，連架楹鼓二個(gè)，連架銅鐘十六口，玉磬十六口，大皮鼓一面”[5]。祭祀畢，要扮演神仙鬼怪，穿著華麗的衣服出游。此時(shí)，巫師沖儺，裝神弄鬼，表演踩高蹺、掄鋼叉、跳丸弄?jiǎng)Φ劝賾蛑嚒＿@種莊重的宗教祭祀游街活動(dòng)帶有濃厚的娛樂(lè)色彩，在娛神娛人的過(guò)程中衍生出許多特色鮮明的民間文藝。

南宋南戲和元代雜劇為高安采茶戲的形成提供了清晰的藝術(shù)樣板。隨著南宋經(jīng)濟(jì)中心的南移，高安文化藝術(shù)隨之昌盛，文藝人才迭出。協(xié)律郎彭攀龍“工于樂(lè)，嘗獻(xiàn)樂(lè)書(shū)”[6]；進(jìn)士姚云“尤工詞調(diào)，風(fēng)韻不減秦少游，一時(shí)藝苑推重”[7]。溫州人沈持正，因?yàn)檎務(wù)摫狈セ謴?fù)中原被貶筠州七年，時(shí)人獻(xiàn)詩(shī)云：“昔年單騎赴筠州，覓得歌姬共遠(yuǎn)游……”[8]宋室南渡，定都臨安，宗室勛戚、文武百官紛紛南遷，宋高宗為避金兵曾浮海逃至溫州，以州治為行宮，北方士紳平民也紛紛隨之來(lái)到溫州。至此，諸色文藝紛至沓來(lái)，民間技藝云集于此，并相互滲透影響，一種新的藝術(shù)樣式——南戲就在這片烜赫一時(shí)的熱土上孕育、萌發(fā)，并以此四散流傳，也很快流傳到了高安。

蒙古王朝統(tǒng)一中國(guó)稱元后，宋代戲曲和金院本有機(jī)揉雜而產(chǎn)生一種新的戲劇——元代雜劇。高安民間戲曲藝人周德清（1277—1365）青少年時(shí)期就開(kāi)始在家鄉(xiāng)從事戲曲活動(dòng)和音律研究，以致后來(lái)成為元代著名的散曲家、音韻學(xué)家?！度×睢反嫫湫×?1首，套曲3套。他的散曲音節(jié)流暢，詞采俊茂，在真摯情感中回蕩著巍然浩氣。如表達(dá)熱愛(ài)山河的小令《塞鴻秋·潯陽(yáng)即景》：“萬(wàn)里長(zhǎng)江白如練，淮山數(shù)點(diǎn)青如淀。江帆幾片疾如箭，山泉千尺飛如電。晚云都變露，新月初學(xué)扇，塞鴻一字來(lái)如線?！彼那嵵鳌吨性繇崱烦蔀橹袊?guó)歷史上第一部論述北曲體裁、技巧和韻律的著作，規(guī)范了戲曲的作曲和唱曲，促進(jìn)了戲曲用韻的統(tǒng)一，也為現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話的話音奠定了基礎(chǔ)。這一時(shí)期雜劇很快風(fēng)行于南方并傳到了高安。

三、明代隆重的道教等民俗活動(dòng)

高安是江西道教發(fā)祥最早的縣域之一，境內(nèi)有道觀20多處，解放后以道觀命名的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有兩個(gè)即至德鄉(xiāng)（原東方紅鄉(xiāng)）和祥符鄉(xiāng)。早在西漢時(shí)期，道教興盛，高安村前肖坊人士張廉夫棄官?gòu)牡溃谇鄭u嶗山興建“太清宮”“三情殿”和“三宮庵”等道教廟宇，潛心傳道，尊稱“開(kāi)山始祖”，曾對(duì)高安道教的興起產(chǎn)生過(guò)積極影響。西晉時(shí)代，華林丁坊的丁義就在華林山崇元觀修道而成為一代成名道士，東晉著名詩(shī)人陶淵明參觀崇元觀留下《題丁仙父子》一詩(shī)：“高風(fēng)肖山巔，義重筆筆鐫。范挹秋河水，道連晚霞天。凜矣猶蔚矣，蒼然且昂然。問(wèn)君誠(chéng)幾度，世得此真荃。”后來(lái)唐宣宗李忱曾攜仆僧胡恂來(lái)到崇元觀慕道，胡恂著有《翠巖道人詩(shī)評(píng)》一文盛贊丁義的人品和詩(shī)品。丁義授秘于吳猛，猛又傳道于許遜，遜在南昌萬(wàn)壽宮修行成為千古聞名的道士。到東晉太寧年間，高安已有知名道士12人。

明太祖建立明王朝后繼續(xù)尊崇道教，并以道教來(lái)證明君權(quán)神授以加強(qiáng)中央集權(quán)，歷世在京師設(shè)置道箓司，在各府設(shè)置道正司，在各縣設(shè)置道會(huì)司，將道教事務(wù)列入朝廷行政管理的范圍。高安民間自古就有“信奉神靈，祈福免災(zāi)”的宗教習(xí)俗，符合民間崇拜神靈的道教到了明代更是文化空間廣闊，祭祀道場(chǎng)大行其道。每逢水旱災(zāi)害或者病疫猖獗，人們總要請(qǐng)來(lái)巫覡祀奉天地、祈求鬼神以保一方平安。據(jù)明正德十年（1516）《瑞州府志》記載：“猖祭，召巫師著五色衣，鳴鑼吹角，跳舞猖狂，祈福免災(zāi)……。逐疫，正月初三深夜，束芻像人，剪彩紙為衣，巫覡咒禳，送河邊焚化，投水中，其家小執(zhí)杖鳴鑼鼓歡噪，擊逐鬼出門，即古儺遺意也?！贝朔N表現(xiàn)形式，已具有民間藝術(shù)色彩，為高安地方戲的產(chǎn)生和形成提供了藝術(shù)基礎(chǔ)。尤其到了秋冬之際，高安境內(nèi)大興廟會(huì)，大搞朝拜祭祀，凡有祝壽、殯葬、修譜、修廟或者受災(zāi)受疫都要大擺道場(chǎng)，請(qǐng)來(lái)道士設(shè)壇打醮祈求天地鬼神。據(jù)老道士周儒妹描述：做道場(chǎng)需要七天，祭天地祈鬼神之后的最后一天，要扮演目連戲，由施主扮羅卜游十殿，由一道士扮法師主持，其他道士操各種樂(lè)器。此時(shí)法師頭戴道巾，身穿道袍，腳穿云頭鞋，手執(zhí)長(zhǎng)劍在樂(lè)隊(duì)的伴奏之下邊唱邊舞，其他道士幫腔和唱。道教做道場(chǎng)的舞蹈主要有《碗燈舞》《三焦》《王子歸根》《拜斗》《跳斛》《丟鈸》《破五猖》等。其唱腔以高腔為主。道教高腔常用曲牌有【大四景】、【十二召】，伴奏吹打樂(lè)主要有【急三槍】、【大開(kāi)門】、【合頭】、【上宵樓】、【普天樂(lè)】等，打擊樂(lè)牌則有【滾鐘】、【亂鐘】、【長(zhǎng)鐘】等。高安縣文化館于20世紀(jì)90年代以民間舞蹈的名義將上述道教舞蹈的表演形式和音樂(lè)唱詞編印成書(shū)，近年來(lái)高安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心又將僅存于世的道教舞蹈《碗燈舞》申報(bào)為宜春市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。碗燈舞由八個(gè)男子表演，八人均頭裹黑巾，身穿青襟短衣，腰系箍帶，腳穿薄底快靴，雙手各端一只鑲有紅綠鱗形圖紋的瓷碗，碗內(nèi)點(diǎn)亮油燈，邊舞邊唱，最終擺成“天下太平”四個(gè)大字。舞蹈含有高難動(dòng)作，如手端燈碗繞向腰間旋轉(zhuǎn)三百六十度后舉起頭頂。音樂(lè)演唱道教高腔【大四景】。四景即為春夏秋冬之景，如春景的唱詞是：“春景天氣春草照芳菲。只見(jiàn)春光華麗，春日遲遲，春滿乾坤內(nèi)。青山青翠，只見(jiàn)春光明媚，春鳥(niǎo)聲喧。春光輝旭，春景堪題。錦繡山河定，茶！萬(wàn)物生光輝。只聽(tīng)見(jiàn)杜宇聲聲，我道春歸去，光陰似箭，人生嘆幾何！榮華富貴，總不如飄飄蕩蕩悟入玄機(jī)。”全詞以春回大地、春光明媚比興，感嘆人生寶貴飄蕩不定，最后以參禪悟道作結(jié)。夏、秋、冬三景段與春景段成回文詠嘆。以?shī)噬駷槌踔缘牡澜谈咔缓鸵魳?lè)后來(lái)多被高安瑞河戲所吸收。

道士之術(shù)，以師傳徒，除了畫(huà)符念咒，招神驅(qū)鬼，開(kāi)醮壇做道堂以外，還要學(xué)鼓，練舞蹈，因此而衍生出了道士戲。高安道士設(shè)壇打醮做道場(chǎng)時(shí)，經(jīng)常用道教高腔演道士戲以超度亡魂，所演內(nèi)容都是民間神話傳說(shuō)中的有關(guān)天上、人間和地府三界的故事，勸說(shuō)世人要廣積陰德以求好的報(bào)應(yīng)和來(lái)生。道士戲有兩個(gè)劇目傳承至建國(guó)前夕：一是《三皇面圣》，二是《劉全送瓜》。這兩臺(tái)戲的故事均出自《西游記》?！度拭媸ァ分v述的是掌管下雨的金角龍因觸犯天條要被斬首，便向唐太宗李世民求情，李世民答應(yīng)與監(jiān)斬官魏征下棋，企圖拖住魏征。結(jié)果到了12時(shí)整，魏征俯身?yè)炱?，不料躺地睡著，在?mèng)中斬了金角龍。李世民此后一合上眼便見(jiàn)金角龍向他索命，不久死去。李世民在陰曹見(jiàn)到生前是他舊臣的崔判官，崔判官向閻王求情，閻王遂答應(yīng)送李世民還陽(yáng)。《劉全送瓜》講的是劉全為了向被自己冤死的亡妻贖罪而答應(yīng)唐明皇去陰曹送瓜，閻王為劉真情所動(dòng)為劉還陽(yáng)。

四、瑞河戲、瑞河鑼鼓戲、絲弦戲與高安采茶戲

明中葉，在本地道教高腔、儺歌、茶歌等民間土調(diào)基礎(chǔ)上，吸收由瑞河傳入高安的木偶戲和弋陽(yáng)高腔的有益成分，迅速發(fā)展成為具有自身特色的地方劇種——瑞河戲。瑞河戲所流傳下來(lái)的“《天下樂(lè)》《開(kāi)茶園》《哭皇天》《擋馬令》《點(diǎn)絳唇》《江城子》”[9]等20多首曲牌均由后來(lái)的瑞河鑼鼓戲、絲弦戲所吸收，其中南詞、北詞和老本調(diào)等聲腔至今仍是高安采茶戲音樂(lè)的靈魂，深受廣大群眾喜愛(ài)。

高安文化沃土底蘊(yùn)深厚，民俗活動(dòng)空間廣闊。在高安境內(nèi)很快產(chǎn)生了一大批地方戲班，其演出活動(dòng)也在逐漸增多。從這一時(shí)期開(kāi)始，高安境內(nèi)修建了大量的戲臺(tái)。據(jù)清康熙十二年（1673）《高安縣志·壇廟》載：高安有寺、廟、院、庵、觀、宮共267座，很多廟堂寺院都有古戲臺(tái)。20世紀(jì)八九十年代高安文化主管部門在戲曲普查中發(fā)現(xiàn)了古戲臺(tái)198座，這些古戲臺(tái)能夠考證的始建年代為明代的有20座，清代修建的86座，無(wú)法考證年代的92座。明萬(wàn)歷時(shí)期為高安地方戲興盛時(shí)期，該時(shí)期修建的古戲臺(tái)典雅古樸，與古祠堂或廟堂建筑風(fēng)格渾然一體，聞名一方的上寨廟會(huì)風(fēng)雨古戲臺(tái)即為萬(wàn)歷年間所建，戲臺(tái)所刻戲聯(lián)清晰而形象地反映了當(dāng)時(shí)戲曲盛況與藝術(shù)特色：“仰止遐觀象石常與瀉清泉爽瀨，山鳴谷應(yīng)荷峰傳玉潤(rùn)金聲”；“金榜題名空富貴，洞房花燭假姻緣”；“三五步走遍天下，四六人做出乾坤”。到了清朝康乾盛世時(shí)期，又大量重修廟宇，興修戲臺(tái)，民間演出、官紳蓄戲蔚然成風(fēng)。明清時(shí)期興建的古戲臺(tái)均為木結(jié)構(gòu)，古樸典雅，雄偉壯觀，專供各大戲班演出，除了高安本地的大戲班以外，還有外來(lái)劇種徽劇班、漢劇班、湘劇班和京劇班等均在此展露風(fēng)騷。

總之，瑞河戲作為高安采茶戲的源頭劇種在歷史的舞臺(tái)上風(fēng)靡了五六百年之久，由于外來(lái)劇種的競(jìng)爭(zhēng)和政治環(huán)境的壓制等原因，走過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的興衰和衍變過(guò)程。清代朝庭和民國(guó)政府曾先后以“淫戲”定論打壓采茶戲，為了求生存而將兩個(gè)衍生的劇種均以樂(lè)器伴奏特色為劇種取名，這就是清代乾隆年間和民國(guó)初期相繼衍生出瑞河采茶戲（也稱瑞河鑼鼓戲）和絲弦戲。新中國(guó)成立后，高安縣人民政府以后續(xù)發(fā)展強(qiáng)盛的絲弦戲?yàn)榘嗟祝瑓R聚民間瑞河戲、鑼鼓戲和絲弦戲等劇種的藝人組建高安縣地方劇團(tuán)，1978年高安地方劇團(tuán)改名為高安縣采茶劇團(tuán)，2011年高安采茶戲以其獨(dú)特的地方風(fēng)味躋身于國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。