魏碑的興衰及藝術(shù)價(jià)值

文 / 李曉男

魏碑是我國(guó)南北朝北魏時(shí)期流行于北方廣大地域的一種書(shū)體，是當(dāng)時(shí)北方少數(shù)民族文化與中原文化相結(jié)合的產(chǎn)物。它盛行的歷史不過(guò)百余年，便偃旗息鼓，沉寂于荒山莽原之中。直至清代咸豐同治年間，魏碑才得以中興。魏碑的興衰，在中國(guó)書(shū)法史上成為了一種奇特現(xiàn)象，備受世人關(guān)注。

一、魏碑的起源

魏碑是在北方鮮卑族政權(quán)北魏的建立和特定社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治背景以及少數(shù)民族的審美價(jià)值取向等條件下而逐漸形成的。368年，位于我國(guó)松遼地區(qū)的少數(shù)民族鮮卑族拓跋氏族，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年與各個(gè)政權(quán)之間的征戰(zhàn)，終于統(tǒng)一北方，在平成（今山西大同）建立了北魏王朝。拓跋氏政權(quán)雖然入主中原，但由于懼怕漢人推翻其統(tǒng)治，祈求從精神層面瓦解漢人，為新建立的政權(quán)尋求政策，加之北方及中原一帶百姓深受戰(zhàn)爭(zhēng)的侵害，也希冀找到能從苦海中得到解救的精神力量。于是，統(tǒng)治者便利用佛教的脫離苦海、根除煩惱、愛(ài)恨熄滅、因果相報(bào)等教義，以身心安寧、自在無(wú)為的觀(guān)念來(lái)麻痹百姓，從而化解統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的矛盾，用精神的力量來(lái)抵御百姓的抗?fàn)帯Ｍ瑫r(shí)，大興土木，營(yíng)造寺院經(jīng)場(chǎng)，宣傳佛法教義。東晉及后來(lái)的南朝，皆承襲曹魏西晉“碑表私美，興長(zhǎng)虛偽，莫大于此，一禁斷之”的遺風(fēng)，在書(shū)法史上留下了無(wú)盡的遺憾。而作為少數(shù)民族政權(quán)的北魏，全然不顧這些禁令，碑刻之風(fēng)大興。文字的興起還與統(tǒng)治者中達(dá)官貴人眷戀故土有著很大的關(guān)系。拓跋氏在北方定都之后，為盡快鞏固自己的政權(quán)，消除與漢族之間的各種矛盾，實(shí)行改革，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使國(guó)力漸強(qiáng)。北魏定都平成，統(tǒng)治者認(rèn)為地理位置偏北，無(wú)法控制中原。于是，在494年（太和十八年）孝文帝拓跋宏遷都于中原洛陽(yáng)后，實(shí)行一系列改革措施，全面吸收和學(xué)習(xí)漢族的先進(jìn)文化和技術(shù)。然而，卻有少數(shù)胄室重臣依戀故土，極力對(duì)抗定都洛陽(yáng)的舉措。孝文帝于是下令，命令遷到洛陽(yáng)的眾臣一律不能返回故土，就是到死也必須葬于中原，不能帶回北國(guó)。這條詔令的頒布，對(duì)于整日思念返鄉(xiāng)的達(dá)官貴人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是沉痛的打擊，于是他們就以石刻記載生平，以墓志傳之于后人或待機(jī)會(huì)北遷。孝文帝遷都洛陽(yáng)后，一直到唐代，中原一帶的佛教都處在興盛時(shí)期，造像題記、墓志銘文等廣為流行，蔚為大觀(guān)，前所未有。造像、立碑、銘志為的是滿(mǎn)足求福避禍和葬儀的需要，相當(dāng)一部分書(shū)家以抄寫(xiě)佛經(jīng)、書(shū)寫(xiě)和鐫刻碑志、造像題記為生計(jì)，書(shū)法的規(guī)范與否并未引起人們的重視。書(shū)家們各顯其能，工匠們各展神通，隸真書(shū)體相破而會(huì)，“亂書(shū)”之中出現(xiàn)錯(cuò)變，書(shū)風(fēng)為之一新，形成魏碑書(shū)體。

二、魏碑的興衰

魏碑反映了北魏少數(shù)民族對(duì)漢民族文化的吸收，在中國(guó)書(shū)法史上形成了獨(dú)有的歷史階段，對(duì)后人的影響是深遠(yuǎn)的。在以漢民族為主的統(tǒng)治社會(huì)，漢文化一直被視為主流，幾千年傳承的文化一脈相承，因此少數(shù)民族掌握政權(quán)后也極力推行漢化，少數(shù)民族自身的文化和藝術(shù)始終沒(méi)有占據(jù)主要的位置，甚至不被重視，棄之一邊。南北朝結(jié)束后，隨著隋朝的建立，漢族政權(quán)重新統(tǒng)治中原，流落到南方的南朝政權(quán)回遷中原，開(kāi)始清理北方少數(shù)民族在此形成的文化痕跡，重新確立漢民族的傳統(tǒng)文化，魏碑體也隨之被廢棄，從此無(wú)人問(wèn)津。書(shū)法的形成和發(fā)展無(wú)不與統(tǒng)治者的政治標(biāo)準(zhǔn)、道德準(zhǔn)則息息相關(guān)。對(duì)于漢族統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，魏碑體那種刀劈石砍、粗壯鏗鏘的筆法與漢民族傳統(tǒng)書(shū)風(fēng)獨(dú)鐘羲獻(xiàn)，講究筆法婉轉(zhuǎn)、平和中正、徐疾輕重有度的特點(diǎn)格格不入。

到了滿(mǎn)清，以北國(guó)游牧為主的少數(shù)民族再次統(tǒng)治政權(quán)，占據(jù)中原。清政府在全面漢化的同時(shí)，卻一直對(duì)漢族文化心存戒備，以防止其顛覆自己的政權(quán)。他們大興文字獄，文人言論文字稍有不當(dāng)不慎，便招致殺身之禍。乾隆兩次詔令，凡有詆毀本朝之語(yǔ)、史籍，具行銷(xiāo)毀。大批文士為避免由文字造成的災(zāi)禍，寄情于文物出土后的訓(xùn)詁、評(píng)點(diǎn)、考據(jù)，于是，大量北朝時(shí)期的殘碑、摩崖石刻、墓志造像記等重見(jiàn)天日。加之清代科舉尤重書(shū)法“黑大光明”的“館閣體”，這種書(shū)體成為清代取士審美的標(biāo)準(zhǔn)和時(shí)尚，更使清代書(shū)法陷入了“千人一面，一字萬(wàn)同”的僵化沼澤地，這種狀如蒜子、黑大明光的書(shū)風(fēng)引發(fā)了朝野的不滿(mǎn)，突破館閣藩籬，改制創(chuàng)新，勢(shì)在必行。

在十九世紀(jì)末期，我國(guó)近代維新變法運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者康有為對(duì)于魏碑書(shū)體大加贊賞，使沉寂荒野的碑刻文字換發(fā)出了新的生機(jī)，刮起了一股強(qiáng)勁的碑學(xué)之風(fēng)?？涤袨樵?899年寫(xiě)下了著名論著——《廣藝舟雙楫》，全書(shū)共計(jì)六萬(wàn)余字，為當(dāng)時(shí)死氣沉沉的書(shū)壇注入了新鮮空氣，從此也確定了碑學(xué)的正統(tǒng)地位。

康有為所倡導(dǎo)學(xué)習(xí)的魏碑主要是指四至六世紀(jì)北魏時(shí)代的造像題記及墓碑等刻石書(shū)法。造像記書(shū)法長(zhǎng)期以來(lái)一直不被人們視為書(shū)法藝術(shù)，康有為卻別具慧眼，指出它雖然丑拙，但是天真可愛(ài)，活潑清新，具有明顯的陽(yáng)剛之美、力量之美、奇宕之美。

魏碑中興的貢獻(xiàn)首先在于提醒人們不要遺忘和忽視千百年前魏碑書(shū)體的藝術(shù)魅力。這不僅填補(bǔ)了魏晉因“禁碑”出現(xiàn)的碑刻斷層，而且豐富和完善了我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)，改變了千百年來(lái)獨(dú)重帖學(xué)的傳統(tǒng)觀(guān)念，使碑、帖共存共榮，互為補(bǔ)充，從而使我國(guó)書(shū)法藝術(shù)更加豐富、更加全面。[1]341

三、魏碑的審美意蘊(yùn)

魏碑總體上看字體方筆棱錚，點(diǎn)畫(huà)竣厚，體勢(shì)偏方，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，既給人一種森嚴(yán)素樸之感，又給人一種拙重剛勁之美。這種字形就是由漢隸和晉楷兩種書(shū)體融合發(fā)展而形成的，鐫刻在石材上歷經(jīng)風(fēng)霜雨打，逐漸形成了獨(dú)有特色的金石之風(fēng)，釀成了新的風(fēng)格。因此，它以嶄新的面貌和獨(dú)特的風(fēng)格出現(xiàn)在中國(guó)書(shū)藝發(fā)展史上，給中國(guó)書(shū)法注入了新鮮血液。[2]229

在世人看來(lái)，魏碑體現(xiàn)了一種反傳統(tǒng)的傾向。中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)，從籀篆、斯篆而至隸書(shū)，主張用筆中鋒為主，筆力內(nèi)斂，中和蘊(yùn)藉，溫文而雅。但是魏碑字體，從一開(kāi)始起就呈現(xiàn)出崢嶸的面貌，一種金剛怒目、劍拔弩張的氣氛。在崇尚儒雅風(fēng)度的人的眼里，這是一種向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的叛逆精神，背離了“溫柔敦厚”的審美原則和“平和含蓄”的傳統(tǒng)文化精神。顯然，不站在歷史的角度，不以豁然大度的心態(tài)去審視，魏碑所體現(xiàn)出的巧奪天工自然美的形態(tài)就很難呈現(xiàn)在人們的眼前。康有為在《廣藝舟雙楫》中稱(chēng)贊魏碑體有“十美”：“魄力雄健、氣象渾穆、筆法跳躍、點(diǎn)劃峻厚、意態(tài)奇異、精神肥勁、興趣憨足、骨法洞達(dá)、結(jié)構(gòu)天成、血肉豐美。”近人陳振廉先生在《歷代書(shū)法欣賞》中對(duì)魏碑的價(jià)值亦有深刻的論述：“自從秦漢以來(lái)，所有的士族都在努力掌握書(shū)法技巧，孜孜矻矻，二王的優(yōu)雅幾乎成為書(shū)法唯一的象征”，“而雄峻茂偉，極言發(fā)宕的龍門(mén)諸作如《始平公》、《楊大眼》、《孫秋生》諸造像記，確實(shí)使弱不禁風(fēng)的文人們?yōu)橹徽?，刀劈斧削、峻拔偉岸而不屑于含蓄蘊(yùn)藉風(fēng)流自賞，代表著陽(yáng)剛之氣，構(gòu)成了書(shū)法史上從未有過(guò)的一種審美類(lèi)型。斤斤于中鋒用筆，刻意于平和簡(jiǎn)靜之韻的書(shū)卷氣，受到來(lái)自野性的沖擊……是質(zhì)樸美對(duì)精巧美的挑戰(zhàn)”[3]。

魏碑書(shū)體有違傳統(tǒng)而另辟蹊徑，從而又豐富、補(bǔ)充傳統(tǒng)，所表現(xiàn)的書(shū)法藝術(shù)并非是對(duì)中原傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)和背叛，而是少數(shù)民族文化對(duì)先進(jìn)漢文化的膜拜，是少數(shù)民族積極融合華夏民族的優(yōu)秀結(jié)晶，同時(shí)也是對(duì)漢民族傳統(tǒng)文化的補(bǔ)充、豐富。

四、魏碑對(duì)我國(guó)書(shū)法風(fēng)格的影響

自清代以來(lái)，人們開(kāi)始關(guān)注碑學(xué)，魏碑也成為學(xué)者們研究的對(duì)象。從學(xué)者研究的角度來(lái)看，大家較多關(guān)注的還是魏碑用筆和雕刻的技法以及魏碑的筆法結(jié)體與傳統(tǒng)楷書(shū)之間的差異，整體上還處于技法層面，涉及技法之外的研究還較少。這只是過(guò)多地關(guān)注魏碑外部形態(tài)，而忽略了魏碑內(nèi)在本質(zhì)所帶給我們的實(shí)際意義。在對(duì)魏碑的研究中，識(shí)者論述多矣。康氏在《廣藝舟雙楫》已有總結(jié)，魏碑體現(xiàn)在“備眾美，通古今，極正變，是為書(shū)家極則”[4]?？梢哉f(shuō)，對(duì)魏碑的評(píng)價(jià)和贊美達(dá)到了很高的程度。但是，康有為的評(píng)價(jià)仍主要以技法為主，對(duì)于魏碑的興衰和所產(chǎn)生的精神內(nèi)核，以及審美和學(xué)習(xí)創(chuàng)造等方面，卻仍走不出筆法技藝的范疇。

經(jīng)典藝術(shù)都具備技法本身和超然物外的精神層面涵義，那么研究者如果僅僅停留于藝術(shù)技法，忽視藝術(shù)所帶給人們的精神與情感的成分，就不是真正的藝術(shù)評(píng)論和鑒賞，就失去了藝術(shù)給我們帶來(lái)的精神愉悅的本質(zhì)含義。那么，我們研究魏碑書(shū)法也是如此。眾人在贊美和欣賞以及研究魏碑的豪邁粗放的同時(shí)，是否透過(guò)表面滲透到其內(nèi)涵，是否透過(guò)刀法探究其帶給我們的精神感悟和力量，而非一種技法的簡(jiǎn)單傳遞，才是問(wèn)題的關(guān)鍵。

魏碑的產(chǎn)生給中國(guó)書(shū)法帶來(lái)了一股清新之風(fēng)，它打破了傳統(tǒng)書(shū)法過(guò)于講究筆法技巧、結(jié)構(gòu)過(guò)于雕琢的現(xiàn)象，表現(xiàn)出率真、不拘一格的氣度，使書(shū)體賦予了超出字體本身的精神層面的影響?？涤袨樾蕾p并醉心于魏碑，自己的書(shū)體中就明顯留有魏碑的痕跡，形成了樸拙遒勁的康體獨(dú)有風(fēng)格。民國(guó)元老、著名書(shū)法家于右任先生的書(shū)法根植于碑學(xué)，將魏碑融入草體，形成了嫻熟質(zhì)樸的標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)。鄰國(guó)日本自隋唐開(kāi)始全面吸收中國(guó)文化和文字，崇尚魏碑，不拘泥于固有的法度，隨意、開(kāi)放，形成了日本漢字書(shū)道的獨(dú)有風(fēng)格。因此，我們學(xué)習(xí)和繼承魏碑，并非只是簡(jiǎn)單地模仿和筆畫(huà)方圓、圭角的突顯，而更應(yīng)該透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，從精神和氣度層面進(jìn)行深入地揣摩，將自強(qiáng)、自振的精神氣魄通過(guò)文字展現(xiàn)出來(lái)。[5]59

魏碑展現(xiàn)出氣吞山河、雄強(qiáng)壯偉、刀劈斧砍的力量，這種精神注入我們今天書(shū)法中，一掃作美之態(tài)，煥發(fā)新的生機(jī)?？傊?，我們對(duì)魏碑的研究和學(xué)習(xí)只有更新觀(guān)念，從精神氣度入手，才能促進(jìn)我們精神領(lǐng)域的變化，從而拓展一代新的書(shū)風(fēng)。

參考文獻(xiàn)：

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[5]趙金昭,董延壽.洛陽(yáng)書(shū)法新論[M].鄭州:河南人民出版社,2007.