北齊徐顯秀墓室壁畫中的聯(lián)珠紋藝術(shù)探析

文 / 李曉卿

徐顯秀墓位于太原東山西麓的前坡地帶，墓主為北齊太尉武安王徐顯秀，歷時22個月才完成挖掘，其中出土的300余平方米的精美彩繪壁畫轟動了全國，是近年來北朝美術(shù)考古的重大收獲，被評為2002年“中國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。

北齊留存的畫卷稀少，徐顯秀墓室壁畫幾乎代表了當(dāng)時北齊最高的繪畫水平。更為重要的是，由于它完整再現(xiàn)了北齊達(dá)官顯貴出行的排場和平日的奢華生活，為我們研究北齊社會文化提供了難得的視覺形象史料。其中，很多侍女的衣裙上和用具上都出現(xiàn)了當(dāng)時難得一見的聯(lián)珠紋，這為解析北齊時期的文化融合和人文形態(tài)提供了有力的視覺支撐。這一時期的聯(lián)珠紋雖然應(yīng)用范圍有限，但其強(qiáng)烈的數(shù)理美感和特殊的藝術(shù)形式，卻成為隋唐時期盛行聯(lián)珠紋的基礎(chǔ)，也為我們提供了廣闊而特殊的研究空間。

一、徐顯秀墓室壁畫中的聯(lián)珠紋

聯(lián)珠紋是一種特殊的裝飾紋樣，成熟于北齊前后，在隋唐時期達(dá)到鼎盛。它的基本樣式是圓珠按帶狀排列形成線性的裝飾帶，或以圈形進(jìn)行秩序性排列，再重復(fù)出現(xiàn)構(gòu)成新的裝飾紋樣。在不同時期，聯(lián)珠紋有著不同程度的應(yīng)用和改造，但其基本形態(tài)一致。徐顯秀墓室壁畫中有多處明顯且典型的聯(lián)珠紋，一般形態(tài)為大小相等的小圓珠密布圍成一圈，內(nèi)部則畫上鳥獸、卷草或菩薩圖樣，再通過二方連續(xù)或四方連續(xù)的有序整合，形成各種物品上的美觀裝飾圖案。

在墓室北壁的宴飲圖中，墓主夫人身著橘紅寬袖右衽長袍，在袖子上臂部位有兩條白色聯(lián)珠紋飾帶，簡潔端莊。墓主人兩側(cè)端茶奉酒的侍女長裙上，主要圖案是紅底白色圈形聯(lián)珠紋，圈中印制著對獸和奇花異草裝飾圖案。在墓室東壁出行圖中，立于牛車后的侍女，身著的長裙上印有白底紅色的聯(lián)珠紋，圈中裝飾圖案為戴著蓮花寶冠飄帶的菩薩頭像。在墓室西壁備馬圖中，還可以看到馬背上馬鞍的邊緣均勻裝飾著圈形菩薩聯(lián)珠紋，在這聯(lián)珠紋上下還飾有兩條簡單的白色帶狀聯(lián)珠紋，可謂線性與圈形的雙重聯(lián)珠紋。另外，在墓室西壁備馬圖中馬脖子上掛著的馬鈴，亦屬于裝飾著聯(lián)珠紋的金屬制品?？梢娐?lián)珠紋在當(dāng)時不僅能應(yīng)用于織物之上，而且在立體造型中也有應(yīng)用。

徐顯秀墓室壁畫中的聯(lián)珠紋種類多樣，極具特色。其實除了壁畫，在墓中出土的許多文物上也可以看到聯(lián)珠紋的影子。其中，出土的瓷尊頸部和肩部都帶有整圈的聯(lián)珠紋，另一瓷燈的燈柱上平均分布著三圈聯(lián)珠紋。還比較有特色的是，墓中出土了一枚具有異域風(fēng)情的寶石戒指，寶石戒面鑲嵌在一圈黃金淺浮雕形式的聯(lián)珠紋之中。因此，無論是從繪制圖還是實物中，我們都可以看出聯(lián)珠紋在當(dāng)時頗受歡迎的流行程度。

二、聯(lián)珠紋溯源

目前，很多專家認(rèn)為，聯(lián)珠紋應(yīng)該與薩珊波斯人信奉的瑣羅亞斯德教有關(guān)。我們從宗教中涉及的星象、神話、圖符等角度入手，探析其來源就會發(fā)現(xiàn)，聯(lián)珠紋與該教最主要的關(guān)聯(lián)點(diǎn)是聯(lián)珠內(nèi)的主題紋樣，例如，天馬、駱駝、野豬等都是該教中神話人物的化身。結(jié)合這些神圣化身的地位，我們可以認(rèn)為，聯(lián)珠紋整體象征著天地，也象征著至高無上的權(quán)利和地位?！肮乓晾嗜苏J(rèn)為人類的權(quán)威來源于天空，連續(xù)的圓珠代表月亮和太陽的光輪，聯(lián)珠圈代表宇宙中的圓環(huán)”[1]43。從其外形來看，聯(lián)珠紋整體像是抽象的宇宙，中心是太陽或月亮，外圍的一圈小圓形就像是抽象化的光芒。有學(xué)者認(rèn)為：“聯(lián)珠紋起源于西亞及其以西地區(qū)，在紀(jì)元前那里的金銀貨幣上已常常鑄出一圈小圓珠環(huán)繞國王頭像。中世紀(jì)，貨幣的這種裝飾形式依然流行，并且推廣到織物、陶瓷、金銀器，環(huán)繞的裝飾題材也從頭像擴(kuò)大到禽獸、花卉等?！盵2]可見，最初的聯(lián)珠紋所烘托的主題圖像是一種地位和榮耀的象征，而在之后的發(fā)展演變中，它除了應(yīng)用于政教范疇，已逐漸擴(kuò)展到生活的各個領(lǐng)域。從聯(lián)珠紋的圖式和作用來看，它類似于中國佛像造像的背光，一整圈圓珠就像佛像背光所表現(xiàn)的佛光一樣，既因?qū)ΨQ圓滿的形式強(qiáng)化著主體形象的莊嚴(yán)，又有著令人過目難忘的圖像性和符號性。

聯(lián)珠紋在中國的出現(xiàn)已追溯到新石器時代馬家窯型和馬廠型的典型彩陶紋飾。當(dāng)時的波紋彩陶盆、人形紋彩陶罐有形式簡單的聯(lián)珠紋或間以其他紋飾的復(fù)雜聯(lián)珠紋。[3]當(dāng)時的聯(lián)珠紋與徐顯秀墓室壁畫中的聯(lián)珠紋還是有很大區(qū)別的，只能認(rèn)為是聯(lián)珠紋的雛形，是一種簡單的幾何紋，還不夠自覺與成熟。

發(fā)展到商周時期，流行的青銅器上出現(xiàn)了一種與聯(lián)珠紋非常相似的紋飾——乳釘紋，雖然與聯(lián)珠紋名稱不同，但其圓珠的單元形、陣列方式和應(yīng)用方法卻與聯(lián)珠紋很是相近，不同的是乳釘紋為立體凸起的乳突，以單行、四方連續(xù)排列或置于斜方格中等多種形式來襯托青銅器的主要裝飾形象，這可以認(rèn)為是半立體化的聯(lián)珠紋?？梢?，聯(lián)珠紋的形式其實在中國早已有之，不過與西亞的聯(lián)珠紋名稱和形式略有不同。出現(xiàn)在北齊徐顯秀墓室壁畫中的聯(lián)珠紋與中國古老的紋飾也是頗有淵源。正因為有這樣的積淀，來自于異域的聯(lián)珠紋到北齊時期才能很快被接受，并被廣泛推廣應(yīng)用于織物、金屬制品等器物的裝飾上。

而聯(lián)珠紋的應(yīng)用在當(dāng)時不僅僅限于裝飾范疇，在實用藝術(shù)領(lǐng)域也有所體現(xiàn)。從外形來看，聯(lián)珠紋酷似古代戰(zhàn)車的車輪。車輪邊緣置有一圈圓釘，既使車輪穩(wěn)定牢固，具有使用功能；又起到裝飾作用，具有審美功能。聯(lián)珠紋連續(xù)起來，就像車輪滾滾向前，象征著勢不可擋的力量，也正符合春秋戰(zhàn)國、商周那些紛爭年代的時代背景。陳朝平曾說過：“不論哪一種藝術(shù)，它在醞釀前期，總是和社會生活結(jié)合在一起，藝術(shù)的或?qū)嵱玫?，二者的界限往往模糊不清?！盵4]60因此，聯(lián)珠紋也不例外，它是在純粹紋飾和功能形式兩種力量的共同影響和催化下，才逐漸進(jìn)入人們的視野。

聯(lián)珠紋作為一種簡單的裝飾紋樣，除了體現(xiàn)為原始彩陶的圓形幾何紋、青銅器中的乳釘紋等，在漢代瓦當(dāng)、銅鏡中也經(jīng)常可以看到鮮明的聯(lián)珠紋?，F(xiàn)今已知中國最早的聯(lián)珠紋實物出土于新疆吐魯番，系為公元558年阿斯塔那高昌墓中的聯(lián)珠對孔雀對馬紋錦。徐顯秀墓室壁畫繪成于徐顯秀逝世之前，即公元571年之前，其中發(fā)現(xiàn)的聯(lián)珠紋雖不是實物，卻可視為中國聯(lián)珠紋紋飾用于織物最早的歷史記錄。從迄今發(fā)現(xiàn)的聯(lián)珠紋來看，魏晉南北朝應(yīng)該屬于開始規(guī)范的時期，這與當(dāng)時的社會環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。宗白華在《美學(xué)散步》中贊嘆魏晉南北朝時期的中國是“精神上極自由、極解放，最富有智慧、最濃于熱情的一個時代”[5]208。這個時期隨著各民族間的遷徙融合和東西方政權(quán)的接觸往來，東亞西亞的文化藝術(shù)沿著絲綢之路相互交流融合，聯(lián)珠紋也在這個時期傳人中國。由于組成聯(lián)珠紋的小圓形具有強(qiáng)烈的抽象性、秩序性和裝飾性，很快便得到我國人民的廣泛喜愛。同時，北齊時期佛教具有特殊的地位，聯(lián)珠紋中便被加入了菩薩頭像、蓮花等圖樣，這是北齊佛教盛行之下必然產(chǎn)生的圖式改造。榮新江先生認(rèn)為它是“源于波斯或粟特的聯(lián)珠紋和中國化的菩薩像相結(jié)合的獨(dú)特紋樣”[6]，這也使得聯(lián)珠紋以中西合璧的形式獲得了前所未有的光彩。聯(lián)珠紋是中外文化交流和碰撞的產(chǎn)物，也為未來隋唐聯(lián)珠紋的盛行奠定了堅實的基礎(chǔ)。這種獨(dú)特的紋樣是民族和地域賦予的時代烙印，是藝術(shù)和文化融合的真實寫照。

三、聯(lián)珠紋的美學(xué)價值

“審美意象不是一種物理的實在，也不是一個抽象的理念世界，而是一個完整的、充滿意蘊(yùn)、充滿情趣的感性世界”[7]59。因此，對聯(lián)珠紋的研究應(yīng)該是在物理實在和理念世界的基礎(chǔ)上，完善其審美意象。而要獲得完整的審美意象，從形式美的角度挖掘聯(lián)珠紋的美學(xué)價值顯然是必要的。

（一）形態(tài)設(shè)計之美

聯(lián)珠紋以圓珠或直或曲或圓的秩序性設(shè)計規(guī)范了它的一般形式，形成了主題圖案鋪陳的方式規(guī)矩，使圖案顯現(xiàn)出既規(guī)律又跳動的節(jié)奏感。簡單的聯(lián)珠紋僅僅是對單純的圓珠進(jìn)行線性連續(xù)。規(guī)則形的單純排列使其僅具有幾何性，對稱而規(guī)整，卻有失可愛，最終沒能成為聯(lián)珠紋的完整形式。而聯(lián)珠紋的成熟形式出現(xiàn)于北齊前后直至隋唐，這一點(diǎn)在徐顯秀墓室壁畫中可見一斑。徐顯秀墓壁畫中出現(xiàn)的聯(lián)珠紋雖師法波斯，卻去除了波斯聯(lián)珠紋中嚴(yán)肅神秘的宗教內(nèi)容，主題多為端正乖巧的對獸、輕盈優(yōu)美的卷草或穩(wěn)重祥和的菩薩等。主題內(nèi)容的改變恰好表明了聯(lián)珠紋已經(jīng)從高高在上的膜拜形式轉(zhuǎn)變?yōu)閭?cè)重裝飾作用的親民樣式，整體形象更為柔和，應(yīng)用范疇也更為廣泛，深深地體現(xiàn)了植根于本土的藝術(shù)形式與外來文化的融合，是設(shè)計者智慧和審美的結(jié)晶。

（二）對稱秩序之美

徐顯秀墓室壁畫中的聯(lián)珠紋大多是用于紡織衣物邊緣的裝飾，以單一或?qū)ΨQ的主題圖樣為中心，以圓珠的圈形排列為單元形，再將單元形進(jìn)行線性鋪陳。這種單元形是典型的中心對稱圖形，具有對稱、穩(wěn)重、和諧的基本特征。對稱的單元形沿著衣物邊緣規(guī)律地排列，形成了連續(xù)的重復(fù)構(gòu)成。在對稱與重復(fù)結(jié)合的形式中，自然形成了一種具有強(qiáng)烈秩序性的節(jié)奏與韻律，建立了端莊穩(wěn)重的藝術(shù)效果和整體氛圍。徐顯秀墓室壁畫中的多處聯(lián)珠紋都是以這種方式展開的，這也為我們展現(xiàn)了北齊時期聯(lián)珠紋最流行、最經(jīng)典的應(yīng)用方法。

（三）主次相輔之美

從單個的聯(lián)珠紋形態(tài)來看，小圓珠一般居于次要位置，卻顯得極為搶眼，而居于中心的主題圖案有些是為了強(qiáng)調(diào)突出，有些則是填補(bǔ)虛空的裝飾，這種主次角色的轉(zhuǎn)換也正是聯(lián)珠紋的微妙之處。無機(jī)圓珠與有機(jī)主題結(jié)合，簡潔與繁復(fù)對應(yīng)，突破了一般幾何紋的單調(diào)，形成了獨(dú)具特色的紋飾風(fēng)格。而從聯(lián)珠紋在器物中的地位來看，主要有兩種形式：一種是“輔助型”，一般用在織物或器物的邊緣作為裝飾，用于烘托主體對象；另一種是“主體型”，直接將聯(lián)珠紋作為主體，進(jìn)行線性排列或均勻鋪陳，自成一體?？梢?，聯(lián)珠紋在應(yīng)用時，針對不同的對象變換著多種角色，亦主亦次，成為當(dāng)時不可或缺的裝飾元素。

（四）整體調(diào)和之美

徐顯秀墓室壁畫中的聯(lián)珠紋沒有完全相同的，但卻同中有異，變化統(tǒng)一。一般情況是在一種底色上繪制另一種色彩的聯(lián)珠圖案，多為紅底白圖或白底紅圖，對比強(qiáng)烈，簡潔大氣。從壁畫中可以看到，純色的衣物、對稱的圖形、重復(fù)構(gòu)成本來都會造成畫面的平淡、無趣，而聯(lián)珠紋在二方連續(xù)的維度中展開，恰好填補(bǔ)了這一缺憾。在純色背景上，聯(lián)珠紋不僅因“底”而生動，而且更能為“底”增光添彩，二者渾然一體。在壁畫整體色調(diào)偏暖的氛圍中，聯(lián)珠紋顯得活潑卻無艷俗之感，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的裝飾性。這種“裝飾性”不是脫離被裝飾物獨(dú)立存在的實體，而是融化在藝術(shù)形式中的一種裝飾成分和形式風(fēng)格。它是一種藝術(shù)品質(zhì)和審美評價，我們無法從藝術(shù)作品中單獨(dú)剝離出裝飾性，它和藝術(shù)作品共生共滅。[8]307聯(lián)珠紋即是這樣，在壁畫中是眾多物象的亮點(diǎn)之一，具有無法剝離的裝飾性；也是加深整體調(diào)和之美的重要因素，具有深刻的美學(xué)價值。

四、結(jié)語

徐顯秀墓壁畫成于北齊，其中的聯(lián)珠紋代表著當(dāng)時當(dāng)?shù)厣踔潦侨珖膶徝纼A向，是北齊時期靚麗而別致的藝術(shù)存在。無論從宏觀或微觀上探尋，還是從理性或感性的角度研究，都能發(fā)現(xiàn)聯(lián)珠紋中所蘊(yùn)含的時代特征和民族風(fēng)格是鮮明、美觀的，也是獨(dú)特的。

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