聊齋異志中時(shí)代“造就”的女性悲劇

吳越

[摘要]眾所周知，蒲松齡在《聊齋異志》一書(shū)中，涉及最多的便是男女情愛(ài)的描寫(xiě)。在相對(duì)較長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期中，不少研究家與評(píng)論家都對(duì)書(shū)中的女性形象及其婚姻觀進(jìn)行研究。研究的關(guān)鍵時(shí)期大抵可以分為三個(gè)階段。其中，不少評(píng)論家對(duì)書(shū)中女性的愛(ài)情觀贊賞有加，尤其是在女性大膽求愛(ài)，自由結(jié)合這方面。但是，到了對(duì)女性形象研究的第三階段，即九十年代至今，不論是對(duì)蒲松齡本人的內(nèi)心，還是書(shū)中的女性形象，都開(kāi)始產(chǎn)生了不少的質(zhì)疑之聲。介于此，筆者希望從不同的角度切入，同時(shí)結(jié)合作者心理，對(duì)《聊齋志異》中幾篇流傳度較廣的文章進(jìn)行重新剖析，旨在使讀者對(duì)《聊齋》中的女性形象有著不同角度的認(rèn)識(shí)，不再只片面趨于“自由”、“進(jìn)步”層面上理解書(shū)中女性，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)時(shí)代下的女性悲在何處。

[關(guān)鍵詞]《聊齋志異》；女性形象；時(shí)代悲?。恢匦缕饰?/p>

[中圖分類(lèi)號(hào)]1206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2017）04-0190-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2017.04.092 [本刊網(wǎng)址]http：∥www.hbxb.net

《聊齋志異》作為蒲松齡影響最大的小說(shuō)，其中涉及男女情愛(ài)的高達(dá)156篇。因此，前人對(duì)書(shū)中女性形象及其婚姻觀有大量研究自然也就在情理之中了。中國(guó)對(duì)聊齋女性特點(diǎn)的研究關(guān)鍵可以分為三個(gè)階段，前兩個(gè)階段對(duì)蒲松齡筆下的女性人物褒多貶少，書(shū)中女性甚至還收到了頗多贊許。不可否認(rèn)，蒲松齡筆下的女性在與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)女性對(duì)比之下，的確體現(xiàn)出了一定的進(jìn)步意義，但這些女性的所謂“進(jìn)步”，并不能徹底成為蒲松齡內(nèi)心男權(quán)思想的隱身衣。數(shù)百年來(lái)，大眾普遍認(rèn)為蒲松齡筆下的女性已經(jīng)初具了反封建禮教的先鋒意識(shí)，但總的看來(lái)，這些評(píng)價(jià)所涵蓋的女性特點(diǎn)過(guò)于片面，沒(méi)有從整體上去界定一個(gè)女性的完整特點(diǎn)。故而，在對(duì)《聊齋》女性人物的認(rèn)識(shí)上，人們的認(rèn)識(shí)也受到了傳統(tǒng)評(píng)價(jià)的約束。

基于此，本文擬在前人的幾個(gè)研究階段上，進(jìn)一步對(duì)女性人物的所處的時(shí)代，女性人物的社會(huì)地位及自身價(jià)值幾個(gè)方面，進(jìn)行重點(diǎn)剖析，重點(diǎn)探討當(dāng)時(shí)時(shí)代的女性悲劇，以期讀者可以注意到《聊齋》女性人物的另一面，且不妨重新思考一下《聊齋》的創(chuàng)作意義。

一、《聊齋志異》中的女性何致于此

如果說(shuō)古代婚姻中的女性是因受到封建禮教的影響，才釀就了這一樁樁悲劇，那么封建禮教歸根到底不外乎就兩點(diǎn)，其一是“男尊女卑”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其二便是中國(guó)古代，乃至迄今為止，女性都掙不脫“三從四德”的無(wú)形枷鎖。自古以來(lái)，不論從什么角度出發(fā)，男女之間就從未實(shí)現(xiàn)真正意義上的平等?！读凝S》一書(shū)中，最易看出的就是夫妻關(guān)系的不平等，其實(shí)，從《林氏》、《珊瑚》中，我們不難覺(jué)察出這種不平等不僅存在于男女之間。女性之間因其家庭角色不同，大多情況下，想要實(shí)現(xiàn)女性之間的平等都猶如天方夜譚。

如果說(shuō)古代婚姻中的女性是因受到男權(quán)主義意識(shí)的影響，才過(guò)活得如此低三下四乃至失了自我，那么從《聊齋》一書(shū)里，我們也不難看出，當(dāng)時(shí)社會(huì)男性對(duì)女性的要求十分嚴(yán)格，甚至是苛刻的。那些大量描寫(xiě)女性，尤其是非人類(lèi)女性的文章中，蒲松齡對(duì)她們的人物設(shè)定中有一共同點(diǎn)，即傾國(guó)傾城，容貌姣好。這無(wú)疑是蒲松齡自己對(duì)女性產(chǎn)生了相貌及賢德的要求，更是當(dāng)時(shí)時(shí)代社會(huì)男性對(duì)女性的要求。盡管如此，仍有大量評(píng)論家對(duì)此類(lèi)女性大加贊賞，原因僅僅是因?yàn)槠阉升g筆下的女性反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮，有了所謂的女性自主意識(shí)。

二、對(duì)聊齋女性特點(diǎn)研究的三階段

不同時(shí)代會(huì)產(chǎn)生不同的文學(xué)作品，這樣主旨各異的文學(xué)作品轉(zhuǎn)而又會(huì)吸引到各種褒貶不一的評(píng)論?！读凝S志異》的評(píng)論亦是如此，研究者經(jīng)過(guò)不同時(shí)期的不同切入點(diǎn)和不同的研究氛圍，評(píng)論的褒貶程度也產(chǎn)生了一定的變化。第一階段是八十年代之前，第二階段是八十年代到九十年代，第三階段是九十年代至今。第一階段比較有代表性的當(dāng)屬魯迅，他指出《聊齋》是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的手法。此論斷一處，大批評(píng)論家開(kāi)始對(duì)《聊齋》中的非人類(lèi)女性展開(kāi)現(xiàn)實(shí)性研究，他們一致認(rèn)為《聊齋》中的女性人物已經(jīng)開(kāi)始表現(xiàn)出反封建反禮教的思想，對(duì)書(shū)中男女的自由戀愛(ài)給予了極高的評(píng)價(jià)。他們同時(shí)也指出了《聊齋》中體現(xiàn)的落后消極因素，即蒲松齡對(duì)一夫多妻制與貞潔觀念的認(rèn)可。但是八十年代前的大部分研究仍認(rèn)為，書(shū)中女性是崇尚自由且主動(dòng)的，也就是所謂的自由與進(jìn)步。

第二階段，即八十年代起，可謂是《聊齋》研究的巔峰時(shí)期，不論是研究模式還是研究的深入程度，相較于上個(gè)時(shí)期都有了很大的進(jìn)步。這一時(shí)期的研究重點(diǎn)放在了男女婚姻關(guān)系的研究，他們發(fā)現(xiàn)非人類(lèi)女性在愛(ài)情上通常是主動(dòng)追求，即便如此，在婚姻的純粹性被破壞后，她們也會(huì)義無(wú)反顧的離去。研究表明，女性在戀愛(ài)過(guò)程中，感情始終處于第一位，門(mén)第和家庭條件并不在她們的考慮范圍之內(nèi)。在這一層面上，婚姻關(guān)系中禮需從情。

第三階段是九十年代至今，評(píng)論家開(kāi)始普遍轉(zhuǎn)向蒲松齡的內(nèi)心世界，開(kāi)始將蒲松齡的當(dāng)時(shí)的經(jīng)歷、際遇與其筆下的女性人物聯(lián)系起來(lái)。也是從第三階段的研究開(kāi)始，越來(lái)越多的人開(kāi)始從不同學(xué)科對(duì)《聊齋》進(jìn)行研究，尤其是心理學(xué)，這是前兩個(gè)研究階段沒(méi)有重點(diǎn)關(guān)注的點(diǎn)。正是因?yàn)樾睦韺W(xué)層面的研究介入，研究者開(kāi)始質(zhì)疑前人所提出的“進(jìn)步”女性觀念，開(kāi)始懷疑蒲松齡在長(zhǎng)此以往的科舉失敗打擊下，是否開(kāi)始用《聊齋》的創(chuàng)作作為自己痛苦與郁結(jié)發(fā)泄的出口，以求得一個(gè)喘息的機(jī)會(huì)。

三、時(shí)代“造就”的悲從何來(lái)？

總的來(lái)說(shuō)，《聊齋志異》中所描繪的女性人物特點(diǎn)還是相對(duì)鮮明的，接下來(lái)筆者會(huì)列舉幾類(lèi)個(gè)性鮮明的女性來(lái)反襯出當(dāng)時(shí)的時(shí)代悲劇。首先，書(shū)中有一部分篇幅描寫(xiě)了“有仇必報(bào)型”的女性，例如《竇氏》中的竇家女兒傾心于一位名為南三復(fù)的世家子弟，起初兩人你儂我儂，甚至背著女方父親私會(huì)。后來(lái)，竇家女兒一心想與南三復(fù)成親，可南三復(fù)卻嫌竇氏出身低下，不愿與其結(jié)為連理。而后竇氏懷了孩子，上門(mén)來(lái)找南三復(fù)，卻不想被其拒于門(mén)外，只得是與孩子兩人活活凍死在門(mén)口。竇氏死后成了鬼，才成功報(bào)了仇。這則故事悲從何來(lái)？其一，文中提到南三復(fù)后嫌竇氏出身卑微，才不愿與其成婚，這點(diǎn)表明了當(dāng)時(shí)女性不僅在性別上遭到歧視，還要在門(mén)第等級(jí)上被男性瞧不起，甚至是玩弄感情。其二，文中寫(xiě)到竇氏死后才回來(lái)復(fù)仇，其實(shí)影射了另一個(gè)含義，即在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，女性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中根本無(wú)力反抗，或者終落得一個(gè)反抗失敗的下場(chǎng)。endprint

第二類(lèi)為“行俠仗義型”的女性，例如《俠女》一文中，俠女在報(bào)完殺父之仇后，因同情顧生家中貧困娶不上老婆，在沒(méi)有明媒正娶的情況下自愿為其生孩子，生完孩子后便如完成了使命般瀟灑離去了。這則故事的悲劇體現(xiàn)在女性俠客的人生價(jià)值似乎圍繞著男性，盡然還將自己是身體作為籌碼，去幫助家貧的寒士。她只實(shí)現(xiàn)了對(duì)寒士的“救世主”功能。

《聊齋》書(shū)中最受蒲松齡推崇的女性應(yīng)屬“賢良淑德型”，也正是這類(lèi)女性所反映出的時(shí)代性悲劇最為深刻。在這類(lèi)傳統(tǒng)女性的身上，她們無(wú)論受了何種委屈，犧牲了什么，似乎都是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，可悲的是還反被標(biāo)榜為是守婦德的表現(xiàn)。極為諷刺的是，蒲松齡總會(huì)給這類(lèi)女性一個(gè)完美的好結(jié)局。從某種意義上看，這也恰恰表示了蒲松齡對(duì)這類(lèi)受封建禮教約束的女性發(fā)自?xún)?nèi)心的認(rèn)可與贊同。這類(lèi)女性故事圍繞夫妻、婆媳、妻奴之間展開(kāi)，也正是遭受尊卑等級(jí)戕害最為嚴(yán)重的一類(lèi)女性人物。在我看來(lái)賢良淑德和卑賤順從并無(wú)大異。此外，蒲松齡對(duì)“彪悍妒婦型”女性人物的描寫(xiě)和“賢良淑德”的描寫(xiě)可謂是大相徑庭。原因在于明后時(shí)期產(chǎn)生了新的啟蒙思想，兩種新舊觀念的碰撞使得當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)生了輕微的變化，男性開(kāi)始逐漸失去權(quán)威。當(dāng)時(shí)蒲松齡對(duì)這一現(xiàn)象已有覺(jué)察，因此刻意夸大了對(duì)此類(lèi)女性惡的描寫(xiě)，好讓讀者心里只用惡與毒去定義此類(lèi)女性，這其實(shí)就是一塊“當(dāng)時(shí)女性所遭受不公”的遮羞布。

《聊齋》中，蒲松齡對(duì)“淫亂”女性的定義也顯得十分可笑。例如《耿十八》中，丈夫病際詢(xún)問(wèn)妻子今后的打算，并要妻子只管直言，妻子答：“家無(wú)儋石，君在猶不給，何以自守？”單此一句回答，丈夫在病好后就對(duì)妻子百般厭惡。試問(wèn)，妻子為謀生計(jì)另嫁他人不屬情理之中嗎？《金姑父》中，女主的未婚夫在婚前便死了，結(jié)果她也只身一人到死，只為顯示自己貞潔。死后百年成鬼，勾引了一名書(shū)生，與之交好。于是大家給她的評(píng)價(jià)是“未嫁而夫早死，遂矢志不醮，三旬而卒，族人祠之”。在她生前人人夸她貞潔，可到死后就變成無(wú)恥了，一個(gè)人的盡然連死后也要受到貞潔觀的束縛。蒲松齡可笑之處在于，不管這些女性“淫亂”的是否合理，只要涉及改嫁，違背傳統(tǒng)的貞潔掛念，最后這類(lèi)女性在他的筆下一定是不得好果的，這也恰恰能反映出這個(gè)時(shí)代的悲劇，人們的思想被封建禮教框的太死了。

書(shū)中最后一類(lèi)便是“聰明知識(shí)型”女性。在文中，他們的智識(shí)顯得特別的無(wú)奈。《張氏婦》一文中，有幾處這樣的描寫(xiě)，“凡大兵所至，其害甚于盜賊；其少異于盜者，特不敢輕于殺人耳；婦女皆被淫污；時(shí)遭霪雨，田中潴水為湖，民無(wú)所匿……”。張氏婦故事的發(fā)生背景，可以看出當(dāng)時(shí)人們正處于亂世之中。文中也提到張氏婦兩次運(yùn)用自己的智慧躲過(guò)了士兵的強(qiáng)暴，但是讀者仔細(xì)一想便不難覺(jué)出，在當(dāng)時(shí)兵荒馬亂的年代，像張氏婦這樣的女性又有多少呢？所以當(dāng)時(shí)女性的可悲之處在于，不但要活在封建禮教的壓迫之下，卻不料想生不逢時(shí)，還得在亂世下小心翼翼地求生。

四、蒲松齡的“掩耳盜鈴”

何為進(jìn)步女性？何為崇尚自由？在我看來(lái)，蒲松齡筆下的女性不過(guò)是男性的機(jī)器?！读质稀芬晃闹?，林氏不能生育，隨后便設(shè)計(jì)謀找了家里丫鬟代孕。最為荒謬的是，蒲松齡在文末夸贊林氏賢德。敢問(wèn)林氏在完全不顧丫鬟感受的情況下，找了丫鬟代孕，如何得來(lái)這賢德之名呢？林氏難道不是出于自己的意愿要給老公續(xù)香火嗎？也正是蒲松齡對(duì)林氏的夸贊，我們不難看出在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，作為女性，生孩子是必備“技能”之一。沒(méi)有這個(gè)技能，女性可能面臨被休或是主動(dòng)給老公納妾的命運(yùn)。這樣看來(lái)，女性不就是男性的生育機(jī)器嗎？無(wú)獨(dú)有偶，《珊瑚》中，兇狠婆婆心情欠佳就打人，平日里閑來(lái)無(wú)事便挑珊瑚的刺，即便珊瑚毫無(wú)過(guò)錯(cuò)，亦無(wú)行為不當(dāng)之處。這里的悲劇體現(xiàn)在，同為女人，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代下也有明顯的尊卑之分，不然就是不守孝道。試問(wèn)，蒲松齡筆下的珊瑚與發(fā)泄機(jī)器有何區(qū)別？之后珊瑚被休，尋死被救。而婆婆這邊的二兒子娶了個(gè)張揚(yáng)跋扈的老婆，成日里虐待婆婆，導(dǎo)致婆婆后來(lái)得病纏身。此事還未了結(jié)，此時(shí)珊瑚盡不計(jì)前嫌得主動(dòng)前來(lái)照顧婆婆。蒲松齡筆下，這就是所謂的賢良淑德守孝道。自此，女性又多了一個(gè)新功能，養(yǎng)老機(jī)器。

蒲松齡開(kāi)始欣賞女性的才華膽識(shí)？其實(shí)不然?！额伿稀芬晃闹?，順天有一名書(shū)生，天性愚笨，肚中無(wú)真學(xué)問(wèn)，后娶妻顏氏。顏氏天資聰慧，才華過(guò)人，與該名書(shū)生成婚后女扮男裝，為丈夫替考取得功名。丈夫后來(lái)便飛黃騰達(dá)了。這是欣賞女性的才華膽識(shí)嗎？到頭來(lái)，女性不過(guò)還是服務(wù)于男性的機(jī)器，不過(guò)是發(fā)家致富的機(jī)器罷了。

蒲松齡筆下的女性最大的共性，前文也提到過(guò)，即貌美如花。這一特質(zhì)，在我看來(lái)，歸根到底也是服務(wù)于男性的?！懂?huà)皮》、《嬌娜》、《宦娘》中，哪一個(gè)書(shū)生不是美色當(dāng)前就一見(jiàn)鐘情，個(gè)個(gè)都是無(wú)力抵抗，欲望難耐，急于與之交好。最讓人不解的就是，蒲松齡筆下的書(shū)生，對(duì)一個(gè)國(guó)色天香的姑娘一見(jiàn)鐘情后，無(wú)需任何深入了解，只需問(wèn)清是哪家姑娘，找個(gè)媒人說(shuō)媒既是。若是錯(cuò)失了一個(gè)姑娘，遇到下一個(gè)樣貌同樣姣好的姑娘，立馬可以將上一位姑娘拋之腦后。女性在男性眼中似乎沒(méi)有情感屬性，反倒更像是一個(gè)容貌姣好的泄欲機(jī)器，并且是可替代性極高的泄欲機(jī)器。

女性主動(dòng)積極？《聊齋》一書(shū)是浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合？對(duì)此我不敢茍同。蒲松齡筆下的女性主動(dòng)，不過(guò)是急欲掩飾部分男性的懦弱無(wú)為?！段骱鳌分?，窮書(shū)生陳生得一艷遇，巧的是這位姑娘是西湖公主。于是，兩人情投意合打算雙宿雙飛，可陳生顧念家中無(wú)人照顧老母。猶豫不決之時(shí)，公主在陳生身上使了分身術(shù)，將陳生一分為二，即幫助陳生全了孝道，又可與她在仙境情意綿綿。諷刺的是在蒲松齡筆下，美德和窮書(shū)生就像是一朵雙生花，那種清醒脫俗的氣質(zhì)似乎也只能為書(shū)生所有。其實(shí)，結(jié)合蒲松齡這一生的境況——在科考中屢屢受挫，就可以解釋為什么書(shū)中關(guān)于窮書(shū)生的故事能占到如此多的篇幅?！读凝S志異》的創(chuàng)作只當(dāng)是全了蒲松齡自己的幻想，也只當(dāng)是一個(gè)發(fā)泄自己心中郁結(jié)的出口。

崇尚女性自由？果真如此嗎？蒲松齡筆下，自由自主到頭來(lái)都是一場(chǎng)空，就如同是一場(chǎng)幻境。何出此言？因?yàn)樵诖蟛糠置鑼?xiě)女性故事的篇章中，無(wú)論是何種個(gè)性的女性，婚嫁之后必將回歸家庭，相夫教子。而男性永遠(yuǎn)是女性的崇拜對(duì)象，永遠(yuǎn)都可以在女性身上取得無(wú)窮無(wú)盡的崇拜感。女性的作用不過(guò)就是在困境中解救他們，在失志之時(shí)鼓勵(lì)他們，在落魄之際理解他們，在受恩之后報(bào)答他們。最后，女性的人生意義不外乎只有一點(diǎn)，即賢妻良母。女性?xún)r(jià)值也必定要通過(guò)男性才能得以體現(xiàn)。在男權(quán)社會(huì)下，女性自由其實(shí)是男性給的，婚前她們確實(shí)表現(xiàn)的自由主動(dòng)，但一到婚后，女性的個(gè)性、覺(jué)醒意識(shí)就通通不見(jiàn)了。若用一句話來(lái)嘗試概括《聊齋》女性人物特點(diǎn)，那便是“自由誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為男人故，兩者皆可拋”。

《聊齋》中女性意識(shí)開(kāi)始逐漸覺(jué)醒？此言差矣。蒲松齡給女性的所謂自由，實(shí)質(zhì)上都是為了方便男性在自由的女性中盡情找樂(lè)。許多文章中，蒲松齡的確賦予了女性主動(dòng)權(quán)。讀者乍眼一看，認(rèn)為女性已經(jīng)開(kāi)始突破封建禮教的束縛了，其實(shí)不然。蒲松齡真正想掩飾的，其實(shí)是在“女性主動(dòng)”這把傘下面，男性可以盡情地放縱，事后可以不用負(fù)責(zé)，可以不用背上罵名。為何？因?yàn)槭嵉挠肋h(yuǎn)是女性，而男性本來(lái)就是封建禮教允許下才有的三妻四妾。

五、總結(jié)

為何書(shū)中會(huì)有如此多的女性悲劇？在時(shí)代背景下，男尊女卑的思想早已深入骨髓，許多女性根本沒(méi)有意識(shí)到自己是被封建禮教禁錮住的。當(dāng)時(shí)的大勢(shì)所趨形如死水、甚至是骯臟的，雖有新思潮的注入，但人們也只是對(duì)女性解放也存有朦朧的意識(shí)。這是極其諷刺，尤其是在《聊齋》中部分女性角色最追求愛(ài)情中大膽突破傳統(tǒng)，但在婚后表現(xiàn)觸動(dòng)仍是相夫教子。因此，蒲松齡筆下這種女性角色的性格回歸，是由于他并未完全沖出儒家思想的禁錮，而是在啟蒙思潮的刺激下，將這個(gè)封建禮教這個(gè)大蠶繭鑿了個(gè)小洞，進(jìn)了點(diǎn)微弱的光。這也是當(dāng)時(shí)普通人無(wú)能為力的悲劇性沖突。在蒲松齡生活的年代里，崇尚女性精神自由本來(lái)就如同水中撈月，加上其受到倫理的影響，大多數(shù)文章最終還是回歸到了傳統(tǒng)禮教。但從客觀角度上來(lái)看，蒲松齡先于他人清醒的意識(shí)，以及他對(duì)社會(huì)抱有的強(qiáng)烈責(zé)任心就值得贊賞。在《聊齋》中，蒲松齡還是發(fā)揮了他身為作家的社會(huì)職責(zé)，也毫不避諱地記錄了當(dāng)時(shí)的時(shí)代和社會(huì)最真實(shí)的面貌。話雖如此，書(shū)中女性的命運(yùn)依然是在蒲松齡的“操控”之下。我們可以真切感受到蒲松齡對(duì)這些女性的同情，但在落筆之時(shí)他還是不能完全放棄男權(quán)社會(huì)下的男性權(quán)益?？陀^地說(shuō)，后明的啟蒙思想對(duì)蒲松齡的確產(chǎn)生了影響，但深入骨髓的儒家思想和封建禮教又讓蒲松齡筆下的所有女性都回歸到傳統(tǒng)，這樣一來(lái)，前面的突破意義就不大了，就像一場(chǎng)革命，過(guò)程在激烈，這革命還是失敗的。endprint