中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化對(duì)黨員干部家風(fēng)建設(shè)的價(jià)值參考

【摘 要】 以立德修身、勸學(xué)勉學(xué)、勤儉持家、清正廉潔等為主要精神的中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化是中華民族傳統(tǒng)美德寶庫中的寶貴遺產(chǎn)。其精華部分對(duì)新時(shí)期促進(jìn)黨員干部良好家風(fēng)建設(shè)，進(jìn)而推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨、全面依法治國(guó)具有積極作用和借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】 中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化；黨員干部；家風(fēng)建設(shè)；啟示

中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在教育引導(dǎo)家庭成員行為，形成健全人格和正確價(jià)值觀念，促進(jìn)家族家庭生命傳承與發(fā)展，進(jìn)而協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系等方面發(fā)揮了重要的教育引導(dǎo)作用，已成為中華民族最著特色的傳統(tǒng)文化識(shí)別符號(hào)和寶貴文化遺產(chǎn)之一。因此，汲取傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的營(yíng)養(yǎng)因素，對(duì)促進(jìn)新時(shí)期黨員干部良好家風(fēng)建設(shè)，進(jìn)而推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨具有十分重要的借鑒意義和啟迪價(jià)值。

一、傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的主要內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化歷史肇始久遠(yuǎn)、著述浩繁、思想內(nèi)涵精深，反映了不同時(shí)期、不同社會(huì)階層有識(shí)之士在立身處世、持家治家、為政治國(guó)等方面形成的思想精華和價(jià)值取向，體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的塑造和傳統(tǒng)文化的傳承。

1、德為中心

中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化自發(fā)端伊始，就把德育擺在核心地位，成為家庭成員接受教育的主要內(nèi)容，貫穿于家訓(xùn)文化發(fā)展的全過程。古代開明帝王們多把為君之德作為對(duì)子女教育的重點(diǎn)。早在西周初年，當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者就提出了“敬德保民”的家庭教育思想；唐太宗李世民在家訓(xùn)《帝范》序言中把為政以德上升到為政治國(guó)方略、關(guān)乎帝位存亡的高度；康熙帝在《庭訓(xùn)格言》中提倡廣施仁德、勤儉淳樸、從善如流、審慎刑殺等為政治國(guó)之道。封建士大夫和貴族階層出于家庭家族延續(xù)和發(fā)展的需要，也將德育作為家訓(xùn)家風(fēng)建設(shè)的主要內(nèi)容。司馬光在《家范》中強(qiáng)調(diào)“治家莫如禮”，主張通過“禮”教，實(shí)現(xiàn)“父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也”的目標(biāo)。[1]明末朱用純把百姓起居有常、忠厚治家、孝敬父母等老百姓治家格言編著成《朱子治家格言》用以教育后代，這些都充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中德為核心、德教為先的思想。

2、勸學(xué)勉學(xué)

勸箴后代勤勉治學(xué)是傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中近乎“立德”同等重要的內(nèi)容。諸葛亮在《誡子書》中告誡子孫“非學(xué)無以廣才”；曾國(guó)藩甚至認(rèn)為“人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質(zhì)?！盵2]關(guān)于治學(xué)方向，南宋袁采在《袁氏世范·子弟不可廢學(xué)》中說：“教子弟讀書，固欲其取科第，及深究圣賢言行之精微……尤不可用其不到而使之廢學(xué)。”[3]關(guān)于學(xué)習(xí)方式，《庭訓(xùn)格言》強(qiáng)調(diào)，“學(xué)而能日新，則緝熙不已，造次無忘，舊習(xí)漸漸而消，至趣循循而入，欲罷不能，莫不知所以然而然?！盵4]不可否認(rèn)，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中提倡的勤勉治學(xué)，不可避免帶有鼓勵(lì)子弟讀書入仕、立身揚(yáng)名、光宗耀祖的名利化傾向，但并不能掩蓋其讀書明理、矢志濟(jì)世的價(jià)值取向，對(duì)當(dāng)今的家庭教育和人們的讀書學(xué)習(xí)，仍具有一定的啟發(fā)引導(dǎo)作用。

3、勤儉持家

節(jié)儉是中華民族傳統(tǒng)美德，這在中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中得到集中體現(xiàn)。不論是豪門顯貴，還是平民百姓，均可見在其家訓(xùn)家教中諄諄告誡子孫要勤勞節(jié)儉之語。司馬光在《訓(xùn)儉示康》中，運(yùn)用大量史實(shí)，從正反兩方面論述了“儉養(yǎng)德，侈招惡”的道理。朱伯廬在《勸言》中認(rèn)為：“勤與儉，治生之道也?！盵5]中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化雖然強(qiáng)調(diào)勤儉，但不主張“遺厚財(cái)給后世子孫”，認(rèn)為“賢而多財(cái)則損其志，愚而多財(cái)則益其過?！盵6]也并不提倡無度節(jié)儉，而是一種適當(dāng)、合適，認(rèn)為“儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也”。這些勤儉持家的論述，在一定程度上是對(duì)中國(guó)幾千年來以勤勞質(zhì)樸、勤儉和氣為核心的農(nóng)耕文化思想和傳統(tǒng)的儒家思想的直接體現(xiàn)。

4、清正廉潔

清白做人、廉潔奉公、勿貪勿奢等內(nèi)容在不同時(shí)代、門第的家訓(xùn)均有述及。受中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的熏陶，諸多家訓(xùn)均倡導(dǎo)家庭成員不要過于看重財(cái)利，并把重義輕利作為做人的一條準(zhǔn)則。如林則徐為子女留下“子孫若如我，留錢做什么？賢而多財(cái)，則損其志。子孫不如我，留錢做什么？愚而多財(cái)，益增其過”的家訓(xùn)聯(lián)。其次，倡導(dǎo)公私分明、清廉為政，這以官宦家庭更為重視。包拯在其家訓(xùn)中嚴(yán)格規(guī)定：“后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！盵7]并命人刻在石上，以詔后代。元人張養(yǎng)浩認(rèn)為居官不能做到清白，這與家人喜奢好侈有直接關(guān)系，也從一個(gè)側(cè)面說明了為官走向歧途的原因。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的這些思想資源，對(duì)于當(dāng)前為官?gòu)恼呒凹彝ザ加兄匾膮⒖純r(jià)值。

二、傳統(tǒng)家訓(xùn)文化對(duì)黨員干部家風(fēng)建設(shè)的啟示

中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中蘊(yùn)含的美德和思想精華，對(duì)于新時(shí)期黨員干部構(gòu)建良好家風(fēng)，進(jìn)而促進(jìn)黨風(fēng)、政風(fēng)、社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)仍具有深遠(yuǎn)的啟示。

1、堅(jiān)持修身守正，打造崇德立家基礎(chǔ)

家之本在身，身修而家齊。就黨員干部修身立德的內(nèi)容來看，首先要加強(qiáng)政治道德修養(yǎng)。要堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，這是黨員干部的政治靈魂、精神支柱和大德，也是建設(shè)良好家風(fēng)的有力武器和方法；其次要以黨的宗旨為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，努力做到忠誠(chéng)、為民、務(wù)實(shí)、清廉，不打折扣地做人民的公仆；再次要嚴(yán)守黨的紀(jì)律和規(guī)矩。只有始終對(duì)黨紀(jì)國(guó)法心存敬畏，才能實(shí)現(xiàn)“畏則不敢肆而德以成”。只有不斷“打掃思想灰塵、祛除不良習(xí)氣、糾正錯(cuò)誤言行永無止境”，[8]才能培養(yǎng)高尚的道德情操，筑牢崇德立家基礎(chǔ)。

2、堅(jiān)持愛家有度，構(gòu)建良好家庭關(guān)系

關(guān)愛家庭親人，絕不只是黨員干部個(gè)人的家務(wù)事，更是一個(gè)嚴(yán)肅的政治問題和責(zé)任。黨員干部必須充分認(rèn)識(shí)到愛家再深也應(yīng)有度。首先，對(duì)父母要常念養(yǎng)育之恩、常懷恭敬之心、常思報(bào)答之念、常踐關(guān)愛之行，為自己的子女、家人樹立孝老愛親、尊老敬老的榜樣；其次，營(yíng)造健康的夫妻關(guān)系。雙方應(yīng)恪守關(guān)于婚姻家庭生活的相關(guān)法律和道德規(guī)范，不觸法律和道德底線，努力建立以共同的生活態(tài)度和價(jià)值取向?yàn)榛A(chǔ)的相親相愛、團(tuán)結(jié)和睦的夫妻關(guān)系和民主、平等、和諧的家庭氛圍；再次，要嚴(yán)格對(duì)子女的教育和管理。要深刻認(rèn)識(shí)“父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”的道理，明確嚴(yán)與愛的辯證關(guān)系。幫助子女樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。培養(yǎng)他們形成勤儉節(jié)約、自立自強(qiáng)、奮斗進(jìn)取的性格，鼓勵(lì)他們養(yǎng)成樂于奉獻(xiàn)、服務(wù)社會(huì)的高尚人格。endprint

3、堅(jiān)持健康追求，培養(yǎng)良好生活方式

黨員干部要倡導(dǎo)把學(xué)習(xí)作為一種生活方式，帶頭學(xué)習(xí)黨的理論，切實(shí)提高理論素養(yǎng)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，在不斷改造客觀世界的同時(shí)努力改造主觀世界。以思辨的眼光對(duì)傳統(tǒng)治家文化、治家經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析、甄別與現(xiàn)代詮釋，用科學(xué)的態(tài)度和方法發(fā)揮傳統(tǒng)家訓(xùn)文化對(duì)現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)的借鑒作用。要注意生活小事、細(xì)節(jié)，牢記“輕者重之端，小者大之源”的道理。同時(shí)，要正確處理好本人與家庭成員生活情趣及人際交往之間的關(guān)系，做到審慎交友。堅(jiān)持以德為先、以善為尺、以誠(chéng)為基，近益友、遠(yuǎn)損友，建立純潔友愛的朋友圈子，為家風(fēng)建設(shè)創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的外部環(huán)境。

4、堅(jiān)持高尚目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)家風(fēng)黨風(fēng)融合

新時(shí)期，黨員干部建設(shè)良好家風(fēng)與全面從嚴(yán)治黨有著內(nèi)在的高度一致性，良好的家風(fēng)能影響黨員干部的道德水準(zhǔn)、價(jià)值取向和行為作風(fēng)，成為其做人做事、為官?gòu)恼摹白o(hù)身符”，促成良好家庭生態(tài)的形成，進(jìn)而推動(dòng)黨風(fēng)、政風(fēng)并帶動(dòng)著社風(fēng)和民風(fēng)的好轉(zhuǎn)，促進(jìn)良好政治生態(tài)的形成。黨員干部要注意修好共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”，善于把黨的紀(jì)律規(guī)矩轉(zhuǎn)化為家庭規(guī)矩并作為家庭治理和家風(fēng)建設(shè)的標(biāo)桿。加強(qiáng)對(duì)家庭成員的教育、管理和監(jiān)督，扣好人生的第一?？圩樱~好人生的第一個(gè)臺(tái)階。以遵紀(jì)守法、清白做人為底線，把廉潔修身、廉潔齊家真正落到實(shí)處，讓家庭成為有效推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨常態(tài)化的邏輯起點(diǎn)和廉政養(yǎng)成的搖籃。

【注 釋】

[1] 司馬光.《家范》卷一《治家》.

[2] 成曉軍.帝王將相家訓(xùn)[M].重慶：重慶出版社，2008.254.

[3] 袁采.袁氏示范[M].北京：中華書局，1985.5.

[4] 鄭紅峰.中華家訓(xùn)大全·庭訓(xùn)格言[M].吉林：吉林出版集團(tuán)，2011.196.

[5] 周秀才.中國(guó)歷代家訓(xùn)大觀（下）[M].大連：大連出版社，1997.638.

[6] 司馬光.《資治通鑒·卷二十五·漢紀(jì)十七·宣帝元康三年》.

[7] 楊國(guó)宜.包拯集編年校補(bǔ)[M].合肥：黃山書社，1989.256.

[8] 十七大以來重要文獻(xiàn)選.編[M].北京： 中央文獻(xiàn)出版社，2009.850.

【作者簡(jiǎn)介】

楊青友（1972-）男，漢族，安徽南陵縣委黨校高級(jí)講師，主要從事政治學(xué)、黨建黨史研究.endprint