尋找“大國(guó)民”精神

李惠斌

從追尋國(guó)家、權(quán)力、資本，到尋找大國(guó)民精神，這是一種新時(shí)代的價(jià)值轉(zhuǎn)向。曾幾何時(shí)，一些本來(lái)很小的國(guó)家，卻硬要在自己國(guó)家的前面冠一個(gè)“大”字。 中國(guó)歷史上的夜郎國(guó)也以大字自居，留下千古笑談。權(quán)力也一度是國(guó)人追逐的大目標(biāo)，甚至是人們追求出人頭地的唯一手段。即便是改革開放以來(lái)，經(jīng)商、創(chuàng)業(yè)、經(jīng)管、科研等等都成了國(guó)人人生追求的重要目標(biāo)，權(quán)力持有者也仍然像今天的“互聯(lián)網(wǎng)+”一樣，因?yàn)榻o各行各業(yè)提供了發(fā)展的機(jī)會(huì)，同時(shí)也為自己找到了尋租的機(jī)會(huì)。

“十八大”以來(lái)，由于“反四風(fēng)”工作的持續(xù)高壓態(tài)勢(shì)，一些曾經(jīng)因?yàn)閷ぷ鈾C(jī)會(huì)滿滿而“白加黑”、“五加二”拼命工作的人們，也覺(jué)得一時(shí)間權(quán)力成了“雞肋”，而像午間的公雞一樣，蔫惰下來(lái)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)作品也因?yàn)闄?quán)力的緣故而完全失去了往日的光輝與尊嚴(yán)。不論是美的還是丑的，藝術(shù)的還是非藝術(shù)的，只要能與權(quán)力攀上關(guān)系，它就是好的。

權(quán)力背后就是金錢。權(quán)力和金錢使得藝術(shù)中的好壞、美丑錯(cuò)位，標(biāo)準(zhǔn)失范。一切唯權(quán)力與金錢馬首是瞻：從幼兒園、小學(xué)校到大大小小的官場(chǎng)，從公司到社會(huì)的各個(gè)角落，無(wú)不存在著權(quán)力尋租的現(xiàn)象。而這一切，也都隨著“十八大”以來(lái)的新政治環(huán)境而逐漸變得式微。因此，當(dāng)筆者看到《南風(fēng)窗》年度公益人物評(píng)選以大國(guó)民精神為選項(xiàng)時(shí)，眼前不禁為之一亮。

中國(guó)的孟子不僅有“君為輕，民為貴”的理論，而且有一種大國(guó)民的思想。孟子說(shuō)：“人有恒言，皆曰天下國(guó)家。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！边@里的“身”，即為個(gè)體， 即為國(guó)民，即為頂天立地的個(gè)人。他，才是天下、國(guó)家和家庭的根本之所在。當(dāng)一個(gè)國(guó)家或社會(huì)把個(gè)人或國(guó)民個(gè)體置于集體背后無(wú)足輕重的存在的時(shí)侯，它也就同時(shí)剝奪了他的獨(dú)立、權(quán)利、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。而中國(guó)改革開放40年的最大成就，就是把自由、權(quán)利連同責(zé)任一起還給了公民個(gè)人，實(shí)現(xiàn)了孟子的最高政治理想。從這個(gè)意義上說(shuō)，這的確是一個(gè)新的時(shí)代的開始。

個(gè)人有“小我”與“大我”之分，即有古人所謂人格上的“小人”與“君子”之分。在剛剛擺脫了貧困的人群中，急于進(jìn)行這種人格上的劃分，可能有時(shí)是不太公平的。但是，在進(jìn)入小康社會(huì)之后，在富裕起來(lái)的人群中，就自然會(huì)出現(xiàn)人格和人生境界的高下之分。所謂“大國(guó)民”，還有另一層意思，它不是指簡(jiǎn)單地指事業(yè)上的成功，而是指一種追求，一種對(duì)于公益事業(yè)的關(guān)心和投入。這不再是一種簡(jiǎn)單的“大公無(wú)私”或“公而忘私”，這是富裕起來(lái)的人們自然產(chǎn)生出來(lái)的一種對(duì)于人生更高境界的追求。

就學(xué)者而言，中國(guó)歷來(lái)不缺少“為民請(qǐng)命”或敢于直言的仁人志士，但是，把學(xué)問(wèn)做到客觀公正，使理論做得徹底，使科學(xué)做到頂尖，如鄭永年、吳光輝、黃大年等等者，則是非有一定的積累和扎實(shí)功夫后而難以做到的。這里不僅是“一點(diǎn)精神”，而是整個(gè)生命的追求。中國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都需要這樣的一種大國(guó)民精神。

—評(píng)《南風(fēng)窗》2017年26期封面報(bào)道《大國(guó)民》