論原生態(tài)民歌藝術(shù)的市場化發(fā)展

李佩玉

（大同大學(xué)音樂學(xué)院，山西 大同 037009）

一、原生態(tài)民歌的文化價值

（一）傳承民族文化的多樣性

現(xiàn)在我們通常聽到的“民歌”雖然囊括了各民族的文化的元素，但并不是真正的原生態(tài)民歌?，F(xiàn)在聽到的通常是經(jīng)過專業(yè)的作曲家改編而來的，是經(jīng)過了潤色和修飾的民歌。而且，隨著現(xiàn)代化進程的不斷推進，現(xiàn)在的“民歌”只是通過“民族的唱法”來表現(xiàn)時代的主題和特色，已經(jīng)不是原生態(tài)的體現(xiàn)了。與現(xiàn)代“民歌”不同的是原生態(tài)民歌首先在唱法上保留了原汁原味，而且還包含了各民族和地域的特點，有各民族的風(fēng)俗、服飾、曲調(diào)和樂器等等特色這才是民族文化的精髓所在。我國有55個少數(shù)民族，不同的民族和地區(qū)具有不同的文化，原生態(tài)民歌的特色正是各民族文化差異的體現(xiàn)?，F(xiàn)代的社會是開放的社會，流行文化和西方文化不斷涌入使原生態(tài)民歌在傳承民族文化和保護傳統(tǒng)文化多樣性方面顯得尤為重要，不僅增強了各族人民對民族文化的認(rèn)同感，而且喚起了大眾心中的民族意識，受到了各族人民的認(rèn)可和關(guān)注。

（二）保持藝術(shù)的本真

原生態(tài)民歌和自然環(huán)境緊密相連是其最基本的特征，與我們常聽到的“民歌”不同，原生態(tài)民歌更貼近自然，遠離了城市的喧囂和復(fù)雜的現(xiàn)代生活，展現(xiàn)出的心理狀態(tài)是最真實和最本真的。現(xiàn)在的“藝術(shù)”受到了程式化的藝術(shù)教育和現(xiàn)代科技的改編，變得更加“技術(shù)化”?？茖W(xué)技術(shù)雖然有利于藝術(shù)的規(guī)范，在學(xué)習(xí)和演繹方面也變得更加便捷，但是另一方面科學(xué)技術(shù)讓我們逐漸失去了對藝術(shù)的感悟和思考，消磨了我們的“天性”，讓心靈逐漸遠離了藝術(shù)。藝術(shù)的本質(zhì)特點是很難去完整的概括的，但是我們能夠確定的是真實表達內(nèi)心感受、突出個性才是藝術(shù)的本真。所以在藝術(shù)的領(lǐng)域我們應(yīng)拒絕技術(shù)和科學(xué)的至上主義，應(yīng)推崇個性、真實的表達，讓藝術(shù)回歸本真?？趥餍氖?、原始、自由、樸素是原生態(tài)民歌最主要的特質(zhì)，舍棄了科技給藝術(shù)帶來的規(guī)范和技巧，用原汁原味的方式去表現(xiàn)音樂對于回歸藝術(shù)本真是非常有益的。

二、原生態(tài)民歌的市場價值

（一）依靠其“與眾不同”吸引觀眾

現(xiàn)在我們通常聽到的“民歌”已經(jīng)被現(xiàn)代化了，大都是經(jīng)過作曲家的改編而成的，而且編曲的風(fēng)格趨于一致，大眾聽多了會形成審美疲勞而失去吸引力。與現(xiàn)代“民歌”不同的是，原生態(tài)民歌包含了各民族文化的特色，在音樂風(fēng)格和曲調(diào)方面都是原生態(tài)的展現(xiàn)，沒有任何現(xiàn)代化的痕跡，大眾們通常是沒有接觸過原生態(tài)民歌的。所以在流行音樂和古典音樂充斥的現(xiàn)代社會中，偶爾聽到原生態(tài)民歌就會有一種新鮮感，因此具有很大的市場空間，這一點可以從“青歌賽”的票房和口碑雙豐收的《云南映象》中找到答案。在當(dāng)前社會流行文化和西方文化不斷涌入的形勢下，原生態(tài)民歌以其清新的面貌和凝聚民族文化精髓的特點的出現(xiàn)必然會讓大眾重新關(guān)注和認(rèn)識傳統(tǒng)民族音樂。

（二）人們崇尚復(fù)古淳樸

“復(fù)古”風(fēng)格在當(dāng)今社會始終為時尚界所推崇，這種現(xiàn)象早在維多利亞時代或更早時期既已經(jīng)存在。那時的歐洲皇室與高官貴族就已經(jīng)開始尋找其它民族原始藝術(shù)品并進行收藏。無論人們的服飾和家居，還是飲食與生活，我們都可以從中體會到一種對原始本真和質(zhì)樸的向往。之所以說原始藝術(shù)也屬于時尚藝術(shù)，是因為人們不僅需要，而且對美和健康充滿了精神向往。人們在當(dāng)前普遍追求物質(zhì)享受的都市里，住在鋼筋混凝土森林中，都希望能真實、質(zhì)樸的生活，尋得內(nèi)心的精神寄托。由于原生態(tài)民歌沒有各種條條框框的重點限制，歌唱不需要科學(xué)唱法和技巧，其凸出的是大自然和原始生活狀態(tài)的意境。而且這些原生態(tài)民歌充分體現(xiàn)了創(chuàng)作者們對生活充滿熱愛之情、對自然滿懷敬畏之心和對自己內(nèi)心的那份堅守。正是這些元素的存在，使得其精神內(nèi)涵得到深化使聽眾產(chǎn)生共鳴，同時讓人們向往原始與質(zhì)樸的心理得到滿足。

三、如何實現(xiàn)原生態(tài)民歌市場化

作為一種獨具特色的歌唱形式，原生態(tài)民歌富有地方特色與民族風(fēng)情，具備原始、自然和隨性的特點。由于其蘊含的巨大文化價值，能在精神層面滿足都市大眾的需求，顯示出巨大的市場發(fā)展前景。原生態(tài)民歌的價值可以通過市場化運作來實現(xiàn)其文化產(chǎn)品的價值。但是，由于具有“原生態(tài)”這一特殊屬性，原生態(tài)民歌市場化運作遇到這樣的難題：如何做到保留其基本形態(tài)和特征，而非利用其標(biāo)簽進行運作，同時因固守成規(guī)而阻礙其與其它藝術(shù)形式融合發(fā)展，使得因遵循“原生態(tài)”阻礙其發(fā)展。

（一）選擇適合市場化的原生態(tài)民歌

在市場化運作首先應(yīng)選擇合適目標(biāo)。只有歌詞、曲譜、服飾、演奏樂器傳承比較完好、傳承機制良好、富有表現(xiàn)力、可滿足市場需求的原生態(tài)民歌才具有市場化運作可能，它們可以在市場化進程中得到不斷創(chuàng)新和改良。但是如果內(nèi)容不完整或者內(nèi)容與形式不符合大眾審美需求的原生態(tài)民歌就顯然不能滿足市場化運作的基礎(chǔ)。

（二）保留傳統(tǒng)“核”，塑現(xiàn)代“形”

具原生態(tài)特征的內(nèi)容、曲調(diào)、表演形式、獨具特色的地方與民族風(fēng)格使得原生態(tài)民歌顯現(xiàn)出巨大的藝術(shù)魅力，這種魅力是其特有的民族文化藝術(shù)表現(xiàn)形式與其蘊藏的精神內(nèi)涵合力作用的結(jié)果。所以，市場化運作原生態(tài)民歌要建立在堅守“根”和“魂”的基礎(chǔ)上。我們對原生態(tài)民歌進行膚淺的改造，不合時宜的拼湊或者意圖將其進行現(xiàn)代化改造的行為均不可行，這終將導(dǎo)致被市場拋棄。顯然，我們所講的“守”并非墨守成規(guī)，而是在堅守傳統(tǒng)“核”的前提下可以適度地進行現(xiàn)代化改造。例如，《云南映像》在現(xiàn)代化改造時將原生態(tài)民歌、民族舞蹈表演與現(xiàn)代化的編導(dǎo)、舞蹈美術(shù)設(shè)計相結(jié)合，使該節(jié)目的觀賞性得到了極大的提升，帶給觀眾極大的視覺沖擊，給我們帶來很好的啟發(fā)和現(xiàn)代化改造經(jīng)驗。

（三）建立完善的市場運作機制

這里講述的“市場化運作”是指能充分了解大眾審美觀點與心理需求，對原生態(tài)民歌蘊含的文化內(nèi)涵進行充分了解及評估，具有專業(yè)的編導(dǎo)和創(chuàng)作團隊，能進行有序高效率的管理，有效控制組織成本，可進行高效的市場營銷和品牌推廣，并能收集消費者反饋后進行匯總分析等等。我們在此僅以市場營銷舉例，依托現(xiàn)代媒體傳播是市場營銷中最為關(guān)鍵的渠道。在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)+時代，大眾傳媒是所有文化產(chǎn)品獲得理想傳播效果的不二之選，例如歌手譚維維將傳統(tǒng)“華陰老調(diào)”成功融入的《給你一點顏色》即是成功案例。除此之外，將資源進行有效組合、獲取政府在政策或者財政方面的扶持、現(xiàn)代化科技手段的運用也顯得格外關(guān)鍵。但是，由于錯綜復(fù)雜的市場具有逐利特征，原生態(tài)民歌非常容易在這種環(huán)境里出現(xiàn)我們不想看到的情況，例如，舉著“原生態(tài)”的招牌吸引大眾注意、肆意透支炒作偏離原生態(tài)民歌內(nèi)在的文化屬性。所以在市場化運作原生態(tài)民歌過程中，要充分尊重其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，而非舉著“原生態(tài)”的招牌將這種文化快餐化或者純娛樂化，絕對不能只注重經(jīng)濟利益而忽略其社會價值。