對(duì)新疆“花兒”傳承的構(gòu)想

李 艷

（新疆藝術(shù)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830049）

新疆是全球唯一的一個(gè)世界四大文化體系匯流之地，擁有豐富多彩的文化，留有具有重要?dú)v史價(jià)值的文化遺跡和影響深遠(yuǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。至今已有“瑪納斯”“格薩爾王”“江格爾”“木卡姆藝術(shù)”“麥西熱甫”等項(xiàng)目列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“代表作名錄”和“急需保護(hù)名錄”。

新疆“花兒”，是生活在新疆使用漢語言的各族人民倍受喜愛的民歌，被譽(yù)為“大西北民族之魂”，[1]具有重要價(jià)值。早在2008年，新疆“花兒”就被國務(wù)院公布為第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

一、新疆“花兒”的傳入和流變

“花兒”作為口傳心授的民歌，是一種傳統(tǒng)文化的載體，早以廣泛的社會(huì)生活內(nèi)容，眾多的曲令，特色各異的演唱方式根植于我國西北地區(qū)。[2]“花兒”一詞最早在清朝康熙年間的詩人吳鎮(zhèn)《憶臨洮》“花兒饒比興”一句詩中出現(xiàn)，擁有悠久的歷史，它是我國勞動(dòng)人民在日常的生產(chǎn)勞動(dòng)過程中即興創(chuàng)作的，在傳唱過程中被不斷豐富和發(fā)展，潛移默化地形成了自己獨(dú)特的特點(diǎn)和風(fēng)格。這類民歌把姑娘稱作“花兒”，把小伙子稱作“少年”，“花兒”有時(shí)候也稱作“少年”，內(nèi)容極其廣泛，幾乎包括生產(chǎn)生活的各個(gè)層面。

很多民族的歌曲都是以情歌為主要內(nèi)容，因?yàn)槊窀枋怯扇藙?chuàng)作的，而人類的生存和發(fā)展又和繁衍息息相關(guān)，在此過程中歌曲就成為談情說愛的一種方式。在“花兒”的形成和發(fā)展中，這種情況體現(xiàn)得很直觀。

（一）花兒傳入新疆

新疆，歷來就是一個(gè)多民族聚居的地方，同時(shí)也是一個(gè)多個(gè)民族遷徙、多種文化交流的大舞臺(tái)。自漢代以來，陜西、甘肅、青海、寧夏等大批漢族、回族、東鄉(xiāng)等眾多民族千里迢迢逐漸遷入新疆。人類幾千年來的社會(huì)音樂實(shí)踐，其本質(zhì)就是音樂的傳播實(shí)踐。[3]在傳播學(xué)中，傳播的定義是“信息在時(shí)間和空間中移動(dòng)和變化……人類的傳播活動(dòng)則是傳播者與受傳者之間實(shí)現(xiàn)信息共享的過程”。[4]回族人民勤勞勇敢、智慧聰穎，和周邊的各族兄弟姐妹友好和睦相處，在辛勤地創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也傳播了他們引以為傲的優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂——“花兒”。

（二）“花兒”在新疆的流變

由于回族人民在新疆成小群居的形式生活，因此新疆“花兒”也主要是以他們生活的地理位置為主要形式出現(xiàn)，主要流布于昌吉回族自治州、烏魯木齊米東區(qū)、東疆的哈密地區(qū)，南疆的焉耆地區(qū)等聚居地區(qū)。“花兒”與其他民族的文化相互交流、融合，逐漸形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

新疆“花兒”節(jié)奏較自由，唱腔較高亢，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，曲式結(jié)構(gòu)簡單明了，多以上下句體位主，曲令豐富，唱腔綿延，氣息悠長，音域較寬，跌宕起伏，層次明顯，形象生動(dòng)，具有較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，富有強(qiáng)大的生命力。

（三）新疆“花兒”的類型

新疆“花兒”內(nèi)容豐富，多方面、多層次、多角度地表現(xiàn)人們不同歷史時(shí)期的日常生活，具有較高的藝術(shù)性，體現(xiàn)較深刻的人生哲理，具有深刻的思想性和珍貴的史料性，主要分為散花兒和本子花兒兩類。

散花兒分為對(duì)真摯愛情的向往和贊美的情歌類花兒和主要表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)、生活氣息濃厚的生活類花兒；本子花兒包括多為上下兩段體的傳統(tǒng)本子起興的花兒和新編創(chuàng)的本子花兒。

（四）新疆“花兒”的特點(diǎn)

新疆“花兒”大都沿用內(nèi)地“花兒”的曲調(diào)曲令，借鑒了其他民族的音樂元素，運(yùn)用了不規(guī)整節(jié)拍組合的拍子，象征著新疆人民爽朗明快的特點(diǎn)，更富于節(jié)奏感，直抒胸臆，灑脫自如。

新疆“花兒”在調(diào)式方面，除沿用我國常見的徵調(diào)式、商調(diào)式、羽調(diào)式之外，還采用了較完整、較鮮明的小調(diào)式，表現(xiàn)了新疆美女溫婉爾雅、含蓄內(nèi)斂的性格特點(diǎn)。不同尋常的是，有的新疆“花兒”在一首作品中存在少見的調(diào)式轉(zhuǎn)移和調(diào)式交替以及節(jié)拍變化等特點(diǎn)。

另外，新疆“花兒”的演唱形式更為豐富，除了傳統(tǒng)的獨(dú)唱、對(duì)唱外，還有合唱、重唱、表演唱、樂器伴唱以及“風(fēng)攪雪”演唱等多種形式。

內(nèi)地的“花兒”一般是以田間地頭為演唱場所，新疆的“花兒”也可以在家庭場院等地演唱，演唱場所的選擇較為寬泛，也較自由。

二、新疆“花兒”的發(fā)展與現(xiàn)狀

新疆“花兒”已有100多年的傳唱?dú)v史，不僅豐富了人民的日常生活，而且也發(fā)揮了一定的倫理道德教化作用，體現(xiàn)了音樂傳統(tǒng)的社會(huì)功能，和儒家創(chuàng)始人孔子的“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的思想不謀而合，符合中華民族傳統(tǒng)的音樂審美取向。因此，新疆“花兒”作為一門獨(dú)具特色的民歌藝術(shù)，已經(jīng)成為各族人民喜愛的藝術(shù)形式。

在新疆“花兒”多年發(fā)展的過程中，涌現(xiàn)出很多的“花兒”歌手，比如烏魯木齊米東區(qū)的韓生元，昌吉地區(qū)的馬成、馬子良，焉耆回族自治縣的馬生龍、寇紅，伊犁地區(qū)特克斯縣離休干部馬金福，又名“八十子老人”，哈密地區(qū)（包括巴里坤縣）的楊萬福、楊文輝、王金虎、嚴(yán)生榮等。

另外，隨著人們物質(zhì)生活水平的日益提高，人們也越來越重視精神文化的發(fā)展。由于“全球化”“信息化”時(shí)代的到來，尋求本民族文化優(yōu)勢成為各個(gè)國家和民族謀求生存、促進(jìn)發(fā)展的重要舉措之一，我國對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間文化的重視程度也日益提高。

由于政府的重視，新疆“花兒”的保護(hù)情況較為樂觀，1980年7月，在昌吉州米泉縣紅旗公社場院舉辦了為期兩天的首屆“花兒”演唱會(huì)，主要以演唱傳統(tǒng)“花兒”為主，也有創(chuàng)作和新編的“花兒”，數(shù)量不多；1981年6月26日至7月1日，昌吉回族自治州文化局為了隆重紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立60周年舉辦了全州第二屆“花兒”演唱會(huì)，歌頌了中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)全國人民進(jìn)行革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的豐功偉績；1983年6月底，昌吉州在昌吉影劇院舉辦泉州第三屆“花兒”演唱會(huì)，這次演唱會(huì)創(chuàng)作新編的“花兒”歌曲有所增加，特別的是以“花兒”為基本素材創(chuàng)編的花兒劇為亮點(diǎn)，如米泉縣的花兒表演唱《三看尕妹》、新編花兒劇《小院春風(fēng)》，吉木薩爾縣的花兒組歌《山村新歌》、花兒劇《巧勸妻》，木壘縣的花兒歌舞《歡樂的雞場》、呼圖壁縣的花兒歌舞《迎親》等……而且，新疆“花兒”王韓生元于2008年3月被列為第一批自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，政府也針對(duì)優(yōu)秀的原生態(tài)花兒歌手進(jìn)行相應(yīng)的補(bǔ)貼政策，以便他們能在藝術(shù)團(tuán)體中更好地傳承“花兒”藝術(shù)。

但不容樂觀的是，在人們?nèi)粘５纳钪?，“花兒”的傳唱不是很常見。筆者是土生土長的新疆人，在幾年前去烏魯木齊米東區(qū)哈熊溝景區(qū)游玩時(shí)偶然在一個(gè)農(nóng)家樂才第一次聽到了“花兒”的演唱，立刻就被那簡潔明快的旋律、高亢的曲調(diào)所吸引，雖聽不懂歌詞，但還是被演唱者投入的表演所打動(dòng)，那場面仍然記憶猶新。

筆者也對(duì)烏魯木齊中小學(xué)現(xiàn)用的人教版音樂教材在一定數(shù)量的學(xué)校進(jìn)行了詳實(shí)的調(diào)研，結(jié)果也不容樂觀，在小學(xué)一年級(jí)至初中三年級(jí)九年級(jí)的音樂教材中，只有在初二的教材中有一首新疆的“花兒”歌曲，在烏魯木齊郊區(qū)長山子的105中學(xué)有針對(duì)“花兒”的第二課堂，以及影響力很有限的“民間藝術(shù)團(tuán)”有專門針對(duì)“花兒”的教唱。在教育領(lǐng)域?qū)Α盎▋骸钡闹匾暢潭扔写岣撸谄占胺矫孢€有所欠缺，需要宣傳和引導(dǎo)。

三、新疆“花兒”的未來構(gòu)想

任何一種文化藝術(shù)形式，只有真正成為老百姓生活的一部分，才具備強(qiáng)大的生命活力和無限的發(fā)展?jié)摿Α！盎▋骸弊鳛槲覈鴥?yōu)秀傳統(tǒng)音樂的一個(gè)重要成分，理應(yīng)為豐富繁榮我國的多元音樂做出貢獻(xiàn)。在全球都非常重視各民族文化、我國政府也將大量精力投入到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作的今天，如何讓歷史悠久的新疆“花兒”和其他優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂一樣在人民大眾中得到普及成了我們廣大音樂工作者不容忽視的艱巨任務(wù)。

經(jīng)過多方面的綜合理解和理性分析，對(duì)此筆者認(rèn)為應(yīng)該將保護(hù)和創(chuàng)新相結(jié)合，共同推動(dòng)“花兒”的發(fā)展，有以下幾點(diǎn)構(gòu)想：

（一）適當(dāng)?shù)貙ⅰ盎▋骸币雽W(xué)校教育。

在原有多彩的音樂課內(nèi)容上，適當(dāng)增加符合孩子們身心特點(diǎn)的“花兒”歌曲，經(jīng)相關(guān)部門審核批準(zhǔn)后試投入音樂課、第二課堂或者課間操進(jìn)行試用，不但可以開闊孩子們的視野，還可以增長孩子們的見識(shí)，更重要的是可以讓孩子們從小了解到中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，引導(dǎo)他們自發(fā)地?zé)釔圩鎳?，產(chǎn)生民族自豪感，從而立志成為建設(shè)祖國的接班人。

（二）適當(dāng)?shù)貙ⅰ盎▋骸币肷鐣?huì)教育。

1.將其與廣場舞相結(jié)合

“任何事物都是在不斷發(fā)展變化的”，因此，“花兒”也需要不斷適應(yīng)新的環(huán)境氛圍，與時(shí)俱進(jìn)，才能跟上時(shí)代的腳步，從而取得不斷的發(fā)展。

近年來，由于人們生活水平的提高，人們普遍重視對(duì)于身體的鍛煉，從而使得全民健身活動(dòng)得以如火如荼地開展。茶余飯后，無論男女老少，都積極投入到大規(guī)模的廣場舞隊(duì)伍中，樂此不疲，其舞蹈音樂也得以廣泛傳唱。

據(jù)此筆者大膽試想，如果能創(chuàng)編一些律動(dòng)性強(qiáng)、旋律上口、歌詞通俗的“花兒”作為廣場舞音樂，可能不只是跳舞的人們對(duì)此耳熟能詳，路過的人們或許也會(huì)對(duì)該音樂津津樂道吧。

2.加大相應(yīng)景區(qū)的“花兒”宣傳力度。

眾所周知，新疆擁有無數(shù)美不勝收的天然景色，吸引著來自全球各地的人們。新疆的旅游業(yè)近年來發(fā)展迅速，為帶動(dòng)新疆的生產(chǎn)發(fā)展起到了功不可沒的重要作用。

甘肅甘南藏族自治州臨潭縣的冶力關(guān)鎮(zhèn)，將“花兒”的音樂之美與山水之美合并推介的包容性旅游發(fā)展模式實(shí)踐，是“花兒”傳承模式的又一次成功轉(zhuǎn)型，而且具有傳承的持續(xù)性。[5]其具體做法是：景區(qū)管理部門招聘“花兒”歌手在景區(qū)為游客展演，每月發(fā)放具體工資，并有所增長。在游客人數(shù)逐年攀升的情況下，職業(yè)“花兒”歌手人數(shù)也在逐年增長。職業(yè)歌手的收入，也隨著表演場次的增加而增長，新一代對(duì)“花兒”的接受也由傳統(tǒng)的自發(fā)型，變?yōu)樽杂X的學(xué)習(xí)型，保證了不需要政府持續(xù)干預(yù)與投資下“花兒”傳承的持續(xù)性，真正實(shí)現(xiàn)了“花兒”傳承與保護(hù)模式的轉(zhuǎn)型。[6]這一成功范例也給我們極大的啟發(fā)，值得我們采用“具體問題具體分析”的方法論，結(jié)合自身特點(diǎn)創(chuàng)造性地加以借鑒。

（三）適當(dāng)擴(kuò)大“花兒”的輿論宣傳

目前，科學(xué)技術(shù)產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展，科技改革日新月異，我們也可以多方面、多角度地利用新聞媒體對(duì)我國的“花兒”等優(yōu)秀民間藝術(shù)進(jìn)行宣傳和普及，惠及人民大眾。

最近，由習(xí)近平總書記主持的黨的十九大、“文藝座談會(huì)”、“一帶一路建設(shè)”等重大思想決議中也有很多和文藝產(chǎn)業(yè)密切相關(guān)的方針政策，給我國的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了新的機(jī)遇，給民歌文化的發(fā)展提供了更大的空間和平臺(tái)。我們要抓住機(jī)遇將“花兒”這種歷經(jīng)風(fēng)霜的傳統(tǒng)音樂和其他優(yōu)秀的音樂文化一樣真正成長為人民大眾的音樂，讓其為祖國絢麗多彩的藝術(shù)花園增姿添彩，成為中華民族不可或缺的精神財(cái)富之一，為構(gòu)建中國特色的藝術(shù)文化事業(yè)添磚加瓦！