關(guān)于民族音樂學(xué)田野考察的思考

譚 曉

（重慶師范大學(xué)，重慶 401520）

一、進(jìn)行田野工作的必要性

（一）在田野調(diào)查工作中所獲得的知識

所謂知識，即我們在田野工作中對所研究的人、物、事、景的了解?！叭恕笔俏覀兯芯康囊魳返膿碛姓?。在西方民族音樂學(xué)的理論中有一個專門術(shù)語，“Informant”，即信息提供者。后來學(xué)者們更愿意用“老師”來代替;“物”即音樂，沒有音樂的事項不是民族音樂學(xué)所關(guān)注的問題;“事”即用樂場合，包括宗教的、民俗的、審美的，等等，這些為音樂注入了不同的意義;“景”即我們所要研究的音樂事項所處的社會的、自然的和歷史的語境。這里關(guān)于民族音樂學(xué)的田野調(diào)查中對所研究的人、物、事、景的了解中的“物”即音樂[1]，沒有音樂的事項不是民族音樂學(xué)所關(guān)注的問題，對于這一點(diǎn)筆者深有感觸，由于對民族音樂學(xué)所關(guān)注的到底是什么這一點(diǎn)問題沒有了解清楚，筆者在民族音樂學(xué)的前期工作中走了不少彎路，例如在筆者關(guān)于“哈尼族的研究”課題中，甚至犯了一個很大的錯誤，即常常把重點(diǎn)放在關(guān)于哈尼族文字、文化、語言等暫且筆者不能從中找到與哈尼族音樂有關(guān)的文化研究當(dāng)中，并且也耗費(fèi)了大量的時間，要是早一點(diǎn)去查閱關(guān)于民族音樂學(xué)關(guān)注點(diǎn)的問題，也不會走彎路。在田野調(diào)查中所獲得的知識作為研究的第一手材料，對于自身關(guān)于課題的開展具有舉足輕重的作用，這種價值是你查閱文獻(xiàn)，進(jìn)行文獻(xiàn)檢索所不能企及的。還有一點(diǎn)也是筆者認(rèn)為最重要的一點(diǎn)即我們通過田野調(diào)查的工作開展的深入與否，完全可以站在前人的肩膀上看問題，可以總結(jié)前人的研究成果從而找到可以進(jìn)行切入的點(diǎn)，即可以填補(bǔ)空白的地方，這個地方也正是自己可以進(jìn)行研究的點(diǎn)，而進(jìn)行田野考察的最終目的也正是用自己的思維結(jié)構(gòu)、框架模式去構(gòu)建這些空白的點(diǎn)，找到自己研究的閃光處，把這些研究成果進(jìn)行展示，從而成為自己的學(xué)術(shù)成果。

（二）在田野調(diào)查工作中所獲得的體驗

通過田野考察進(jìn)行的最重要一點(diǎn)也就是它的可體驗性，這一點(diǎn)毋庸置疑，民族音樂學(xué)者通過田野考察工作，隨著考察工作的深入開展，我們會與當(dāng)?shù)氐娜私⒁环N社會關(guān)系，即人與人的關(guān)系、體驗，而這種關(guān)系建立的好與否跟田野工作的順利與否也有密切關(guān)系[2]；其次，田野調(diào)查工作者最直觀的感受即使當(dāng)?shù)氐囊魳肺幕难?，而這種音樂文化形式是多種多樣的，包括他們平時勞作時唱的歌，休息時唱的歌以及婚嫁、喪葬等各種儀式的音樂都是民族音樂學(xué)工作者所要研究的研究對象；然后，田野調(diào)查工作者在當(dāng)?shù)氐奶镆罢{(diào)查工作中通過人與人、人與群體所構(gòu)建的一種關(guān)系，從而會形成一種調(diào)查則與研究對象的社會群體形成一種關(guān)系。

二、有關(guān)田野考察具體方法的思考

（一）前期準(zhǔn)備工作

首先，田野工作者應(yīng)該全面詳盡地搜集有關(guān)研究對象的人文、地理、民俗、社會歷史、民俗禁忌、宗教信仰等相關(guān)文化背景資料；其次田野工作者就要根據(jù)自己搜集到的資料進(jìn)行分類、整理了，要進(jìn)行一個心中有數(shù)的概念，對于自己所要研究的一個音樂有個音樂形態(tài)的概念，最后根據(jù)自己前期所做的搜集資料、分類整理就可以擬定一個自己所要研究的音樂對象的框架了，即自己此次會對于一個什么樣的音樂對象進(jìn)行研究，從而開采出寶礦。

（二）田野過程中的注意事項

為了確保所要受訪對象的安全性，也是出于對田野工作的負(fù)責(zé)，也有利于與受訪對象建立一種相互信任的關(guān)系，在田野工作開始時就因該與當(dāng)?shù)氐娜藛T進(jìn)行相關(guān)事宜的告知，并取得他們的同意，這樣才不會讓田野工作顯得那么突兀，一切順其自然，必要的時候還可以與其簽訂相關(guān)的協(xié)議規(guī)定，這也是對于大工地的文化起到了一種很好的傳承和保護(hù)的作用。

其次，作為田野調(diào)查工作中要懂得人情世故，在受訪對象進(jìn)行相關(guān)工作的配合之后，可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情對于付出勞動的受訪對象一定的報酬作為大寫，但這并不是一種雇傭關(guān)系，應(yīng)該事先和他們溝通好的，為接下來的田野工作的順利開展作鋪墊，建立朋友關(guān)系而不是某種雇傭甚至商業(yè)關(guān)系。

（三）訪談時的技巧把控

一份好的田野筆錄與好的訪談技巧是密不可分的，受訪者與采訪者之間的談話氛圍將對采訪的順利進(jìn)行起著至關(guān)重要的作用[3]。這個時候就需要田野調(diào)查者在訪談時技巧的把控了，可以正式的訪談和聊天式的訪談相結(jié)合，這樣一方面可以很好地對訪談的過程進(jìn)行嚴(yán)格的把控，確保有東西可問，能問到東西，其次，我并不認(rèn)為與受訪者聊天就是對于訪談工作無益，相反筆者認(rèn)為恰恰是很多寶貴的訪談筆錄都是通過這種愉快的聊天方式所得，也恰恰是這種方式的進(jìn)行獲得了材料，既可以包括對于受訪者的身體狀況、家庭條件的關(guān)心，當(dāng)然也包括對受訪對象所處環(huán)境的關(guān)系，當(dāng)然這也并不是說在訪談時的正式訪談形式無用，而是訪談形式可以是多變的，這就需要田野工作者工作方法的靈活多變。

三、結(jié)語

田野考察是民族音樂學(xué)的一項重要的技術(shù)手段，只有對于一個具體的音樂研究文化事項進(jìn)行一個長期的體驗式、居住式的深入了解，你才有可能，也才有資格去談對于這一音樂文化事項的研究，這一研究方法、手段即稱為田野考察，田野考察的重要性同樣不僅僅局限于民族音樂學(xué)，同樣適用于人類學(xué)、社會學(xué)、音樂學(xué)等學(xué)科，并為廣大學(xué)者所受用。

[參考文獻(xiàn)]

[1]杜亞雄,邸曉嫣.“采風(fēng)”還是“田野工作”[J].黃鐘,2005,01.

[2]伍國棟.民族音樂學(xué)概論[M].北京:人民音樂出版社,1997:101.

[3]中國藝術(shù)研究院音樂研究所.民間音樂探訪手冊[M].北京:文化藝術(shù)出版社,1986:45.