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      先秦“耆老”、“國老”考論

      2018-01-23 22:05:07張寅瀟
      殷都學(xué)刊 2018年3期
      關(guān)鍵詞:孤子禮記孔子

      張寅瀟

      (華南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院,廣東 廣州 510631)

      先秦文獻(xiàn)中常見“耆老”、“國老”二詞,多用來指代德高望重的年長者,學(xué)界在談到我國古代養(yǎng)老制度與風(fēng)俗時(shí)常有提及,但對于二者的確切涵義以及有何區(qū)別則少有人問津。*學(xué)界關(guān)于“國老”、“耆老”的論文主要有許兆昌《周代官員稱老現(xiàn)象考述》,《史學(xué)集刊》2000年第2期;王琪《上古漢語稱謂詞研究》“長幼稱謂”一節(jié),浙江大學(xué)2005屆博士論文;吳芳《先秦年齡詞匯的認(rèn)知·文化考察》,《華中學(xué)術(shù)》2012年第2期;張朋兵《清華簡<殷高宗問于三壽>與先秦“訪問”制度》,《史學(xué)理論與史學(xué)史學(xué)刊》2017年第1期等。本文擬從文獻(xiàn)入手,重點(diǎn)探討先秦時(shí)期“耆老”和“國老”詞義的聯(lián)系和區(qū)別。

      一、“耆老”:城邦長老到廣義老者

      古人關(guān)于“耆”的解釋,大概有“老”、“長”、“至”、“舊”和“人年齡到六十”等說法,《說文·老部》:“耆,老也”?!稜栄拧め屧b下》:“耆,長也”。《禮記·曲禮上》:“六十曰耆,指使”,孔疏引賀瑒云:“至也,至老境也”[1](P1232)?!段倪x·揚(yáng)雄<劇秦美新>》“耆儒碩老”劉良注曰:“耆,舊”[2](P912)。

      總的來看,“耆”的主要詞義即為“老”,而“耆”又常與其它同樣表“老”義的字合稱來指代老者,如“耆老”、“耆艾”或“耆耇”等,《莊子·寓言》“是為耆艾”,《國語·周語上》“耆艾修之”,清華簡《皇門》“朕寡邑小邦,蔑有耆耇慮事屏朕位”*李學(xué)勤主編,清華大學(xué)出土文獻(xiàn)與研究保護(hù)中心編:《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國楚簡》(壹),中西書局,2010年,164頁。按:《逸周書·皇門》作“下邑小國克有耇老據(jù)屏位”,見黃懷信等撰《逸周書匯校集注》(修訂本)卷五《皇門解第四十九》,上海古籍出版社2007年版,第544頁。。

      “耆老”在先秦時(shí)期更為常見?!睹献印ち夯萃跽戮湎隆罚骸懊献訉υ唬骸粽叽笸蹙舆?,狄人侵之……(大王)乃屬其耆老而告之曰……”*[清]焦循撰,沈文倬點(diǎn)校《孟子正義》卷五,中華書局,1987年,第163-164頁?!渡袝髠鳌ぢ哉f》也有相似記載,較之《孟子》詳細(xì),見[清]皮錫瑞《尚書大傳疏證》卷七,《續(xù)修四庫全書》影印清光緒二十二年刻師伏堂叢書本,經(jīng)部第55冊,上海古籍出版社,2002年,第783頁。。《逸周書·大匡解第十一》:“維周王宅程三年,遭天之大荒”,王乃召冢卿等朝于大廷曰:“……官考厥職,鄉(xiāng)問其人,因其耆老,及其總害……”[3](P147-149)。《禮記·檀弓上》:“魯哀公誄孔丘曰:‘天不遺耆老,莫相予位焉。嗚呼哀哉,尼父!’”[1](P1294)

      在一些記述先秦歷史的文獻(xiàn)中也多有關(guān)于“耆老”的記載,《越絕書·外傳記地傳》:“及其(指禹)王也,巡狩大越,見耆老,納詩書”[4](P221)?!恫┪镏尽ぎ惵劇罚骸瓣壤舷嗯c諫,桀又以為妖言而殺之”*[晉]張華撰,范寧校證《博物志校證》卷七《異聞》,中華書局,1980年,第83頁。?!度瞎湃摹す乓荨罚骸拔渫醴ド蹋墩?,耆老曰:‘不吉’”[5](P104)。《史記·魯周公世家》:“魯懿公弟稱,肅恭明神,敬事耆老’”[6](P1847)。

      對于“耆老”的涵義,《逸周書》集注引潘振云:“耆老,庶人之老”,陳逢衡云:“耆老,土著之民”[3](P149)。潘振說耆老是“庶人之老”不可取,“庶人”在先秦時(shí)期指沒有政治地位的平民,而從以上的材料來看,“耆老”當(dāng)指城邦中較有威望的長老一類的人物,非“庶人”可稱。陳逢衡釋“耆老”為土著之民亦不妥,“耆老”為當(dāng)?shù)厝俗詿o疑問,然非所有土著民皆可稱“耆老”,當(dāng)有一定的道德標(biāo)準(zhǔn)與地位要求。

      大約在夏商及西周早期,中國的社會(huì)形態(tài)仍屬于城邦制,而“耆老”指代的就是城邦中具有顯貴身份且德行出眾的老者,他們不是國家官員,平時(shí)不負(fù)責(zé)輔佐君王處理政事,但在國有故或出征時(shí)君主一般會(huì)征詢他們的意見,如有必要,“耆老”們會(huì)行勸諫之舉,他們在邦國中享有極高的威望與影響力,類似于原始社會(huì)時(shí)期部族的“長老”。然而,隨著西周滅商,定都鎬京,國與野的階層劃分逐漸凸顯,“耆老”原有指代“城邦長老”的涵義也漸為“國老”所取代,而它本身則轉(zhuǎn)化為廣義上的年長者之意,這從春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文獻(xiàn)記載中可以明顯地看出。

      《禮記·王制》:“君子耆老不徒行,庶人耆老不徒食”[1](P1347)?!抖Y記·內(nèi)則》:“士不貳羹胾。庶人耆老不徒食”[1](P1465)?!秶Z·吳語第十九》:“王乃命有司大徇于軍曰:‘有父母耆老而無昆弟者,以告’”[7](P559)。

      古字“黎”與“耆”近,《尚書·西伯勘黎序》“周人乘黎”,孔穎達(dá)疏:“耆,即黎也”[8](P176),故“耆老”又稱“黎老”?!秶Z·吳語第十九》:“申胥釋劍而對曰:‘……今王播棄黎老,而孩童焉比謀”[7](P544)?!赌印っ鞴硐隆罚骸拔粽咭笸跫q貴為天子……播棄黎老,賊誅孩子”[9](P246)。

      以上諸條記載中的“耆老”或“黎老”多用來泛指老者,如果將反映夏商及西周早期歷史的文獻(xiàn)記載與春秋戰(zhàn)國時(shí)相比,會(huì)發(fā)現(xiàn)“耆老”的涵義也在發(fā)生著變化,如《博物志》“耆老相與諫”、《孟子》“召耆老而告之”、《逸周書》“因其耆老”、《史記》“敬事耆老”中的“耆老”應(yīng)當(dāng)指城邦的德高年耆者。而《國語》“父母耆老”、《墨子》“播棄黎老”等這些記載中的“耆老”或“黎老”都與“幼孤”、“孩子”相對,說明其為普遍意義上的老人,泛指眾老者,猶如我們今天所言“尊老愛幼”中的老人。此外,《禮記》“天不遺耆老”中的“耆老”特指孔子。

      綜上所述,我們認(rèn)為:“耆老”一詞的涵義與商周社會(huì)形態(tài)的變化密切相關(guān),從夏商城邦制社會(huì)到周代以“國”為主的分封制國家,“耆老”的詞義也在發(fā)生著改變,即從夏商西周早期“城邦長老”的涵義轉(zhuǎn)化為西周中后期和春秋戰(zhàn)國時(shí)“廣義上的老者”之意。

      二、周代“耆老”還可特指“死政者之老”

      “耆老”除代指一般老者之外,在周代尚有“死政者之老”的涵義,《禮記·郊特牲》:“春饗孤子,秋食耆老”[1](P1446),《周禮·天官冢宰·外饔》:“邦饗耆老、孤子,則掌其割亨之事”[10](P662),《周禮·天官冢宰·酒正》:“凡饗士庶子,饗耆老、孤子,皆共其酒”[10](P670),《周禮·地官司徒·槀?cè)恕罚骸叭麴嬯壤?、孤子、士庶子,共其食”[10](P750)?!抖Y記·王制》:“司徒……養(yǎng)耆老以致孝,恤孤獨(dú)以逮不足……耆老皆朝于庠”[1](P1342)?!俄n非子·奸劫弒臣》:“圣人者……使強(qiáng)不陵弱,眾不暴寡,耆老得遂,幼孤得長”[11](P102)。

      對于以上記載中“耆老”的涵義,古人有不同的解釋,《周禮·槀?cè)恕焚Z公彥疏:“耆老謂死王事者之父,孤子謂死王事者之子”[10](P750),《周禮·外饔》賈疏:“云‘邦饗耆老’者,謂死事者之父祖,兼有國老庶老”[10](P662),《周禮·酒正》賈疏:“云‘饗耆老、孤子’者,謂《外饔》注‘耆老謂國老,孤子謂死王事之子’”[10](P670)。綜合各家注解,我們認(rèn)為:既然與“孤子”相對應(yīng),則“耆老”當(dāng)不包括“國老庶老”,而僅為“死王事者之老”,即“死政者之老”。

      《禮記·王制》鄭注曰:“耆老,致仕及鄉(xiāng)中老賢者”[1](P1342)。鄭玄對“養(yǎng)耆老以致孝”中“耆老”的解釋是退休官員與鄉(xiāng)中的賢長者,有一定的道理,但同樣,既然與“孤獨(dú)”對應(yīng),這里的“耆老”還應(yīng)當(dāng)屬于“死政者之老”的范疇,而非鄉(xiāng)中賢長者。

      值得注意的是,典籍所載“耆老”、“孤子”所指代的老孤并不是普遍意義上的孤寡老人與孤兒,而是特指“為國事而死者”的孤老與孤子,猶如今日所謂烈士家屬,對于這種“死政者”的孤老、孤子,國家要負(fù)責(zé)他們的養(yǎng)護(hù)事宜。

      我國尊老敬老的風(fēng)俗由來已久,據(jù)典籍所載,大概從五帝時(shí)即已開始重視養(yǎng)老。《禮記·內(nèi)則》:“凡養(yǎng)老,五帝憲,三王有乞言。五帝憲,養(yǎng)氣體而不乞言,有善則記之,為惇史。三王亦憲,既養(yǎng)老而后乞言,亦微其禮。皆有惇史”[1](P1468)。

      五帝時(shí)期即已開始養(yǎng)老,但那時(shí)的養(yǎng)老禮還不包括向老人“乞言”這個(gè)環(huán)節(jié),只是在老人講到可取之言的時(shí)候記下來,這樣做是考慮到老人的身體可能不濟(jì)。而到了夏商周三代時(shí),就增加了“乞言”的內(nèi)容[注]關(guān)于向老者“乞言”的問題,可參看張朋的《清華簡<殷高宗問于三壽>與先秦“訪問”制度》,《史學(xué)理論與史學(xué)史學(xué)刊》2017年第1期;張安《上古“養(yǎng)老乞言”咨政的典型——清華簡<厚父>謨體性質(zhì)初探》,首發(fā)于簡帛網(wǎng)2016年7月11日,武漢大學(xué)簡帛研究中心,http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=2592,后刊于《甘肅廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第1期;劉全志《論戰(zhàn)國問對體文獻(xiàn)起源于“訪問”制度》,《聊城大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2011年第1期等。,不過也只是略微詢問。《禮記·王制》又云:“凡養(yǎng)老,有虞氏以燕禮,夏后氏以饗禮,殷人以食禮,周人修而兼用之”[1](P1345-1346),這里講的是有虞氏、夏商周歷朝養(yǎng)老禮儀的不同種類。

      關(guān)于周代養(yǎng)老的主要對象,《禮記·王制》孔疏引皇侃云:“人君養(yǎng)老有四種,一是養(yǎng)三老、五更;而是子孫為國難而死,王養(yǎng)死者父祖;三是養(yǎng)致仕之老;四是引戶校年,養(yǎng)庶人之老”[1](P1345)?!抖Y記集解》引陳祥道曰:“天子之于老,所養(yǎng)三:國老也,庶老也,死政者之老也”[12](P378)。

      無論皇說還是陳說,都以“死政者之老”為養(yǎng)老對象,因其未必就是退休的國家官員,也未必到達(dá)“老”的年齡,但其子為國而死,天子亦要為其負(fù)責(zé),國家亦設(shè)有相應(yīng)官職負(fù)責(zé)他們的養(yǎng)老事宜。《周禮·地官司徒·司門》:“正其貨賄……以其財(cái)養(yǎng)死政之老與其孤”[10](P738-739),《周禮·地官司徒·遺人》:“掌邦之委積,以待施惠……門關(guān)之委積,以養(yǎng)老孤”[10](P728),司門負(fù)責(zé)征收進(jìn)出城門的貨物稅,遺人則負(fù)責(zé)用城門、關(guān)隘的委積撫養(yǎng)孤老、孤子。而上述所云外饔、槀?cè)伺c酒正則負(fù)責(zé)在天子為孤老行饗禮時(shí)切割、烹食牲肉,供給食物與酒等事務(wù)。

      綜上所述,我們認(rèn)為:在周代,“耆老”除特指“死政者之老”外,更多的則是轉(zhuǎn)化為廣義上的普通老者之意,而它本身的涵義卻被一個(gè)新生的詞匯“國老”所取代?!瓣壤稀眱?nèi)涵的演化大概是隨著商周社會(huì)形態(tài)的變化而變化,由于夏商及西周早期時(shí)“國”的概念并不突出,眾部落只是松散的聯(lián)邦,故有“耆老”之語,意為城邦的德高年耆者。后來,武王克商,大封諸侯,“國”的概念才逐漸凸顯,“國老”一詞也隨之應(yīng)運(yùn)而生,指國中德高望重之長者,而“耆老”則漸漸轉(zhuǎn)化為普遍意義上的老者之意。

      三、國老:國中德高的卿大夫致仕者

      除“耆老”外,先秦時(shí)期常見的還有“國老”,前文已述,在西周建國后,“國”的概念逐漸凸顯,而“國老”一詞即興起于西周中后期,而盛行于春秋戰(zhàn)國,“國老”見于先秦文獻(xiàn)的有以下幾條:

      《左傳·僖公二十七年》:“楚子將圍宋,使子文治兵于睽,終朝而畢,不戮一人?!瓏辖再R子文。子文飲之酒”[13](P444)。

      《大戴禮記·用兵》:“夏桀、商紂羸暴天下……疏遠(yuǎn)國老,幼色是與……”[14](P201-211)。

      《戰(zhàn)國策·宋衛(wèi)策》:“宋康王……欲霸之亟成,故射天笞地,斬社稷而焚滅之,曰威服天下(地)鬼神。罵國老諫曰(者)。為無顏之冠以示勇”[注][西漢]劉向集錄,范祥雍箋證,范邦瑾協(xié)?!稇?zhàn)國策箋證》卷三十二,上海古籍出版社,2006年,第1828頁。按:《新書·春秋》亦有類似記載,“宋康王……射天笞地,伐社稷而焚之,曰威服天地鬼神;罵國老之諫者為無頭之棺,以視有勇。”[漢]賈誼撰,閆振益、鐘夏校注《新書校注》卷六,中華書局,2000年,第248頁。。

      《左傳·哀公十一年》:“季孫欲以田賦,使冉有訪諸仲尼。仲尼曰:‘丘不識(shí)也’。三發(fā),卒曰:‘子為國老,待子而行,若之何子之不言也?’”[13](P1667-1668)。

      《大戴禮記·衛(wèi)將軍文子》:“子貢對曰:‘……恭老恤孤,不忘賓旅,好學(xué)省物而不懃,是冉求之行也’??鬃右蚨Z之曰:‘好學(xué)則智,恤孤則惠,恭老則近禮,克篤恭以天下,其稱之也,宜為國老?!盵注][清]王聘珍撰,王文錦點(diǎn)校《大戴禮記解詁》卷六,中華書局,1983年,第109頁。按:《孔子家語·弟子行》亦有相似記載,與之稍有區(qū)別,“恭老恤幼,不忘賓旅,好學(xué)博藝,省物而勤也,是冉求之行也??鬃右蚨Z之曰:‘好學(xué)則智,恤孤則惠,恭則近禮,勤則有繼。堯舜篤恭,以王天下’。其稱之也,曰:‘宜為國老?!?楊朝明、宋立林主編《孔子家語通解》卷三,濟(jì)南:齊魯書社2009年版,第136頁。《通解》“其稱之也”后無逗號(hào),據(jù)《孔子家語譯注》、《<孔子家語>成書考》改,分見于王德明主編《孔子家語譯注》,廣西師范大學(xué)出版社1998年版,第132頁和鄔可晶《<孔子家語>成書考》,中西書局2015年版,第302頁。

      關(guān)于上述材料中“國老”的身份,《禮記·王制》孔疏引熊安生云:“國老謂卿大夫致仕者”[1](P1346),《大戴禮記解詁》亦云:“國老,國之卿大夫致仕者”[14](P163),此與鄭玄注“鄉(xiāng)先生”為鄉(xiāng)中卿大夫致仕者同,可知“國老”在一定程度上取代了“耆老”原有“城邦長老”的涵義?!皣稀奔热豢梢赃M(jìn)諫宋康王、賀楚將子文,則非一般老人可比,應(yīng)當(dāng)是國中威望極高之老者。

      正是由于“國老”尊貴的身份,周天子為了顯示對他們的尊崇,會(huì)將其養(yǎng)在大學(xué),并定期施行“養(yǎng)老禮”?!抖Y記·王制》:“有虞氏養(yǎng)國老于上庠,養(yǎng)庶老于下庠。夏后氏養(yǎng)國老于東序,養(yǎng)庶老于西序。殷人養(yǎng)國老于右學(xué),養(yǎng)庶老于左學(xué)。周人養(yǎng)國老于東膠膠,養(yǎng)庶老于虞庠?!盵1](P1346)《禮記·內(nèi)則》也有相似記載。

      《周禮·夏官司馬·羅氏》亦云:“中春,羅春鳥,獻(xiàn)鳩以養(yǎng)國老,行羽物”[10](P846)?!洞蟠鞫Y記·保傅》:“三代之禮:……春秋入學(xué),坐國老,執(zhí)醬而親饋之,所以明有孝也?!盵注][清]王聘珍撰,王文錦點(diǎn)?!洞蟠鞫Y記解詁》卷三,第53頁。按:《漢書·賈誼傳》和《新書》有相似記載,分見《漢書》卷四八,中華書局1962年版,第2249頁和《新書校注》卷五,第184-185頁。另,《禮書通故》卷三二《學(xué)校禮二》引《保傅》卻作“坐國老于牖下”([清]黃以周撰,王文錦點(diǎn)校《禮書通故》,中華書局2007年版,第1362、1363頁,不知何據(jù)?《大戴禮記·千乘》:“子曰:‘方冬三月……息國老六人,以成冬事’”[14](P163)。養(yǎng)在大學(xué)的“國老”會(huì)受到天子的諸多禮遇,如獻(xiàn)鳩鳥、在舉行養(yǎng)老禮時(shí)天子親自把醬拿給“國老”等等,這也從側(cè)面印證了“國老”訓(xùn)為“國中德高年耆者”的正確性。

      關(guān)于“國老”是否均為致仕官員的問題,因文獻(xiàn)記載有限,我們只能說,從現(xiàn)有的資料來看,先秦時(shí)期的“國老”為“國之卿大夫致仕者”的說法大約是可信的??鬃釉昔攪笏究埽笾苡瘟袊?,至哀公十一年(前484年)返,魯哀公、季康子雖向其問政,“然魯終不能用孔子,孔子亦不求仕”[6](P2343),也就是說冉有稱孔子為“國老”時(shí)孔子已致仕??鬃臃Q冉求“宜為國老”時(shí)其是否在職則不可知,不過即便在職也無妨,因?yàn)榭鬃诱f的是冉求的品性可以為國老,而非當(dāng)時(shí)已經(jīng)是國老,可以待其致仕后任國老。

      而據(jù)《大戴禮記·衛(wèi)將軍文子》孔子與子貢的對話可知,“國老”的充任并非像《禮記》注解所謂“致仕”即可,而是需要嚴(yán)格的道德及品性要求,如好學(xué)、恤孤、恭老、克恭等。《禮記集說》陳澔注曰:“國老,有爵有德之老”[15](P79),陳春寶《“國老”觀念及制度與孔子形象》也認(rèn)為“或許只有那些有所作為、德高望重的退休卿大夫才可能被稱為‘國老’”[16],可見“國老”對于德行要求之高。

      綜合以上分析,我們認(rèn)為,相較于“耆老”廣泛的指稱意義來講,周代“國老”的涵義則比較狹窄,一般指“國中德高望重的卿大夫致仕者”,如孔子等。這些年高德劭者以前大多是國家的重要官員,在多年的政治歷練過程中,積攢了豐富的治國經(jīng)驗(yàn),退休后被養(yǎng)在大學(xué),天子或諸侯會(huì)為他們舉行隆重的養(yǎng)老禮,并向他們乞言,以求安邦定國之策。

      四、結(jié)語

      “國老”與“耆老”二詞多見于先秦時(shí)期,它們的詞義之間既有重疊又有區(qū)別,“耆老”的出現(xiàn)年代較早,大約在夏末商初,意為“城邦長老”。迨至西周滅商,建都鎬京后,隨著“國”、“野”概念的興起,“國老”一詞應(yīng)運(yùn)而生,指代“國中德高的卿大夫致仕者”。他們以前大多擔(dān)任國家的卿或大夫等要職,退休后被國家養(yǎng)在大學(xué),天子會(huì)定期為他們舉行“養(yǎng)老禮”以示尊崇,并在席間乞求安邦定國之策。而“耆老”則擴(kuò)大了它本身的詞義,轉(zhuǎn)化為“廣義上的老者”之意。此外,“耆老”還可特指為王事而死者的父老,即“死政者之老”。

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