尋回與重構(gòu)：城鎮(zhèn)化視野中戶縣農(nóng)民畫的審美價(jià)值整合

桑盛榮

引 言

產(chǎn)生于政治語境下的戶縣農(nóng)民畫，由于意識(shí)形態(tài)功能的介入使其民間審美價(jià)值被遮蔽。但時(shí)代的變遷、社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，意識(shí)形態(tài)逐漸對(duì)農(nóng)民畫的“民間性”進(jìn)行尋回。然而在文化新常態(tài)的當(dāng)下，城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，無論是離開故土的鄉(xiāng)民還是原住居民在日益緊張的文化空間中流離失所，由于身份的歸屬、文化的認(rèn)同與問題從而產(chǎn)生斷裂感。隨之人類的情緒“懷鄉(xiāng)”應(yīng)運(yùn)而生。而作為具有“懷鄉(xiāng)”藝術(shù)形式的農(nóng)民畫不自覺地充當(dāng)了“整合”現(xiàn)代人心靈焦慮的“靈丹妙藥”?；诖耍v觀當(dāng)下戶縣農(nóng)民畫創(chuàng)作雖有“反腐倡廉”的圖式，然畫記憶，畫傳統(tǒng)，畫童趣居多。這樣的“記憶場”讓人們能找到自我身份與情感歸屬，并在感知昔日的生活故事的過程之中，展開族群之間“問族尋根”，進(jìn)行自我情緒的調(diào)節(jié)，從而有效傳承民族精神。對(duì)戶縣農(nóng)民畫的審美價(jià)值需要予以重新審視與評(píng)價(jià)。

戶縣農(nóng)民畫審美價(jià)值鉤沉及尋回

農(nóng)民畫在秩序的重建中被巨大的規(guī)范/質(zhì)詢牽引，突出狂歡與反抗的社會(huì)效應(yīng)。而作為藝術(shù)的多元、自律、精英的審美選擇則銷聲匿跡，遠(yuǎn)離了人們的視野。但是當(dāng)我們注目作品本身之時(shí)，農(nóng)民畫的意識(shí)形態(tài)屬性依然不能掩蓋其作品中的“民間形態(tài)”，外化為藝術(shù)思維和獨(dú)特情感體驗(yàn)的象征性表達(dá)。

縱觀戶縣農(nóng)民畫，本身即存在一個(gè)與現(xiàn)實(shí)生活逐漸銜接的走進(jìn)過程。在甘峪水庫工地的“戶縣美?！钡谝慌L畫《拉出吐水龍王》《山神土地?zé)o處鉆》《玉米大豐收》等作品中均具有濃重的裝飾意味，并且充滿了浪漫的夸張色彩。以“大”著眼，創(chuàng)作思維顯然較僵化脫離現(xiàn)實(shí)的生活基礎(chǔ)。但透過簡單粗率的漫畫式表達(dá)方式，滲透的是農(nóng)民先天審美意識(shí)，蘊(yùn)含著民間美術(shù)最為原始的本質(zhì)思維。正如陳士衡所言：“也許是他們自小長期受著民間藝術(shù)的影響與熏陶的緣故，他們大多數(shù)人的作品風(fēng)格，都類似皮影、剪紙和民間刺繡。多數(shù)粗狂，也有細(xì)膩?！雹俣尉岸Y編：《戶縣農(nóng)民畫沉浮錄》，鄭州：河南大學(xué)部出版社，2005年，第9頁。這也許是對(duì)戶縣農(nóng)民畫中民間審美因素的最早發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民們對(duì)豐產(chǎn)的神奇夸張形式，無不寄托著對(duì)自己生存空間改善的期許和對(duì)美好生活的向往，這種期許和向往在長安畫派的部分藝術(shù)理念的疊加與引導(dǎo)下形成了具有原始浪漫思維的民間藝術(shù)形式。而作為原始浪漫的民間藝術(shù)形式來說，戶縣農(nóng)民畫基本都呈現(xiàn)了喜劇歡快的情感氣息。正如著名農(nóng)民畫指導(dǎo)者劉群漢所言“中國農(nóng)民是最有良心的，他們總是抱著感恩戴德的思想去歌頌共產(chǎn)黨。我把這種文藝(農(nóng)民畫)叫做‘笑臉文藝’，如果有人指責(zé)我們的笑臉文藝，要我們畫畫去暴露黑暗甚至罵娘，農(nóng)民畫作者不會(huì)昧著良心去做的。”②段景禮編：《戶縣農(nóng)民畫沉浮錄》，鄭州：河南大學(xué)部出版社，2005年，第9頁。而將農(nóng)民畫作為“笑臉文藝”正是突出了農(nóng)民畫的民間色彩。而所謂民間色彩應(yīng)該就是指“保存了相對(duì)自由活潑的形式，能夠比較真實(shí)地表達(dá)出民間世界生活的面貌和下層人民的情緒；雖然在政治話語面前民間總是以弱勢的形態(tài)出現(xiàn)，總是在一定限度內(nèi)接納，并體現(xiàn)出權(quán)力意志?！雹坳愃己停骸睹耖g的沉浮——對(duì)抗戰(zhàn)到文革文學(xué)史的一個(gè)嘗試性解釋》，《上海文學(xué)》，1994年第1期。時(shí)至今日農(nóng)民畫的“權(quán)力意志”依然被建構(gòu)著，使它不具有社會(huì)的批判功能，然而農(nóng)民畫色彩的濃艷，對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，卻時(shí)刻“滿足”鄉(xiāng)土中國的文化鄉(xiāng)愁，樹立著在傳統(tǒng)失衡下的“正能量”。

再比如，戶縣農(nóng)民畫很少有對(duì)對(duì)象的真實(shí)描繪，大都經(jīng)作者的主觀創(chuàng)造，依據(jù)心理感覺的“幻想寫實(shí)”。戶縣雖然史稱“銀戶縣”，但是在歷史的困境之中絕非是“解決了溫飽問題”，農(nóng)村的政治覺悟并非如政治宣傳的口徑相等一，其創(chuàng)作往往將政治任務(wù)置換為農(nóng)民喜聞樂見并以自己幽默的方式來呈現(xiàn)政治“場域”。例如，劉知貴所繪的《上黨課》《全家人學(xué)毛選》，完全是將農(nóng)村炕上聚會(huì)聊天的場景進(jìn)行重新演繹。根據(jù)段景禮的記載，畫稿的命名是以秀才為基礎(chǔ)的，農(nóng)民在此基礎(chǔ)上根據(jù)“名稱”再進(jìn)行修改完善。由此可見，所謂政治主導(dǎo)的繪事原本非為政治所繪，那么他們畫風(fēng)所謂的“現(xiàn)實(shí)”也絕非是眼見的現(xiàn)實(shí)。就此而論，農(nóng)民固有民間喜感的文化傳統(tǒng)與民間審美思維具有天然的內(nèi)在聯(lián)系。所以，農(nóng)民一方面以農(nóng)民畫作為對(duì)政治的傳達(dá)，對(duì)豐收的渴望，確實(shí)形成了對(duì)自己所處空間以及農(nóng)民身份的轉(zhuǎn)換喜悅；另一方面農(nóng)民以農(nóng)民畫形式，在意識(shí)形態(tài)之外保持著“隱形自由自在”的民間審美原則。

可以說，戶縣農(nóng)民畫在某種程度與意識(shí)形態(tài)策略達(dá)成了共謀。而“民間性”在專業(yè)指導(dǎo)下逐漸被“遮蔽”。根據(jù)對(duì)戶縣農(nóng)民畫調(diào)研發(fā)現(xiàn)，以數(shù)碼相機(jī)對(duì)歷史語境的農(nóng)民畫時(shí)，人物造型及臉紋細(xì)部具有強(qiáng)大自動(dòng)對(duì)焦特性，而面對(duì)現(xiàn)代創(chuàng)作的農(nóng)民畫卻絲毫沒有反應(yīng)。這一特性已經(jīng)明顯透視出歷史語境的農(nóng)民畫人物造型的專業(yè)化與學(xué)院化。然而處在“分享”意識(shí)形態(tài)功能語境正在消失的當(dāng)下，農(nóng)民畫“民間性”有進(jìn)一步演變?yōu)閷?duì)各種沖突的價(jià)值觀念的“整合”的趨勢?！皫в袧夂褚庾R(shí)形態(tài)的禁錮自由、壓抑個(gè)性、宣揚(yáng)仇恨的革命，斗爭等二元對(duì)立性質(zhì)的價(jià)值觀念，已經(jīng)難以為人們所接受，更難以與豐富多彩的人性和現(xiàn)實(shí)生活所相融。”④劉景釗：《轉(zhuǎn)型期如何擺脫價(jià)值危機(jī)—— 兼論價(jià)值整合與價(jià)值共同體的建構(gòu)》，《探索與爭鳴》，2013年第1期。

為此，國家提出的“推進(jìn)以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)”，無論是生存環(huán)境還是精神都發(fā)生了巨大變遷。在如此境遇下，農(nóng)民畫無論是創(chuàng)作群體還是鄉(xiāng)民隨即轉(zhuǎn)向城鎮(zhèn)居民，背后隱藏的審美理想也逐步發(fā)生變化。“懷鄉(xiāng)”訴求由此而生，以致尋回農(nóng)民畫的民間藝術(shù)特性也較為迫切。而“現(xiàn)代民間繪畫與傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明保持著千絲萬縷的聯(lián)系，它既有傳承的因素，又有創(chuàng)新的格局。這種現(xiàn)象已成為帶有國際性的藝術(shù)現(xiàn)象，無論是東方還是西方，現(xiàn)代民間繪畫已成為現(xiàn)代文化藝術(shù)體系中不可缺少的一個(gè)組成部分?！雹倥唆斏骸多l(xiāng)土性與現(xiàn)代感：現(xiàn)代民間繪畫概說》，《美術(shù)》，1990年第8期。如何尋回民間藝術(shù)的審美價(jià)值，重構(gòu)民間藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，建構(gòu)中華民族的偉大復(fù)興，這是戶縣農(nóng)民畫發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

戶縣農(nóng)民畫審美價(jià)值的重構(gòu)

20世紀(jì)80年代農(nóng)民畫逐漸疏離意識(shí)形態(tài)，重新回到民間文化形態(tài)。而系列“中國現(xiàn)代民間繪畫畫鄉(xiāng)”的命名，樹立了農(nóng)民畫的價(jià)值與地位，也即對(duì)民間本土文化意義的期待與重塑。如果說政治語境產(chǎn)生的農(nóng)民畫是以意識(shí)形態(tài)宣傳策略的話，那么對(duì)農(nóng)民畫民間性審美特質(zhì)的重塑，就是一種“去政治化”趨向?！拔幕钆_(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”逐漸成為主流，農(nóng)民畫創(chuàng)作開始嵌入市場成為旅游產(chǎn)品。這不僅提升了農(nóng)民畫的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也凸顯了民間文化的審美價(jià)值。

“詞匯的變化是中國社會(huì)生活的縮影，也是中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的外在表現(xiàn)……成為中國社會(huì)變化的晴雨表。”②杭間：《一個(gè)名詞的興衰的背后》，《美術(shù)觀察》，2002年第7期。農(nóng)民畫創(chuàng)作者開始表現(xiàn)身邊的日常生活、鄉(xiāng)土景觀，人生夢想與歷史印記，包括了他們對(duì)往昔時(shí)代變遷的感悟與留戀。他們的創(chuàng)作主題與細(xì)節(jié)開始由傳統(tǒng)集體勞作的場景敘事轉(zhuǎn)換為家庭三代的家族敘事；曾經(jīng)《上黨課》形式的活動(dòng)場景讓位于農(nóng)村的公共娛樂、游戲、時(shí)節(jié)的鄉(xiāng)土農(nóng)家；從表現(xiàn)國家的政治情境轉(zhuǎn)變?yōu)猷l(xiāng)村文明與鄉(xiāng)土記憶，例如王文吉的《樺林晨曲》等作品。農(nóng)民畫越來越成為當(dāng)?shù)匚幕懊?，農(nóng)民畫超市，農(nóng)民畫風(fēng)情一日游等民間活動(dòng)被視為民間藝術(shù)的主要代表③蔣明：《發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè) ,提升縣域經(jīng)濟(jì)競爭力——陜西戶縣農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)證研究》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第2期。。戶縣農(nóng)民畫衍生品服裝、草帽、用具等逐漸地被廣泛認(rèn)可，在經(jīng)濟(jì)方面逐漸站穩(wěn)腳步，也越來越形成與地方文化，剪紙、刺繡等民間藝術(shù)形成互動(dòng)與相互借鑒的格局，成為地方顯著的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。新壁畫運(yùn)動(dòng)形式作為農(nóng)民藝術(shù)的物化形式，反映了農(nóng)民的審美意象、價(jià)值尺度以及追求美好生活的期許，又與歷史情境中的農(nóng)民畫具有了內(nèi)在審美價(jià)值的關(guān)聯(lián)性。而對(duì)歷史的農(nóng)民畫的價(jià)值資源的重塑，成為文化新常態(tài)下農(nóng)民畫重構(gòu)的關(guān)鍵。這樣農(nóng)民畫得到重新定義，它的審美價(jià)值也重新被“發(fā)現(xiàn)”。農(nóng)民畫從曾經(jīng)被改造與利用的束縛中“尋歸”傳統(tǒng)?？梢哉f，從農(nóng)民畫的“民間特質(zhì)”逐漸被認(rèn)可，即在藝術(shù)領(lǐng)域確定了獨(dú)立存在的審美價(jià)值。就其創(chuàng)作形式而言，它與其他繪畫形式，文人畫、宗教畫、院體畫等等量齊觀地存在，“構(gòu)成現(xiàn)代藝術(shù)的多元格局”④潘魯生：《鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代感：現(xiàn)代民間繪畫概說》，《美術(shù)》，1990年第8期。。

2005年以來在推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程中，各地協(xié)會(huì)、畫鄉(xiāng)的發(fā)展迎來了農(nóng)民畫發(fā)展的契機(jī)。它具有的泥土氣息，注重家庭人倫、對(duì)真善美執(zhí)著追求，包含了對(duì)往昔的追溯及記憶，又展示當(dāng)下新農(nóng)村建設(shè)的新氣象、新氣派反映著廣大農(nóng)民樸素的人生觀和淳實(shí)生活情趣和理想追求。例如，戶縣東韓村，農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)者潘曉玲打造下，吸引了大批的國外游客及國外訂單?！皯艨h的東韓村是農(nóng)民畫帶動(dòng)的新農(nóng)村”并且在新農(nóng)村建設(shè)中重塑夢想⑤周學(xué)勤：《戶縣農(nóng)民畫：根植于鄉(xiāng)土的繪畫藝術(shù)》，《中華民居》，2009年第2期。。顯而易見，懷舊鄉(xiāng)愁則成為對(duì)速度的反抗?！八^‘文化鄉(xiāng)愁’，簡單地說就是一種隨現(xiàn)代全球化平整運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的文化傳統(tǒng)的失落感和追憶情緒。它是‘現(xiàn)代性’文明和文化的副產(chǎn)品，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人類來說，有著‘家的意識(shí)形態(tài)’的性質(zhì)?！雹偃f俊人：《經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元論》，《中國社會(huì)科學(xué)》，2001年第2期。而作為“懷鄉(xiāng)”審美價(jià)值的民間藝術(shù)，在都市化的浪潮中并沒有被吞噬，相反卻擴(kuò)展了話語言說的空間，從單薄走向豐腆，承擔(dān)起其現(xiàn)代人焦慮的救贖功能，具有了強(qiáng)大的彈性與張力?！爸袊r(nóng)民畫最大的價(jià)值是較好地解決了因社會(huì)變遷、技術(shù)更新取代生活中傳統(tǒng)手工技藝這個(gè)當(dāng)代實(shí)踐和理論的難題，把地域特征和民俗審美為特質(zhì)的傳統(tǒng)生活留駐在畫面上?！雹谌钫略疲骸对趫?jiān)守中傳承，在變化中發(fā)展》，《中國藝術(shù)報(bào)》，2014年8月1日。如上所述，戶縣農(nóng)民畫雖然缺少現(xiàn)代藝術(shù)的批判功能，然而它自身也在當(dāng)下的語境中發(fā)生嬗變。例如，歷史境域中意識(shí)形態(tài)屬性則成為當(dāng)下他們“鄉(xiāng)愁”的懷舊對(duì)象，農(nóng)民的集體勞作、農(nóng)具圖像展示，多畫記憶，鄉(xiāng)民，童趣。經(jīng)由樸素的畫筆構(gòu)成了明快靚麗的色調(diào)，成為了特定時(shí)空中現(xiàn)代性“反思”載體。而具體為色彩方面，季羨林這樣說道，回憶中的家鄉(xiāng)披滿“綠色”，草堆也在記憶中變?yōu)榱恕包S色”，紅色則是向鄉(xiāng)情的熱烈激情。這樣記憶被幻化為綠色家園，表現(xiàn)了鄉(xiāng)土的生態(tài)景觀。③季羨林：《紅》，《文學(xué)》，1934年第3期。而反觀戶縣農(nóng)民畫則以綠，黃，紅三色為基底耦合了對(duì)于“還鄉(xiāng)”的文化主題。

在今天，保護(hù)鄉(xiāng)土文明成為每個(gè)公民的責(zé)任，也是國家現(xiàn)代性背景下“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”鄉(xiāng)村工作的基本方針。隨著國家城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，家園空間集聚萎縮直接作用于鄉(xiāng)愁。④陸邵明：《鄉(xiāng)愁的時(shí)空意象及其對(duì)城鎮(zhèn)文化復(fù)興的啟示》，《現(xiàn)代城市研究》，2016年第8期作為對(duì)現(xiàn)代性追去的“速度”的救贖，戶縣農(nóng)民畫成為鄉(xiāng)愁撫慰最佳手段。陜西城市空間墻體彩繪順勢則以農(nóng)民畫作為文化鄉(xiāng)愁的空間載體，形成了鄉(xiāng)愁的空間單元。而農(nóng)民畫的鄉(xiāng)土圖式，在觀賞時(shí)形成了一種“記憶場”，一方面留住了上一代人的鄉(xiāng)愁焦慮，又彌合宗族文化與地方文化記憶的斷代，使人們尋找到自我身份及情感的歸屬價(jià)值。而昔日的勞動(dòng)圖式，使人們在直觀中于歷史對(duì)話促進(jìn)文化鄉(xiāng)愁的構(gòu)建與情感的共鳴?？梢哉f，農(nóng)民畫稚嫩的語言，夸張的造型以及“腿短胳膊長”“歪歪扭扭”的畫風(fēng)以當(dāng)下的觀賞者想象性體驗(yàn)獲得了真實(shí)發(fā)生的歷史情境，并以視覺化懷舊圖式替換了真實(shí)的歷史感，在此假設(shè)的情境之中獲得了歷史的“在場”，得到了心靈焦慮的救贖與宣泄，建構(gòu)了詩意棲居的理想家園。正如李明浩所言，“鄉(xiāng)土為樸素的人情、純凈的自然和心靈的自由提供了想象的場域，擔(dān)負(fù)了人們的文化理想并成為其鄉(xiāng)愁尋根的心靈原鄉(xiāng)?！雹堇蠲骱疲骸斗沁z保護(hù)的倫理性記憶價(jià)值》，《探索與爭鳴》，2017年第6期。

綜上，農(nóng)民畫的民間性逐漸尋回，并開始建構(gòu)起自身獨(dú)特的語言特色，濃縮了鄉(xiāng)愁記憶，體現(xiàn)了多維的審美價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。正如張鐵軍所言，農(nóng)民畫在當(dāng)下的文化特點(diǎn)恰恰即在于用藝術(shù)的角度審視了中國農(nóng)村的社會(huì)現(xiàn)狀⑥《走向世界的中國農(nóng)民畫藝術(shù)——程田美術(shù)館 2008 中國農(nóng)民畫創(chuàng)作精品展》.http://news.artxun.com/minjianhuihua-1434-7167363.shtml，不僅如此更在于用藝術(shù)的眼光表達(dá)了對(duì)急劇變化的現(xiàn)實(shí)給予的關(guān)切，契合了“失根”“懷舊”的文化表征，整合了因迷茫與困境造成了價(jià)值多元。在當(dāng)前城鎮(zhèn)化進(jìn)程中階段的農(nóng)民畫創(chuàng)作，對(duì)其理解與記憶與其說是對(duì)它的觀察與了解，不如說是對(duì)現(xiàn)代人情感焦慮的撫慰，成就作為人類關(guān)懷的倫理性記憶，從而更多的與人建立深厚聯(lián)系，進(jìn)入更為廣闊的人類共同體，也是實(shí)現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興”的本質(zhì)訴求。