“2017年西安唐代文化史學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)沙龍”綜述

肖　琰　吳小龍

2017年度西安唐代文化史學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)沙龍于12月16日在陜西師范大學(xué)舉行。來(lái)自陜西師范大學(xué)、西北大學(xué)、陜西學(xué)前師范學(xué)院、西安文理學(xué)院、陜西歷史博物館、西安文物保護(hù)修復(fù)中心、西安美術(shù)學(xué)院以及三秦出版社等高校和研究機(jī)構(gòu)的20余位專家學(xué)者參加了會(huì)議。與會(huì)代表圍繞西安唐代歷史文化研究的新史料、新方法、新視野和新進(jìn)展，對(duì)唐代的物質(zhì)文明、精神文明和制度文明等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了討論，提出了一些新的看法。

一、唐代文化史研究的新材料與新方法

近年來(lái)，隨著考古工作不斷發(fā)展，在全國(guó)各地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了大量的唐代墓志。這些墓志為隋唐史的研究提供了豐富的新史料。①胡戟，榮新江編：《大唐西市博物館藏墓志》，北京：北京大學(xué)出版社，2012年。陜西歷史博物館張維慎研究員《從墓志看情志與疾病的關(guān)系》一文從若干墓志出發(fā)，研究出土文獻(xiàn)上記載的因喜怒哀樂(lè)等情緒導(dǎo)致墓主人疾病纏身進(jìn)而離世的情況。陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院介永強(qiáng)教授《〈唐東都福先寺廣宣律師墓志〉發(fā)覆》一文認(rèn)為，唐代洛陽(yáng)皇家寺院福先寺律學(xué)“首冠天下”。從唐玄宗開元初年，歷經(jīng)安史之亂，直到唐文宗大和初年，洛陽(yáng)福先寺律學(xué)久為隆盛，馳譽(yù)中外。因此，福先寺僧人道璇受日本學(xué)問(wèn)僧榮睿和普照的迎請(qǐng)，東渡扶桑，闡揚(yáng)律教，啟彼宗途，為日本佛教的繁榮和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，目前所研究中日文化交流史，與洛陽(yáng)福先寺相關(guān)的史料是重要的資料來(lái)源，應(yīng)當(dāng)予以重視。陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院李宗俊教授《唐賀魯子琦夫人啜刺墓志考釋》通過(guò)對(duì)出土文獻(xiàn)的研究，揭示了賀魯子琦夫人的生平事跡，并對(duì)其家族史進(jìn)行了新的探索。

在注意運(yùn)用新史料的同時(shí)，一些專家還特別重視采用新的研究方法。陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院焦杰教授通過(guò)比較傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)中對(duì)姬妾俾侍的記載，做了題為《文本來(lái)源、敘事差異與婦女史研究——以唐代姬侍婢妾為例》的報(bào)告，認(rèn)為傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)都是史學(xué)研究必須利用的最基本的文獻(xiàn)。以唐代姬侍婢妾為例，傳世文獻(xiàn)對(duì)姬侍婢妾的記載側(cè)重于外貌和才藝，忽略其品性婦德。而出土文獻(xiàn)即墓志資料對(duì)姬侍婢妾的記載往往是德藝色兼顧，去世后還留下了墓志，行文中表達(dá)了對(duì)她們的懷念。傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)關(guān)于姬侍婢妾記載的差異與其文本來(lái)源和記錄者有關(guān)，也與姬侍婢妾所屬的社會(huì)群體不同有關(guān)，做研究應(yīng)該透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，在綜合傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上盡可能客觀細(xì)致地書寫女性的歷史。陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院王雙懷教授《唐代三韓貴族移民身份問(wèn)題的演變》一文，根據(jù)文獻(xiàn)資料和考古資料對(duì)僑居唐朝境內(nèi)三韓貴族的身份地位進(jìn)行了新的考察，認(rèn)為三韓貴族入唐原因各不相同，但他們的第二代和第三代或通過(guò)與唐朝高級(jí)貴族的往來(lái)，或通過(guò)婚姻關(guān)系，或通過(guò)建功立業(yè)，逐漸融入唐代社會(huì)，改變自己的身份地位，體現(xiàn)了三韓移民對(duì)唐朝的逐漸認(rèn)同。在胡化與漢化的問(wèn)題研究上，王雙懷教授認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)片面地強(qiáng)調(diào)胡化與漢化，在文化交流的過(guò)程中這兩者是雙向的，應(yīng)具體分析不同階段的情況。

二、唐代的物質(zhì)文化與精神文化

長(zhǎng)安作為大唐的都城，曾是萬(wàn)國(guó)衣冠朝覲的圣地，無(wú)論在物質(zhì)文化、精神文化等諸多領(lǐng)域都取得了相當(dāng)輝煌的成就，值得進(jìn)行深入探討。

唐代物質(zhì)文化內(nèi)容極為豐富。西北大學(xué)賈志剛教授在《璽之為寶：武周八寶與七寶新解》一文中指出，御璽被視為帝王權(quán)力的象征。武則天在位期間曾三易其璽，其改璽為寶的做法甚至成為璽印制向?qū)氂≈妻D(zhuǎn)變的分水嶺。該文將唐代御印發(fā)展分為三個(gè)階段：長(zhǎng)壽三年前為唐初八璽階段，沿襲隋代御璽制度；長(zhǎng)壽三年后為武周八寶制度；開元初以后為開元八寶制度，兼有隋代和武周御璽印制度。關(guān)于武周時(shí)期變璽為寶、將八寶改為七寶的用意，史書記載不詳，但可以肯定的是，七寶包含著受命于佛的轉(zhuǎn)輪王思想，八璽包含著受命于天的正統(tǒng)觀念，而八寶則兼有受命于天和受命于佛的思想，更加適合武周政權(quán)尋找新執(zhí)政理論的現(xiàn)實(shí)。陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院楊瑾教授《鑲金獸瑪瑙杯淵源新議》一文，從不同視角論述了鑲金獸瑪瑙杯這件文物的用途與功能，對(duì)其造型進(jìn)行了介紹與解讀。楊教授認(rèn)為瑪瑙杯的流入年代要早于唐朝，或更早于北周時(shí)期。

在精神文化方面，與會(huì)代表對(duì)唐代宗教表現(xiàn)出極大的熱情。西北歷史環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究中心聶順新研究員在《接續(xù)傳統(tǒng)：唐玄宗開元官寺敕令的背景、執(zhí)行及其意義》一文中指出，唐玄宗設(shè)立開元官寺的背景是為慶祝忠王璵立為太子，以此宣揚(yáng)大唐王朝的國(guó)祚長(zhǎng)久，并以開元二十六年以后猶存的武周大云寺的數(shù)量及其所占目前可考大云寺的比例，論證了武周大云寺至開元二十六年六月一日“并改為開元寺”之說(shuō)并非史實(shí)。陜西歷史博物館梁子研究員的《唐咸通未年佛骨舍利供養(yǎng)儀式小議》一文細(xì)致分析了咸通末年供養(yǎng)佛骨舍利的儀式。法門寺供養(yǎng)之佛指形舍利為阿育王散施于中國(guó)的19枚舍利之一，為佛教界最高圣物。舍利逢盛世而重光人間，成為國(guó)運(yùn)昌盛，人民安康的象征。不僅如此，佛指形舍利還成為中外友好，兩岸和平的神圣紐帶。梁子先生指出，作為教外俗人的研究終究有門外窺視之嫌，但作為歷史文化現(xiàn)象，則尚有些史料增益，值得注意的是，研究此問(wèn)題必須與法門寺佛舍利的崇高地位相適應(yīng)。陜西歷史博物館楊效俊研究員在《武周時(shí)期從此長(zhǎng)安到敦煌的佛舍利崇拜——以莫高窟332窟為中心》一文中指出，修建于武周圣歷元年（698）的敦煌莫高窟第332窟為中心柱式洞窟，其主題為武周時(shí)期再度興盛的舍利崇拜，以舍利塔為中心柱式洞窟是以涅槃為中心的佛舍利崇拜在敦煌地區(qū)的獨(dú)特表現(xiàn)形式，將后室的佛祖寂滅主題和前室的佛法永恒主題聯(lián)系起來(lái)。在武周時(shí)期統(tǒng)一的政權(quán)、崇佛的背景下，長(zhǎng)安的佛舍利崇拜的經(jīng)典、制度強(qiáng)烈影響敦煌莫高窟，形成了適合敦煌莫高窟石窟寺建筑和藝術(shù)特色的獨(dú)特舍利崇拜系統(tǒng)。陜西學(xué)前師范學(xué)院穆渭生教授《唐楊貴妃“度道入宮”時(shí)間新考訂》一文，則通過(guò)對(duì)傳世史料的鉤沉、梳理，從社會(huì)心理學(xué)的角度對(duì)楊貴妃的入宮時(shí)間進(jìn)行了又一次的考訂，得出楊貴妃天寶三載入宮的結(jié)論。

三、唐代歷史文化遺存的搜集、整理與研究

2014年6月22日，在第38屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議上，西安薦福寺小雁塔被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。西北歷史環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究院肖愛玲研究員的《唐薦福寺歷史價(jià)值再認(rèn)識(shí)》一文全面分析了唐薦福寺的價(jià)值。認(rèn)為薦福寺是文人薈萃之地，是城市園林、寺觀、宅院建筑的代表，是繪畫藝術(shù)的代表，也是武周政權(quán)公開奪權(quán)的起點(diǎn)，為武周成功奪權(quán)的載體以及李唐政權(quán)重建的標(biāo)志。唐薦福寺再現(xiàn)了唐代中期（高宗-武周-中宗朝）的政治生態(tài)狀況。

長(zhǎng)安、洛陽(yáng)作為唐王朝的兩京之地，其本身的城市建筑就是極其重要的歷史文化遺存。陜西省文物保護(hù)研究院秦建明研究員在《唐長(zhǎng)安城的考古發(fā)現(xiàn)與研究》一文中指出，目前在挖掘長(zhǎng)安城時(shí)缺乏宏觀規(guī)劃，對(duì)長(zhǎng)安城的遺跡做考古清理時(shí)，往往忽略一些古代建筑，尤其在對(duì)一些有坊、道路、河渠等復(fù)雜建筑鉆探時(shí)很大意。秦教授對(duì)新時(shí)期長(zhǎng)安城的開發(fā)保護(hù)問(wèn)題提出了自己的見解，希望在未來(lái)的工作中能夠?yàn)榇蠹页尸F(xiàn)出更加完整、更加細(xì)膩的長(zhǎng)安城。

西安文理學(xué)院潘明娟教授對(duì)隋代大興城、洛陽(yáng)城的建筑規(guī)劃思想的差異進(jìn)行了分析，在題為《因襲與創(chuàng)新——隋代都城大興與洛陽(yáng)的規(guī)劃思想比較》的文章中指出，隋代都城規(guī)劃存在繼承與發(fā)展。大興與洛陽(yáng)表現(xiàn)出一定的等級(jí)思想，在城市建設(shè)過(guò)程中有明顯的象天思想。陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院梁克敏博士在《天傾西北：隋代洛陽(yáng)規(guī)劃的再探討》的文中指出，隋代宇文愷在規(guī)劃建設(shè)洛陽(yáng)城時(shí)，利用《周易》先天八卦中的乾卦理論，將宮城和皇城布置在整個(gè)城市的西北隅，借此賦予宮城所代表的封建皇權(quán)以神圣的色彩。此后，唐長(zhǎng)安城、元大都和明清北京城也都以《周易》為指導(dǎo)思想進(jìn)行規(guī)劃。

陜西歷史師范大學(xué)歷史文化學(xué)院拜根興教授介紹了出訪韓國(guó)、日本時(shí)的見聞，著重講述了位于日本群馬縣的世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)的遺物——上野三碑。并在會(huì)議中對(duì)上野三碑在中國(guó)、日本的研究概況進(jìn)行交流，對(duì)日本學(xué)者治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度表示稱贊。賈云就出版業(yè)如何為學(xué)術(shù)服務(wù)，出版業(yè)與學(xué)者的學(xué)術(shù)研究如何進(jìn)行良性互動(dòng)，如何為文化服務(wù)，促進(jìn)共同發(fā)展，談了一些自己的看法，并期待利用數(shù)字化將作品傳播的更廣泛。

大會(huì)還進(jìn)行了自由討論。青年學(xué)者暢談了自己對(duì)學(xué)者們發(fā)言的感受和參加本次會(huì)議的收獲，對(duì)老一輩學(xué)者的考證功底和開闊的視野表示由衷的敬佩。最后，王雙懷教授對(duì)本次學(xué)術(shù)沙龍進(jìn)行了總結(jié)，并對(duì)改進(jìn)西安唐代文化史學(xué)會(huì)工作談了自己的設(shè)想，指出了學(xué)會(huì)下一步的發(fā)展方向。