《呂氏鄉(xiāng)約》的鄉(xiāng)村治理智慧及文化意義
——兼談鄉(xiāng)約文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

劉學(xué)智， 王曉峰

(1.陜西師范大學(xué) 哲學(xué)與政府管理學(xué)院，西安 710119； 2.西安市委宣傳部，西安 710008)

王曉峰，男，陜西藍(lán)田人，西安市委宣傳部法學(xué)博士，主要從事中國文化研究。

眾所周知，《呂氏鄉(xiāng)約》是由張載弟子呂大鈞及諸兄弟于北宋熙寧九年(1076)制定的。呂氏兄弟基于鄉(xiāng)村安定、鄉(xiāng)鄰和睦而制定了一個(gè)以道德教化為主的《呂氏鄉(xiāng)約》，它試圖通過整合社會秩序來實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村自治，彰顯鄉(xiāng)村道德生活，其旨趣在于去惡揚(yáng)善、彰顯正義、淳化風(fēng)俗、提升道德，以此感化鄉(xiāng)里，移風(fēng)易俗。這是我國歷史上第一部成文的農(nóng)村鄉(xiāng)約。該鄉(xiāng)約由呂大鈞在藍(lán)田及關(guān)中一些地方推行達(dá)五年半之久[1]，遂使“關(guān)中風(fēng)俗為之一變”。藍(lán)田及關(guān)中不僅是《呂氏鄉(xiāng)約》的故鄉(xiāng)，也是傳播和發(fā)展鄉(xiāng)約的重要之地?！秴问相l(xiāng)約》在宋明時(shí)期影響及于大江南北。南宋朱熹非常關(guān)注它，曾對其進(jìn)行過增損，史稱《增損藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》。雖然朱熹考慮到一些困難而尚未實(shí)行，但在南宋確有人推行，據(jù)魏了翁在《太常博士李君墓志銘》中記載：有個(gè)叫李大有(字謙仲)者乃“仿古飲酒禮，且取前賢《呂氏鄉(xiāng)約》《鄉(xiāng)儀》鋟梓以風(fēng)示之，士習(xí)用勸”。而在南宋推行甚力的是陽枋(號字溪)，他在四川巴縣一帶，于淳祐三年(1243)與友人宋壽卿、陳希舜、羅東父等“講明《呂氏鄉(xiāng)約》，書行之于鄉(xiāng)，從約之士八十余人”*參見《字溪集》。。明代正德年間山西路州仇氏以《呂氏鄉(xiāng)約》為范本制訂了《雄山鄉(xiāng)約》。明代關(guān)學(xué)學(xué)者呂柟，在謫官至山西解州時(shí)，亦以《呂氏鄉(xiāng)約》為范本并參考了仇氏《雄山鄉(xiāng)約》，在解州制訂和推行《解州約》，其實(shí)行僅兩年，效果顯明。其弟子余光又于嘉靖年間在解州制訂和推行《河?xùn)|鄉(xiāng)約》。藍(lán)田呂氏的同鄉(xiāng)王之士(王秦關(guān))，曾發(fā)展了《呂氏鄉(xiāng)約》，制訂了《正俗鄉(xiāng)約》。又如明嘉靖年間于廣東增城出現(xiàn)由湛若水創(chuàng)立的《沙堤鄉(xiāng)約》。明代心學(xué)大儒王陽明亦“參酌藍(lán)田鄉(xiāng)約，以協(xié)和南贛山谷之民”，制定了《南贛鄉(xiāng)約》，并在江西南安、贛州一帶推行。此外，呂坤有《鄉(xiāng)甲約》，明末清初時(shí)陸世儀制有《治鄉(xiāng)三約》等。甚至一些皇帝也頒行相類的東西，如明太祖的《六諭》等。這樣，在歷史上就出現(xiàn)過諸多各具特色的鄉(xiāng)約，形成了把儒家文化通過民間“制度化”的形式融入鄉(xiāng)村社會的鄉(xiāng)約文化。這些鄉(xiāng)約的共同特點(diǎn)，都具有道德教化、鄉(xiāng)村自治和社會調(diào)解的意義，其目的是揚(yáng)善抑惡，提升道德，和睦鄉(xiāng)鄰，淳化風(fēng)俗，以期實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會的和諧穩(wěn)定和良好秩序。由于鄉(xiāng)約一般都是由鄉(xiāng)賢和儒士主導(dǎo)制訂和推行的，故其內(nèi)容往往與儒家的核心價(jià)值相合。《呂氏鄉(xiāng)約》所以由關(guān)學(xué)學(xué)者開其先，正說明它是張載以來禮教、篤實(shí)踐履的關(guān)學(xué)精神的具體體現(xiàn)。

一、《呂氏鄉(xiāng)約》的主旨體現(xiàn)了儒家的核心價(jià)值

《呂氏鄉(xiāng)約》的主旨內(nèi)容和綱要是：“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”這十六個(gè)字，另外還有關(guān)于這四句綱要的解釋性細(xì)目。從其內(nèi)容看，鄉(xiāng)約結(jié)合農(nóng)村的實(shí)際情況，具體體現(xiàn)和闡發(fā)了儒家以德性倫理、正義原則、禮教秩序、社會和諧、內(nèi)省修養(yǎng)為核心的價(jià)值觀。具體表現(xiàn)在：

首先，《呂氏鄉(xiāng)約》以道德教化為主，貫徹了儒家道德理性的精神，把培養(yǎng)鄉(xiāng)民的道德意識放在首位?！秴问相l(xiāng)約》首先提出村民之間應(yīng)該“德業(yè)相勸”。何謂“德”？《呂氏鄉(xiāng)約》說：“德，謂見善必行，聞過必改。能治其身，能治其家；能事父兄，能教子弟；能御僮仆，能事長上；能睦親故，能擇交游。能守廉介，能廣施惠，能受寄托，能救患難，能規(guī)過失，能為人謀；能為眾集事，能解斗爭，能決是非，能興利除害，能居官舉職。凡隨善為眾所推者，皆書于籍，以為善行?！盵2]793-795主張村民首先要做到“見善必行，聞過必改”，認(rèn)為德的核心是向上、向善、求善，要求每個(gè)人都要充分?jǐn)U充天賦于己的善的本性，做一個(gè)好人，做一個(gè)有利于社會的人，并強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)非善的行為就勸勉其改正，并通過將善行惡行皆“書于籍”(記錄在冊)的形式以彰顯其嚴(yán)肅性和權(quán)威性。這顯然是把儒家的道德價(jià)值追求以制度化的形式加以貫徹的具體體現(xiàn)。

《呂氏鄉(xiāng)約》指出，有德者的行為體現(xiàn)在多個(gè)方面，如能“治身”(嚴(yán)格要求自己)“治家”(和睦家族)，能“事父兄”“教子弟”“御僮仆”“事長上”(即能盡人倫)；能“睦親故”“擇交游”(能處理好親屬和周圍人際關(guān)系)；能“守廉介”“廣施惠”“救患難”“為人謀”(即不僅自己清廉，而且把仁德施于他人，樂于幫助人)。以上涉及到履約者的行為準(zhǔn)則和道德要求，包括修身、齊家、為人、處事、交游、教育以及揚(yáng)善止惡的道德目標(biāo)等方面?！秴问相l(xiāng)約》還規(guī)定有一定的賞罰制度，履行《呂氏鄉(xiāng)約》賞罰職責(zé)者稱“約正”，此人必須是“正直不阿者為之”，即要求由具備較高德行的人來充任。另有“直月”以處理約中雜事。說明《呂氏鄉(xiāng)約》不同于一般的鄉(xiāng)規(guī)民約，它在鄉(xiāng)規(guī)民約基礎(chǔ)上形成了一套較為完整的基層教化組織和鄉(xiāng)村自治模式?！秴问相l(xiāng)約》通過“德業(yè)相勸”以及相關(guān)約定條文，凸顯了儒家道德在鄉(xiāng)約中的主導(dǎo)性。

其次，“過失相規(guī)”，就是要通過一定的組織形式，使鄰里之間相互規(guī)勸，以糾正過失，賞善罰惡，移風(fēng)易俗?！秴问相l(xiāng)約》具體地列舉了村民可能會犯的錯(cuò)誤，這些錯(cuò)誤表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是“犯義之過”，即違犯道義的錯(cuò)誤：如酗博斗訟，言不忠信，造言誣毀，營私太甚等。二是“犯約之過”，即違犯規(guī)約的錯(cuò)誤，就是指違背上面提到的“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”四項(xiàng)規(guī)約及具體細(xì)目的錯(cuò)誤。三是“不修之過”，即屬于個(gè)人修養(yǎng)方面的過失，如“交非其人”“游戲怠惰”“動(dòng)作無義”等。這些相互規(guī)勸的過失，涉及交友原則、生活態(tài)度、行為儀范、臨事態(tài)度、用度之節(jié)等。對此，《呂氏鄉(xiāng)約》具體規(guī)定了入約者應(yīng)該承擔(dān)的道德義務(wù)。

再次，“禮俗相交”，即“謂婚姻、喪葬、祭祀、往還書問、慶吊之類”，皆一遵禮制。這里，《呂氏鄉(xiāng)約》貫穿了儒家重禮教的傳統(tǒng)，主張“以禮化俗”，強(qiáng)調(diào)把禮儀和鄉(xiāng)村秩序的建設(shè)放在重要的位置?！端问贰贩Q張載之學(xué)“尊禮貴德，樂天安命”，黃宗羲稱“橫渠之教，以禮為先”，說明重禮教是關(guān)學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)。作為張載之高足，呂氏兄弟在《呂氏鄉(xiāng)約》中說：“凡行婚姻喪葬祭祀之禮，《禮經(jīng)》具載，亦當(dāng)講求。如未能劇行，且從家傳舊儀”,表明該鄉(xiāng)約把禮貫穿到鄉(xiāng)村生活的方方面面，如婚嫁、喪葬、交往、接濟(jì)等。在呂大鈞看來，鄉(xiāng)村中婚姻喪葬祭祀等事，皆應(yīng)遵循《禮》的規(guī)定，使禮成為鄉(xiāng)民日常行為的規(guī)范和準(zhǔn)則。他們希望通過禮的實(shí)行，對村民進(jìn)行潛移默化、潤物無聲的影響，使儒家的價(jià)值觀念、禮儀制度逐漸為鄉(xiāng)民所接受和認(rèn)同，最終收到移風(fēng)易俗之效。黃宗羲在《宋元學(xué)案》中對此高度稱贊：“(呂大鈞)先生條為鄉(xiāng)約，關(guān)中風(fēng)俗為之一變。”

最后，“患難相恤”，貫徹了儒家特別是關(guān)學(xué)惠民、濟(jì)困、相互幫助以及“民胞物與”、天下一家的精神?！秴问相l(xiāng)約》針對鄉(xiāng)村經(jīng)?；蚩赡馨l(fā)生的“患難之事”，即“水火”“盜賊”“疾病”“死喪”“孤弱”“誣枉”“貧乏”七種情形，分別提出相應(yīng)的規(guī)約舉措和制度建設(shè)。如若有村民遇到盜賊，大家應(yīng)該“同力捕之”，如果力不能捕，可“白于官司，盡力防捕之”，也就是先村民自救，自救無力者再由政府權(quán)力介入；如有村民有了重大的疾病，須“親為博訪醫(yī)藥”，若其貧困而無錢醫(yī)治，則大家可以“助其養(yǎng)疾之費(fèi)”，在經(jīng)濟(jì)上予以資助；對于孤弱無依無靠而“不能自存”的孩子，則“葉力濟(jì)之，無令失所”；對于一直安貧守分但卻生活遇到極大困難的民眾，他強(qiáng)調(diào)“眾以財(cái)濟(jì)之”，或“假貸置產(chǎn)，以歲月償之”。凡有患難的人，即使不是同約之人，只要知道了，“亦當(dāng)救恤”。這些制度規(guī)約，帶有明顯的鄉(xiāng)村自助自救的性質(zhì)。呂大忠在《呂氏鄉(xiāng)約》中特別指出，每一村民與鄉(xiāng)黨之間，其關(guān)系猶如“身有手足、家有兄弟，善惡利害皆與之同”，故“不可一日而無之”，這充分體現(xiàn)了儒家有難同當(dāng)、有福同享、村民一家的仁愛精神。呂氏通過《呂氏鄉(xiāng)約》將鄉(xiāng)民互幫互助以制度化的形式常態(tài)化，使村民互助共濟(jì)有章法可循，有制度可依。所以，《呂氏鄉(xiāng)約》的制訂和實(shí)施，可視為儒家思想在鄉(xiāng)村的重要實(shí)踐和表現(xiàn)形式。它一經(jīng)在鄉(xiāng)村實(shí)行，就顯示出其道德教化、社會治理、社會調(diào)解和社會控制等方面的功能，表現(xiàn)出其特有的鄉(xiāng)村治理智慧和文化意義。不過，由于它涉及定期聚眾集會，牽涉到對鄉(xiāng)里參與者的行為懲戒，這也顯然存在一定的法理問題和政治風(fēng)險(xiǎn)，關(guān)于這一點(diǎn)，呂大鈞的兄弟也曾表示過憂慮。

二、《呂氏鄉(xiāng)約》的鄉(xiāng)村治理智慧和文化意義

《呂氏鄉(xiāng)約》雖然歷時(shí)千年，中國農(nóng)村也發(fā)生了天翻地覆的變化，但是只要傳統(tǒng)村落在形式上存在，其依然有可資借鑒的文化價(jià)值。這種價(jià)值根源于《呂氏鄉(xiāng)約》有其超越性的文化意義。其表現(xiàn)出的智慧和文化意義在于：

第一，其價(jià)值導(dǎo)向具有啟迪村民的道德自覺和自律的智慧。《呂氏鄉(xiāng)約》條文凸顯的文化精神是道德為本、正義至上，是要引導(dǎo)鄉(xiāng)村文化主體德性的提高。當(dāng)?shù)赖伦月梢坏┗肴诵模蔀猷l(xiāng)民的自覺意識*費(fèi)孝通先生說：“所謂文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何文化回歸的意思，不是要復(fù)舊，同時(shí)也不主張全盤西化或全盤他化，自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇的自主地位。”(費(fèi)孝通《反思·對話·文化自覺》，載于《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第3期)，就能收到“誠于中，形于外”之效，從而引導(dǎo)和教化民眾向善為善，互助友愛、遵紀(jì)守法，以彰顯社會正義和良好道德。同時(shí)，以道德性原則去處理鄰里之間的關(guān)系，就會促成良好的鄉(xiāng)風(fēng)民俗的形成，從而在根本上達(dá)到勸善懲惡、感化鄉(xiāng)里的目的?！班l(xiāng)約的道德性，正和《周禮》的教化主義治民政策是一脈相承的。”[3]

第二，它體現(xiàn)了一種把社會教化通過民間自愿約定的方式加以實(shí)施，這創(chuàng)造了一種類似但又不同于《周禮》“讀法”的高超智慧。學(xué)界一般把鄉(xiāng)約的教化追溯到《周禮》的“讀法”?！吨芏Y·地官司徒》曰：“各屬其州之民而讀法，以考其德行道藝而勸之，以糾其過惡而戒之。”古人對教化的作用有充分的肯定，認(rèn)為它具有道德指引和“防邪”之堤的雙重意義?！吨芏Y》中所說的“讀法”本指宣讀法令，即地方官員在履行行政職責(zé)之外，還負(fù)有教化民眾的職責(zé)，這就為鄉(xiāng)間提供了一種可行的社會治理模式。漢代董仲舒說：“教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。”“教化行而習(xí)俗美”[4]《董仲舒?zhèn)鳌??！秴问相l(xiāng)約》所說的“德業(yè)相勸”的“業(yè)”，包括“教子弟”“教后生”“讀書”“好禮樂射御書數(shù)”，這些所有的規(guī)約條款都有明確的價(jià)值指向，即哪些行為是“可為”的，而哪些是“無益”而不可為的；那些是正當(dāng)?shù)摹⒄x的事，那些是“犯義”“犯約”的“過失”之舉等等，這在一定的意義上都具有社會教化、敦本善俗的作用。這一點(diǎn)則與《周禮》的“讀法”接近，不同點(diǎn)在于鄉(xiāng)約不是自上而下的宣講法令，而是“入約”者自愿的約定，即采取“入約”者“來者亦不拒，去者亦不追”[2]797的自由自愿原則。自覺接受鄉(xiāng)約的約束，而這種組織方式賴以維系的基礎(chǔ)必然是入約者的德性，可見，鄉(xiāng)約是依靠入約者的德性魅力來支撐、堅(jiān)守和持續(xù)的，這正說明了鄉(xiāng)約具有道德自律的意義，其功能在于防患于未然

第三，它是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村自治的重要形式，體現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明背景下鄉(xiāng)村治理的智慧。這種鄉(xiāng)約由于是通過大家自愿、自發(fā)的相互協(xié)議規(guī)定下來的約定，它的實(shí)現(xiàn)是通過傳統(tǒng)禮教對鄉(xiāng)黨鄰里進(jìn)行必要的道德約束，并通過社會輿論、自我約束、鄰里之間的相互監(jiān)督、必要的獎(jiǎng)懲等來加以落實(shí)，以實(shí)現(xiàn)移風(fēng)易俗和鄉(xiāng)村的有效治理。正如梁漱溟所說：鄉(xiāng)約可認(rèn)定為一個(gè)“地方治體”，它“可以成為一個(gè)很好的地方自治組織”*轉(zhuǎn)引自朱鴻林《孔廟從祀與鄉(xiāng)約》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年版，第249頁。。可以說，鄉(xiāng)約是在中國古代農(nóng)業(yè)文明背景下，在鄉(xiāng)村實(shí)行的一種介于正式制度與非正式制度之間的具有一定權(quán)威性的規(guī)約和組織形式。從一定的意義上說，它可以填補(bǔ)法律與鄉(xiāng)村習(xí)俗之間管理的真空，成為法律的必要補(bǔ)充。其自治組織的特性表現(xiàn)在：一是村民需要履行“入約”的程序，只有“入約”的村民方受鄉(xiāng)約的約束。這樣“入約”村民就成為一個(gè)特殊的有組織的社會群體。二是設(shè)有主持鄉(xiāng)約事務(wù)的專門人員，稱“約正”和“直月”。“約正”是由“眾推正直不阿者為之”，其職責(zé)是“專主平?jīng)Q賞罰當(dāng)否”，即只對賞罰是否恰當(dāng)進(jìn)行評判，并不負(fù)責(zé)具體的賞罰事務(wù)。較重的懲罰則需要“眾議”，其處理具體的“雜事”則由“直月”去依約進(jìn)行。其通過“眾推”的鄉(xiāng)約“主事”者和通過“眾議”來實(shí)施鄉(xiāng)約，其組織和實(shí)施過程一般都不與政府直接掛鉤，這顯然帶有民間自治的性質(zhì)。當(dāng)然這里不排除也有后來出現(xiàn)的官辦鄉(xiāng)約，那將另當(dāng)別論。三是鄉(xiāng)約的制訂是由鄉(xiāng)賢主導(dǎo)的，它不由政府委派而是由大家公認(rèn)的德高望眾、主持正義者承當(dāng)?shù)摹！秴问相l(xiāng)約》確實(shí)有益于鄉(xiāng)村的治理，但是具體實(shí)行起來確實(shí)有一定的困難。宋張栻曾指出過這一點(diǎn)，他說：鄉(xiāng)約雖然“甚有益于風(fēng)教，但《呂氏鄉(xiāng)約》細(xì)思之，若在鄉(xiāng)里，愿入約者，只得納之，難于揀擇。若不擇而或有甚敗度者，則又害事。擇之則便生議論，難于持久。兼所謂罰者，可行否，更須詳論精處，若閑居行得，誠善俗之方。”*參見《南軒集》卷22《答朱元晦》。張栻?qū)υ撪l(xiāng)約的實(shí)行持非常謹(jǐn)慎的態(tài)度，說明要真正在鄉(xiāng)村實(shí)行，還有一些具體事項(xiàng)需要妥善處理。

三、《呂氏鄉(xiāng)約》的時(shí)代轉(zhuǎn)換與當(dāng)代實(shí)踐

今天的時(shí)代與早年《呂氏鄉(xiāng)約》推行的時(shí)代已經(jīng)大不相同，特別是近年來城鎮(zhèn)化步伐的加快，在許多地方其原始村落形式已逐漸在解體或弱化，那種通過倫理關(guān)系、家族權(quán)威、家族祭祀等維系家族和睦、鄰里和諧的情況在今天已逐漸失去根基；家庭的小型、微型化，熟人社會為主導(dǎo)向陌生人社會為主導(dǎo)的轉(zhuǎn)化等等，都使鄉(xiāng)約在今天的實(shí)行遇到了極大的挑戰(zhàn)。但是，《呂氏鄉(xiāng)約》具有的超越性文化意義，決定了它在今天的農(nóng)村新文化建設(shè)中仍然具有其重要的價(jià)值。如果仔細(xì)分析，也不難發(fā)現(xiàn)《呂氏鄉(xiāng)約》中有諸多與我們今天倡導(dǎo)的社會主義核心價(jià)值觀的相合之處。社會主義核心價(jià)值觀有24字，涉及國家層面、社會層面和個(gè)人修身層面。《呂氏鄉(xiāng)約》的內(nèi)容，主要涉及社會層面和個(gè)人修身層面，與核心價(jià)值觀中的文明、和諧，公正、法治，敬業(yè)、誠信、友善等觀念相吻合。如所說“見善必行，聞過必改。能治其身，能治其家”，與“友善”相合；“能睦親故，能擇交游。能守廉介，能廣施惠”，“能為眾集事，能解斗爭，能決是非，能興利除害”等，則與“文明、和諧，公正、法治”的精神相合；其所要糾正的“犯義之過”，如“言不忠信”“造言誣毀”等，其取向則與“誠信”的價(jià)值觀相合；其所強(qiáng)調(diào)的不“酗博鬬訟”，不“行止踰違”，“行不恭孫”，不“營私太甚”等以及“不修之過”中諸項(xiàng)，其取向亦與“文明”“法治”的價(jià)值觀相吻合。這些相吻合之處，通過一定的轉(zhuǎn)化，可以成為今天農(nóng)村精神文明建設(shè)及和諧社會建設(shè)的重要文化資源。

目前，在一些地方的鄉(xiāng)村新文化建設(shè)中，已經(jīng)有行之多年且有明顯效果的新鄉(xiāng)約或村規(guī)民約出現(xiàn)。從這些新鄉(xiāng)約或村規(guī)民約的內(nèi)容和實(shí)行過程來看，可以看到傳統(tǒng)鄉(xiāng)約的生命力，也可以發(fā)現(xiàn)儒學(xué)融入鄉(xiāng)村的可能途徑。筆者新近對河南登封市大冶鎮(zhèn)周山村、山東省泗水縣的一些村莊、陜西省藍(lán)田縣五里頭村、三里頭村以及《呂氏鄉(xiāng)約》的誕生地喬村、藍(lán)田縣白鹿原小寨鎮(zhèn)董嶺村、藍(lán)田縣藍(lán)關(guān)街道黃溝村進(jìn)行了專題考察，切實(shí)地感受到鄉(xiāng)約文化在今天新農(nóng)村文明建設(shè)中的強(qiáng)大生命力，也發(fā)現(xiàn)了儒學(xué)在當(dāng)今融入農(nóng)村的可能性路徑。這里僅以河南登封周山村、陜西藍(lán)田董嶺村為例，說明傳統(tǒng)鄉(xiāng)約實(shí)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可能性以及儒學(xué)融入當(dāng)代鄉(xiāng)村的可能路徑。

河南登封周山村地處洛陽地區(qū)嵩山山脈腹地，是一個(gè)名符其實(shí)的山村。該村為實(shí)行村民依法自治，推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，經(jīng)過民主協(xié)商，于2009年、2012年、2015年三次制訂和修訂，形成了目前行之有效的《周山村村規(guī)民約》范本。該鄉(xiāng)約與傳統(tǒng)的鄉(xiāng)約相較，有了更強(qiáng)烈的時(shí)代氣息和更為復(fù)雜多樣的社會生活要素。除了突出傳統(tǒng)鄉(xiāng)約重視道德性和修身原則之外，更多的是突出了村民的權(quán)利意識和應(yīng)有的環(huán)保意識。

民約分為《總則》《村民的權(quán)利義務(wù)》《村莊事務(wù)管理》《集體資源管理》《村民自我管理》《村莊環(huán)境保育》《繼良俗樹新風(fēng)》以及《附則》等部分，《總則》部分突出了“依法”“平等”“民主”三個(gè)主要的精神原則，有了鮮明的時(shí)代意識?！洞迕竦臋?quán)利義務(wù)》突出村民的參與權(quán)、婦女的權(quán)利、老年人的權(quán)利以及村民應(yīng)盡的“愛國、愛鄉(xiāng)、愛家”的義務(wù)，“保護(hù)集體資源，愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)”“綠化美化山莊”“遵守公德”“熱愛公益”“和睦鄰里”“團(tuán)善”“互幫互助”等。其民約的《村民自我管理》集中地體現(xiàn)了儒家的思想觀念。所列內(nèi)容有“誠實(shí)守信，互相尊重”“友愛寬容，文明禮貌”“關(guān)愛未成年人”“敬老、養(yǎng)老”等。這些內(nèi)容不僅把儒家的“仁”“義”“禮”“智”“信”等道德規(guī)范與現(xiàn)代生活結(jié)合，而且增強(qiáng)了具有現(xiàn)代性的公德意識、文明意識、團(tuán)結(jié)意識等。在《繼良俗樹新風(fēng)》部分，規(guī)約明確了“婚俗變革”“葬俗變革”的內(nèi)容，提倡文明節(jié)儉辦婚禮、提倡新式婚禮，反對鋪張浪費(fèi)、大操大辦。規(guī)定“葬禮力求節(jié)儉”“葬禮中男女平等”“孤寡老人的葬禮，村兩委負(fù)責(zé)操辦”等。這些都把儒家提倡的“節(jié)儉”“移風(fēng)易俗”、平等仁愛的精神貫徹其中。通過這些鄉(xiāng)規(guī)民約，使儒家最核心的仁愛觀念、正義原則、秩序理念等落到了實(shí)處。該村自從有了這一鄉(xiāng)規(guī)民約，并通過表彰獎(jiǎng)勵(lì)尊老孝行、義舉善行、互敬互愛的人和事等制度化、常態(tài)化的活動(dòng)，民風(fēng)質(zhì)樸，村風(fēng)改觀，人際關(guān)系融洽，形成了一個(gè)極為和諧的文明山村，多次被評為省市、國家級的文明村。在這樣的氛圍中生活的村民，快樂、幸福、自由、美滿，從根本上杜絕了不良現(xiàn)象的發(fā)生，所以該村近年從沒有違法犯罪的事件發(fā)生。充分說明對傳統(tǒng)鄉(xiāng)約可以進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，這也為儒學(xué)融入農(nóng)村提供了一個(gè)極其成功的實(shí)例。

藍(lán)田縣白鹿原小寨鎮(zhèn)董嶺村所制訂的村規(guī)民約相對簡單一些，但也有不同于周山村的特點(diǎn)。董嶺突出的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會治安和環(huán)境保護(hù)，其條文更像為大家訂立的法規(guī)守則之類。其民約主要有“社會治安”“消防安全”“村風(fēng)民俗”“鄰里關(guān)系”“婚姻家庭”五個(gè)部分。前兩個(gè)部分多使用“嚴(yán)禁”“不得”“加強(qiáng)”等詞語，如“嚴(yán)禁偷盜、敲詐、哄搶國家集體財(cái)物，嚴(yán)禁賭博、嚴(yán)禁替罪犯藏匿贓物”等，所涉范圍較之《呂氏鄉(xiāng)約》更為具象化。不過，在“村風(fēng)民俗”“鄰里關(guān)系”“婚姻家庭”三部分中，則有了更多道德性內(nèi)容。有關(guān)村風(fēng)民俗方面，提到“反對封建迷信及其他不文明行為”“喜事新辦，喪事從儉，破除陳規(guī)舊俗，反對鋪張浪費(fèi)”等移風(fēng)易俗的內(nèi)容，也有“不聽、看、傳淫穢書刊、音像”，“嚴(yán)禁隨處亂堆垃圾、穢物”等有關(guān)提倡社會公德方面的內(nèi)容。在“鄰里關(guān)系”方面，強(qiáng)調(diào)村民之間“要互尊、互愛、互助，和睦相處，建立良好的鄰里關(guān)系”，“在生產(chǎn)、生活、社會交往過程中，應(yīng)遵循平等、自愿、互惠互利的原則”，主張鄰里糾紛的解決，要“本著團(tuán)結(jié)友愛的原則平等協(xié)商解決”，“樹立依法維權(quán)意識，不得以牙還牙，以暴制暴?！痹凇盎橐黾彝ァ辈糠?，提及“男女平等”“尊老愛幼”“反對家庭暴力”“盡撫養(yǎng)、教育未成年子女的義務(wù)”“盡贍養(yǎng)老人的義務(wù)”，甚至還明確規(guī)定“禁止歧視、虐待、遺棄女嬰”，“不得歧視、虐待老人”。這些條文中明顯包含著儒家仁愛、友善、互惠、和諧等觀念，顯然是儒家的核心價(jià)值觀與當(dāng)代社會生活具體結(jié)合的產(chǎn)物。

我們所考察的所有村莊，雖然其鄉(xiāng)約(更像村規(guī)民約)的具體內(nèi)容各異，但是有一些共同點(diǎn)：其一，從其內(nèi)容上講，儒家的仁愛精神、孝悌倫理、道義原則、修己精神等都以不同的形式得以體現(xiàn)；注意把傳統(tǒng)儒家的價(jià)值觀與當(dāng)代生活實(shí)踐相結(jié)合，賦予傳統(tǒng)的價(jià)值觀以新的現(xiàn)代性內(nèi)容，突出了權(quán)利意識、平等意識等。其二，在組織形式上，都形成了所謂的“一約四會”，一約即“鄉(xiāng)規(guī)民約”或《呂氏鄉(xiāng)約》，“四會”即“道德評議會”“紅白理事會”“禁毒禁賭會”“村民議事會”，這組織雖然有村委會主導(dǎo)，但其運(yùn)作基本上是帶有民間自治的性質(zhì)。同時(shí)我們也注意到，他們大都設(shè)立了“儒學(xué)講堂”“道德講堂”等，并以此形式來傳播儒家思想，宣講鄉(xiāng)約內(nèi)容，而且這些講堂之類的形式，也確實(shí)為村民們所歡迎并熱情參與。我們也注意到，這些講堂之類的東西，對于引導(dǎo)村民學(xué)習(xí)知識、提升道德、引領(lǐng)文明起到了重要的作用。

總之，重視研究鄉(xiāng)約的智慧，把傳統(tǒng)鄉(xiāng)約引入現(xiàn)代文明鄉(xiāng)村的建設(shè)并將其普及，不失為儒學(xué)融入現(xiàn)代農(nóng)村的一個(gè)可行的路徑，已有的鄉(xiāng)村鄉(xiāng)約的實(shí)踐范例可以借鑒。

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