21世紀以來我國音樂口述史研究綜述

■石 芳

我國現(xiàn)代意義上的口述史學(xué)起步于上個世紀80年代，到20世紀90年代末才進一步有所發(fā)展。21世紀初期伴隨著口述歷史研究會的成立，我國口述史學(xué)開始走上正規(guī)化和專業(yè)化發(fā)展道路。目前，口述史學(xué)在我國日益流行，研究走向多元化，其成果涉及歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等諸多領(lǐng)域，口述史學(xué)得到了更廣泛的應(yīng)用。新世紀以來，隨著我國口述史學(xué)研究工作的推進，“音樂口述史”的研究也有了進一步的發(fā)展，特別是2014年9月在北京召開了“全國首屆音樂口述史學(xué)術(shù)研討會”，由此翻開了國內(nèi)音樂口述史研究的新篇章。當前，我國音樂口述史研究主要針對其方法論與研究理念進行討論，其研究內(nèi)容涉及音樂口述歷史和其他學(xué)科領(lǐng)域口述歷史理論與實踐的比較研究、不同音樂學(xué)術(shù)領(lǐng)域中口述歷史方法借鑒與成果利用研究、音樂口述歷史實踐模式與操作規(guī)范研究等。以下是對21世紀以來我國“音樂口述史”研究成果進行的一個梳理。

首先，口述史的研究中滲透著理論與實踐的經(jīng)驗，音樂口述史也不例外，要開啟口述實踐的正確路徑必須要以正確的認識作為先導(dǎo)，沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐。近20年來，我國學(xué)者們圍繞音樂口史學(xué)科理論與實踐研究中可能存在問題進行了大量探索，相關(guān)的文章有臧藝兵發(fā)表于2005年第2期《中央音樂學(xué)院學(xué)報》的《口述史與音樂史:中國音樂史寫作的一個新視角》，①文章以當代史學(xué)理論發(fā)展的新趨勢為基點，闡述了口述史與音樂史之間的聯(lián)系，并指出口述史的觀念和技術(shù)將會拓展音樂史學(xué)科的發(fā)展空間，此議題不但為音樂史學(xué)研究提供了新導(dǎo)向，也為音樂口述史研究提供了技術(shù)與理論上的支持。趙書峰、單建鑫發(fā)表于2016年第1期《中國音樂》的《音樂口述史研究問題的新思考》②針對近兩年來音樂口述史在相關(guān)音樂學(xué)研究領(lǐng)域中不斷升溫的現(xiàn)象，在對中外音樂口述史研究現(xiàn)狀進行闡述的同時，對音樂口述史相關(guān)概念問題進行新思考，對以往“音樂口述史”概念表述的質(zhì)疑、對音樂口述史資料搜集的準確性與真實性方面存在的問題以及音樂口述史所蘊含的學(xué)術(shù)意義等作了進一步的探討和思考。議題把研究者們從當下日漸增溫的音樂口述史研究狀態(tài)總中猛然間拽出，讓人們對音樂口述史研究的理論、方法上進行重新考量，進一步夯實了研究態(tài)度。單建鑫發(fā)表于2015年第4期《音樂研究》的《論音樂口述史的概念、性質(zhì)與方法》③就“音樂口述史”的概念，口述史方法在音樂研究領(lǐng)域中運用以及音樂口述史研究方法等問題展開討論。這種純理論思辨性質(zhì)的論文還有薛藝兵的《通過田野走進歷史—論中國音樂人類學(xué)歷史研究的途徑與方法》④、劉鶴紅記錄并整理的《“口述音樂史”十問—2016年5月梁茂春教授在中國音樂學(xué)院講學(xué)記要》，⑤該紀要中不但對有關(guān)“音樂口述史”相關(guān)理論、方法進行深入闡述，而且依據(jù)梁茂春教授自己多年田野經(jīng)驗解答了在實際研究過程中應(yīng)對問題的方法，為諸多研究者提供了寶貴的理論與實踐經(jīng)驗。另外，臧藝兵發(fā)表于2005年第4期《音樂研究》的《民間歌手研究的口述史模式—理論視角與方法》⑥在個人實踐研究經(jīng)驗的基礎(chǔ)上提出了“民間歌手研究的口述史模式”，并拓展了民間歌手研究的理論視角與方法。類似的在實踐中展開對音樂口述史理論研究進行探討的文章還有，熊曉輝的《民族音樂“口述史”實存分析—基于土家族土司音樂研究》⑦《“口述”與“文本”—辰河高腔傳承人百年記憶的表述方式》⑧楊曉的《口述歷史書寫的琴學(xué)實踐—以〈蜀中琴人口述史〉制作為例》。⑨

其次，在音樂口述個案研究方面，有關(guān)樂人、樂事的論著有齊琨發(fā)表于2010第3期《黃鐘》的《顛覆抑或延續(xù)—關(guān)于徽州樂人階層變遷的口述與文獻研究》（上、下），⑩?文章以口述史和文獻研究法為基礎(chǔ)，通過對徽州樂人階層變遷歷史的探析，在如何應(yīng)用口述史的方法進行樂人個案研究方面為我們提供了實例。姜迎春發(fā)表于2010年第2期《民族文學(xué)研究》的《敘事民歌〈嘎達梅林〉歷史記憶研究》，?論著從口述史與歷史記憶研究理論的角度，對《嘎達梅林》文本歷史記憶的特點與功能進行分析，提出歷史記憶與民間文化記憶是民歌經(jīng)典化的內(nèi)部動因；梁冬梅、劉廣清發(fā)表于2011年第3期《黃鐘》的《北京大興長子營五音大鼓的歷史流變》，?文章通過深度訪談和口述記錄的方式，對長子營村五音大鼓的歷史緣起、基本形式、流傳影響和發(fā)展演變進行記述。黃李娜發(fā)表于2015年第2期《民族藝術(shù)》的《一位老人的木偶戲人生—沙地木偶戲傳承人向承?？谑鍪贰?，?文章以“沙地木偶戲”傳承人向承福為訪談對象，通過對其一生從藝生涯的描述，勾勒出沙地木偶戲近八十年來真實的歷史走向。還有黃曉娟、黎學(xué)銳的《壯族女性與民歌傳承—歌王黃月香口述史》，?楊和平發(fā)表于2016年第3期《音樂探索》的《口述史視野中的桑植民歌研究》，?此類文章基本上是以我國傳統(tǒng)樂種、樂人為對象展開的口述史訪談記錄。另外，直接以口述訪談實錄形式呈現(xiàn)的個案研究文章有張娜、郭成龍發(fā)表于2016年第2期《藝術(shù)評論》的《雷州“姑娘”歌的歷史記憶—以“姑娘”歌第十代傳承人謝蓮興的口述史為例》?《賀綠汀采訪錄》???《楊蔭瀏采訪錄》?《曹安和采訪錄》?《采訪劉雪庵記錄》?《黎錦光采訪記錄及相關(guān)說明》?《王洛賓采訪錄》?《丁雪松談鄭律成》?《“人民的歌聲豐富而感人”——訪問劉熾記錄》。???

就音樂口述個案研究方面，有關(guān)樂人、樂事的碩、博論文有南丁的《致力于民族藝術(shù)回歸蒙古語語境的公眾文藝人物—蒙古族作曲家莫爾吉胡的音樂生涯口述史》，?論文通過莫爾吉胡老人的口述采集,歸納整理了他的藝術(shù)生涯,用人類學(xué)生活史研究方法再現(xiàn)莫爾吉胡的生命歷程。韓詩悅的《口述與記憶—內(nèi)蒙古知青及草原戀合唱團的口述史研究》，?論文以“口述史”的研究方式，客觀記述了北京知青當年在內(nèi)蒙古草原生活的活態(tài)圖景，分析其背后的音樂文化傳承及其社會功能。此外，還有張君仁的《花兒王朱仲祿的故事》。?在專著方面有喬建中的《望：一位老農(nóng)在28年間守護一個民間樂社的口述史》?《川劇老藝術(shù)家口述史》系列（成都卷、四川卷、四川卷續(xù)），???前者記述了河北省固安縣屈家營村農(nóng)民林中樹和屈家營音樂會在28年間的時代變遷故事，記錄了那一輩人有關(guān)音樂的歷史記憶。后者匯集了諸多具有代表性的川劇藝術(shù)家個體生平的實錄資料，通過對藝術(shù)家們獨特表演體驗的記述，探討了川劇藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)新的歷史，總結(jié)了藝術(shù)家成長成才的規(guī)律，為川劇基礎(chǔ)理論建設(shè)提供了鮮活生動的史料實證。此外，還有臧藝兵的《民歌與安魂—武當山民間歌師與社會、歷史的 互動》?、王文章的《影戲箭桿王—皮影戲表演大師齊永衡口述史》?與《手捏戲文》?、陳琴的《山村·山鼓·山歌》?、楊曉的《蜀中琴人口述史》?、劉欣欣、劉學(xué)清所著的《中國大提琴藝術(shù)發(fā)展史》?等。

另外，有關(guān)地方戲曲、地方音樂口述個案類研究文章近幾年也逐漸增多，呈現(xiàn)出我國音樂口史述研究縱向深入發(fā)展的趨勢。如高彩榮發(fā)表于2010年第6期《中國戲劇》的《“口述史”地方戲曲研究的新視角》，?文章在分析了地方戲曲研究中存在種種問題后，提出了口述史在地方戲曲研究中的突出優(yōu)勢。王建朝發(fā)表于2015年第3期《人民音樂》的《口述史：一個研究維吾爾木卡姆的有效維度》?提出口述史的方式是重構(gòu)維吾爾木卡姆歷史研究的有效途徑，其研究具有歷史和現(xiàn)實的價值。楊和平、葛兆元發(fā)表于2015年第1期《星海音樂學(xué)院學(xué)報》的《音樂口述史的個案研究—以松陽高腔口述劇本的整理、挖掘、分析為例》，?通過對松陽高腔口述劇本收集與整理，對口述史研究中存在的真實性、社會性等問題提出思考并展開討論，論文為音樂口述史實踐者提供參考，具有一定啟示意義。此類的碩、博論文有，狄佳的《吐魯番木卡姆口述史研究》?、張超的《煙臺當代京劇口述史》。?前者力求通過吐魯番木卡姆口述史研究探尋吐魯番木卡姆形成發(fā)展的歷史淵源,厘清吐魯番木卡姆在當今社會條件下的傳承與發(fā)展。后者則是運用口述史的研究方法,以京劇在煙臺當代歷史上的音樂文化事象作為研究和闡釋的對象,論述社會變遷中煙臺當代京劇的生存狀態(tài)。

再次，跨學(xué)科口述歷史理論的研究與交流，使得音樂口述史研究有著更加廣闊的前景。2014年9月在北京舉行的“全國首屆音樂口述史研討會”上，江蘇師范大學(xué)院長馬東風(fēng)從音樂教育學(xué)的角度看音樂口述歷史，認為音樂教育史需要用口述史的研究方法作為學(xué)科鋪墊，為構(gòu)建中國音樂教育學(xué)科研究奠定基石。近幾年，建立在口述研究基礎(chǔ)上的有關(guān)音樂教育領(lǐng)域的議題也逐漸在增多，此類文章有石磊、劉晨的《論贛劇口述史在江西高職院校傳統(tǒng)音樂教育中的價值》，?文章從高職傳統(tǒng)音樂教育所面臨的困境出發(fā)，以贛劇口述史進入高職傳統(tǒng)音樂教育課程為突破口，對當前高職傳統(tǒng)音樂教育新理念與新模式進行探討。喬馨的《一個“鋼琴成功者”的教育歷程口述史及其反思》，?文章從教育人類學(xué)的核心原則出發(fā)，通過對一位“鋼琴成功者”的口述訪談，對我國20世紀后半葉音樂教育中的一些突出問題進行了反思。馬津，馬東風(fēng)的《音樂教育視閾中的口述史研究》?以口述史與中國音樂史研究為基點，通過音樂口述史個案的舉證，進一步說明音樂教育史的口述方法論等問題。

最后，除了有關(guān)音樂口述史理論、個案以及音樂教育研究論題之外，還有一些有關(guān)民族音樂學(xué)、非遺、流行音樂類的口述研究。其中，與民族音樂學(xué)相關(guān)的論著有熊曉輝的《口述史在民族音樂發(fā)展中的歷史與邏輯》，[51]文章在對口述史與民族音樂關(guān)系進行論述的基礎(chǔ)上，運用口述史的方法記述土家族土司音樂發(fā)展“群體記憶”的特點，闡明了口述史研究在民族音樂發(fā)展中的價值與意義。有關(guān)“非遺”類文章有周新國的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視野下的口述史研究》，[52]論著從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的角度出發(fā)，提出了如何在“非遺”保護視閾下推動口述史研究，并發(fā)揮其作用。此外，還有孔軍的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史的效度與限度研究》，[53]文章針對非遺傳承人口述過程中選擇性和重構(gòu)性表達中存在的認知偏差和行為偏差，從社會學(xué)調(diào)查方法出發(fā)，論述了如何理解非遺傳承人口述史的效度與傳承人記憶之間的關(guān)系，以及如何將傳承人口述史限度置于整個社會語境之中去進行觀察，同時表明了非遺傳承人口述史的效度與限度二者之間互為依存辯證統(tǒng)一的關(guān)系。熊曉輝的《“文革音樂”口述史資料整理與研究》，[54]文章分析了當下對“文革音樂”研究存在的種種問題，提出從口述史研究為“文革音樂”研究提供新視角的可能性。

與此議題相關(guān)的碩、博論文有金英娜的《口述史及其在流行音樂研究中的應(yīng)用》，[55]論文試圖將口述史方法運用于流行音樂相關(guān)問題的研究中進行探討。

綜上所述，國內(nèi)音樂口述史發(fā)展還處于起步階段，就研究成果、研究視角、研究對象與范圍等方面與國外相比還是存在一定差距。2014年9月在北京舉行的“全國首屆音樂口述史研討會”上，中國音樂學(xué)院博士后丁旭東對音樂口述歷史研究現(xiàn)狀進行綜述，認為音樂口述史領(lǐng)域近幾年學(xué)術(shù)研究仍聚焦在口述史方法的學(xué)習(xí)和口述史材料的運用方面。因此，要使得音樂口述史在中國真正騰飛，還需要需要更多的研究者在此領(lǐng)域辛苦付出和大量探索。

在文末，借用梁茂春教授2016年在中國音樂學(xué)院第三期“音樂口述史講座”中的原話作為結(jié)尾，即：“口述音樂史在中國具有廣闊前景，它正處在欣欣向榮、蓬勃發(fā)展的前夜。對它的光輝前景，我們抱著充分的信心！”

① 臧藝兵《口述史與音樂史:中國音樂史寫作的一個新視角》[J]，《中央音樂學(xué)院學(xué)報》2005年第2期，第47—52頁。

②趙書峰、單建鑫《音樂口述史研究問題的新思考》[J]，《中國音樂》2016年第1期，第195—203頁。

③單建鑫《論音樂口述史的概念、性質(zhì)與方法》[J]，《音樂研究》2015年第4期，第94—103頁。

④薛藝兵《通過田野走進歷史—論中國音樂人類學(xué)歷史研究的途徑與方法》 [J]，《上海音樂學(xué)院學(xué)報》2012年第1期，第75—83頁。

⑤ 梁茂春、劉鶴紅《“口述音樂史”十問—2016年5月梁茂春教授在中國音樂學(xué)院講學(xué)記要》[J]，《天津音樂學(xué)院學(xué)報》2016年第3期，第12—32頁。

⑥ 臧藝兵《民間歌手研究的口述史模式—理論視角與方法》[J]，《音樂研究》2005年第4期，第21—25、46頁。

⑦熊曉輝《民族音樂“口述史”實存分析—基于土家族土司音樂研究》[J]，《交響》2014年第1期，第81—89頁。

⑧熊曉輝《“口述”與“文本”——辰河高腔傳承人百年記憶的表述方式》[J]，《文化遺產(chǎn)》2015年第 4期，第 73—80頁。

⑨楊曉《口述歷史書寫的琴學(xué)實踐—以〈蜀中琴人口述史〉制作為例》[J]，《中國音樂學(xué)》2014年第1期，第77—82頁。

⑩齊琨《顛覆抑或延續(xù)—關(guān)于徽州樂人階層變遷的口述與文獻研究（上）》[J]，《黃鐘》2010年第3期，第139—148頁。

?齊琨《顛覆抑或延續(xù)—關(guān)于徽州樂人階層變遷的口述與文獻研究（下）》[J]，《黃鐘》2010年第4期，第105—111頁。

? 姜迎春《敘事民歌《嘎達梅林》歷史記憶研究》[J]，《民族文學(xué)研究》2010年第2期，第81—89頁。

?梁冬梅、劉廣清《北京大興長子營五音大鼓的歷史流變》[J]，《黃鐘》，2011年第3期，第38—42頁。

?黃李娜《一位老人的木偶戲人生—沙地木偶戲傳承人向承福口述史》[J]，《民族藝術(shù)》2015年第 2期，第56—60頁。

?黃曉娟、黎學(xué)銳《壯族女性與民歌傳承—歌王黃月香口述史》[A]，2008年中國藝術(shù)人類學(xué)論壇暨國際學(xué)術(shù)會議—“傳統(tǒng)技藝與當代社會發(fā)展”論文集[C]，北京：中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會2008年，第69頁。

?楊和平《口述史視野中的桑植民歌研究》[J].《音樂探索》2016年第3期，第30—35頁。

? 張娜、郭成龍《雷州“姑娘”歌的歷史記憶—以“姑娘”歌第十代傳承人謝蓮興的口述史為例》[J]，《藝術(shù)評論》2016年第2期，第127—133頁。

? 梁茂春《賀綠汀采訪錄(一)》[J]，《福建藝術(shù)》2014 年第 5 期，第48—53頁。

? 梁茂春《賀綠汀采訪錄（二）》[J]，《福建藝術(shù)》2014年第 6期，第21—28頁。

?梁茂春《賀綠汀采訪錄（三）》[J]，《福建藝術(shù)》2015年第 1期，第29—34頁。

?梁茂春《楊蔭瀏采訪錄》[J]，《中國音樂》2014年第2期，第9—25頁。

? 梁茂春《曹安和采訪錄》[J]，《中國音樂》2014年第3期，第13—18頁。

?梁茂春《采訪劉雪庵記錄》[J]，《歌唱世界》2015年第1期，第33—39頁。

?梁茂春《黎錦光采訪記錄及相關(guān)說明》[J]，《天津音樂學(xué)院學(xué)報》2013年第1期，第55—71頁。

? 梁茂春《王洛賓采訪錄》[J]，《歌唱藝術(shù)》2013年第10期，第10—27頁。

?梁茂春《丁雪松談鄭律成》[J]，《天津音樂學(xué)院學(xué)報》2012年第2期，第5—16頁。

?梁茂春《“人民的歌聲豐富而感人”——訪問劉熾記錄（上）》[J]，《歌唱世界》2014年第 10期，第 17—29頁。

?梁茂春《“人民的歌聲豐富而感人”——訪問劉熾記錄（中）》[J]，《歌唱世界》2014年第 11期，第 10—18頁。

?梁茂春《“人民的歌聲豐富而感人”——訪問劉熾記錄（下）》[J]，《歌唱世界》2014年第 12期，第 10—15頁。

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[51]熊曉輝《口述史在民族音樂發(fā)展中的歷史與邏輯》[J]，《西北民族大學(xué)學(xué)報》2014年第4期，第87—96頁。

[52] 周新國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視野下的口述史研究》[J]，《蘇州大學(xué)學(xué)報》2012年第6期，第11—14頁。

[53] 孔軍《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史的效度與限度研究》[J]，《文化遺產(chǎn)》2015年第5期，第11—16頁。

[54] 熊曉輝《“文革音樂”口述史資料整理與研究》[J]，《文化藝術(shù)研究》2014年第4期，第65—76頁。

[55]金英娜《口述史及其在流行音樂研究中的應(yīng)用》[D]，上海音樂學(xué)院出版社2006年版。