能不憶江南？
——《江南音樂史》讀后

■池瑾璟

《江南音樂史》楊和平著 上海古籍出版社出版

近些年來，專門史研究成為人文學(xué)科的新趨勢和研究重點(diǎn)。區(qū)域史是歷史學(xué)科的一個(gè)重要分支。楊和平撰著的《江南音樂史》①正是這樣一本多維度、多視角、多層次的音樂史學(xué)研究成果，集文化、歷史、區(qū)域和地方等為一體的專著。全書共分六章十九節(jié)，所述論域不單單是對江南音樂形成、發(fā)展的粗略回顧，其研究“不僅是江南地區(qū)音樂歷史形成的社會(huì)文化、政治、經(jīng)濟(jì)背景、音樂現(xiàn)象、音樂作品與表演方式、場合范圍、音樂家群體、個(gè)體音樂實(shí)踐、音樂思想生成、發(fā)展與變遷的情況，音樂家們內(nèi)部和外部的聯(lián)系、音樂的傳播傳承過程，以及各自音樂特點(diǎn)進(jìn)行溯源探流、鉤沉爬梳；還將從卷帙浩繁、紛繁蕪雜的音樂文獻(xiàn)史料、音樂考古發(fā)現(xiàn)中搜集、整理出一個(gè)江南音樂史的發(fā)展脈絡(luò)”。②

一

綜觀《江南音樂史》的寫作特點(diǎn)，顯而易見的是，作者對江南各個(gè)歷史階段所發(fā)生的音樂事象進(jìn)行描述并給予解釋，其采用的寫作方式是傳統(tǒng)史學(xué)描述法，多維度結(jié)合的闡釋，且力求達(dá)到透過事實(shí)（現(xiàn)象）說明其本質(zhì)特征。不難看出，作者頗具創(chuàng)新性地從歷史學(xué)、社會(huì)史出發(fā)，突出歷史各個(gè)時(shí)期的主流意識形態(tài)，并走向文化史、思想史，達(dá)到歷史與邏輯的統(tǒng)一。

先覺者的足跡，生命個(gè)體的凸顯、人類智慧的結(jié)晶、歷史經(jīng)驗(yàn)的積淀。“用實(shí)例進(jìn)行教育的哲學(xué)”是對人類歷史的進(jìn)步以及對其歷史進(jìn)步的探究。③從學(xué)理層面說，歷史的基本因素有二：一是作為人類生存背景的地理環(huán)境，二是人類（民族）的精神特性。從歷史學(xué)的視閾看，黑格爾的《歷史哲學(xué)》認(rèn)為，歷史是研究“人類社會(huì)中的理念”的科學(xué)，整體動(dòng)態(tài)性歷史理念認(rèn)為，歷史的絕對內(nèi)在性就是人類由必然向自由發(fā)展的過程。精神是歷史發(fā)展的決定性力量，而“精神”在不同形式中的發(fā)展，則是人們在現(xiàn)實(shí)生活中無意識表現(xiàn)出的形形色色的現(xiàn)象。“歷史無非是“自由”意識的進(jìn)展，這種進(jìn)展必須在它的必然性中加以認(rèn)識。而我們只有揭示這個(gè)過程發(fā)生的必然性，才能更深刻地認(rèn)識人類實(shí)現(xiàn)“自由”的艱難，認(rèn)識人類為實(shí)現(xiàn)這一目的所做努力的合理性，從而深刻地認(rèn)識時(shí)代的本質(zhì)?！雹芸纯礆v史鏡子照射的映像，一方面，注重史料證據(jù)，懂得歷史研究中史料考據(jù)的重要性時(shí)，學(xué)會(huì)尊重或理解不同時(shí)代自身所具有的意義；另一方面，注重經(jīng)驗(yàn)實(shí)證，我們自覺抵制過分玄想思辨的傾向，透過各種歷史文字（文本）記錄和歷史遺存，幫助我們透視過去?！斑M(jìn)入到與過去之間的某種實(shí)在的、本真的和‘體驗(yàn)式的’關(guān)系之中”。⑤思想是歷史的精華，將廣泛的歷史進(jìn)行研究和組合，思想便是一道門，使我們直驅(qū)直覺認(rèn)識生命深處精神規(guī)律的高度。從某種意義上說，對傳統(tǒng)的創(chuàng)新就是指思想的原創(chuàng)性。它主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，思想源于傳統(tǒng)而又超越傳統(tǒng)。任何時(shí)代的思想都離不開文化傳統(tǒng)，相互影響，互為延續(xù)。一切有生命力的思想都是對先前某種思想的承繼與再創(chuàng)造；其次，思想依賴傳統(tǒng)而又突破傳統(tǒng)。其真實(shí)意義在于，都是對深遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)創(chuàng)造性的繼承、弘揚(yáng)與發(fā)展。因此，思想創(chuàng)造了具有生命力、不斷激發(fā)出活力因子的文化，是精神價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式。而這種沉淀著生命激情、生命尊嚴(yán)（根源）的文化，一定是那些可以被感官確認(rèn)（存在）的具有作品。文化呈現(xiàn)人格靈性之美，具有以下特性：其一，具體性；其二，長續(xù)性；其三，共知性；其四，獨(dú)有性。從過去經(jīng)由當(dāng)前到未來，修煉出標(biāo)牌獨(dú)特君子風(fēng)雅精神品格。那么，從這個(gè)意義上說，《江南音樂史》作為歷史總結(jié)的研究成果，為后人指明方向、提供借鑒，具有承上啟下、繼往開來的意義。

二

沿著先輩們的足跡，《江南音樂史》（近代部分）的教育思想與實(shí)踐具有借鑒意義?！皞鹘y(tǒng)”與“現(xiàn)代”的二元命題，“雅言”是中國藝術(shù)精神的“文本位”，倡導(dǎo)“以技近乎道”的審美理想和哲思。人類最早的文明從何開始？那些曾經(jīng)輝煌過的古老城市又是如何征服今人的呢？那些能和現(xiàn)代科學(xué)相媲美的古代文明又是怎么產(chǎn)生、發(fā)展和毀滅的呢？然而歷史仿佛又總會(huì)捉弄世人，在創(chuàng)造一個(gè)個(gè)奇跡后又使之神秘地消失。這一切留給后人太多的迷惑，人們探索著，追尋著，這是為什么？是自然狂怒刻意制造的傷害，還是人類肆虐的殘忍所致呢？華夏民族踟躇地站在現(xiàn)代文明門檻前，駐足不前，其終也已，守望與懷想，是否感到一絲悲傷？是揣著對現(xiàn)代文明的渴望跨過去終結(jié)身后那段“改良過的原始”歷史，還是懷著敬畏之心停下來守護(hù)有淚水、也有榮耀的這個(gè)“逐漸消逝的”古老文化？時(shí)間流淌積淀下的溝壑，或是申訴求告，或是洗刷偏激的淡漠，這樣明亮刺眼的艱難抉擇，要么砥礪中前行，抽絲剝繭，浴火重生，要么恍惚了心靈，模糊了守望，深陷猶豫不可自拔，無疑將對華夏兒女的未來產(chǎn)生深刻影響。

現(xiàn)代性是多元的。在新時(shí)期，學(xué)者們重新審視、探討樂教問題時(shí)，應(yīng)“破”“立”雙軌走路。李澤厚多年前在《走我自己的路》（241頁）中，闡述到中國古代美學(xué)思想是“樂為中心”“線的藝術(shù)”“天人合一”等。以儒家為主體的中國美學(xué)注意形式，講究塑造情感。情理交融，陶冶性情，不把藝術(shù)看作認(rèn)識、模擬、再現(xiàn)，與現(xiàn)代西方美學(xué)“情感的邏輯”（蘇珊·朗格）、“有意味的形式”（克乃夫·貝爾）頗有相似之處。中國傳統(tǒng)的音樂教育不僅僅重視其美育功能，更注重其道德教育功能。因此，“國樂”又被稱為“德音雅樂”。國樂啟蒙就是以“德音”培養(yǎng)人“樂而不淫，哀而不傷”的道德風(fēng)節(jié)，以“雅樂”培養(yǎng)人風(fēng)情滿懷，清逸淡遠(yuǎn)的儒雅性情。在當(dāng)代，西方學(xué)者愈發(fā)熱切地關(guān)注東方文明（文化），東方人如何發(fā)現(xiàn)自身，這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。中國傳統(tǒng)文化中的音樂的美在哪兒？中國文化的精髓是什么？其價(jià)值何在？中國文化的核心精神是什么？當(dāng)代人如何去感受它？當(dāng)代文明未來發(fā)展的趨勢是怎樣？當(dāng)具有中國國學(xué)教育（私塾）的音樂先輩們逐漸離我們而去，后繼的學(xué)者們該如何去體悟中國傳統(tǒng)的音樂、中國文化精神？當(dāng)面對俄羅斯的兒童音樂教育，幼兒園就聽肖斯塔科維奇的第七交響樂《列寧格勒》，灌輸俄羅斯的優(yōu)秀文化給兒童，從小培養(yǎng)本民族音樂、文化。我們這些沒有受過中國傳統(tǒng)教育，在誤讀中國文化的80后、90后、00后，甚至是10后的我們，如何修行真正的中國音樂？筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的音樂，不僅僅是民間的，更多的是文人音樂中滲透著感性、理性的精神文化。樂教是從音樂中發(fā)掘人性的伸展和中國人對宇宙的感悟，它不能離開自然山水，不能離開樂舞詩，更離不開中國的哲學(xué)。

每個(gè)古文明都有自己的貢獻(xiàn)，17世紀(jì)后，現(xiàn)代西方文明（西歐、北美為主）吸收了東方文明（伊斯蘭文明、中華文明）的精華，從而締造了一個(gè)文化高峰——“現(xiàn)代文化”。然而，現(xiàn)代文明是無法遮蔽的一面鏡子。現(xiàn)代東方社會(huì)卻面臨抉擇：要不要接受現(xiàn)代文化？中國學(xué)者老想發(fā)揚(yáng)儒家文化，卻沒想融合借鑒其它的文化精華創(chuàng)造出新的思想，現(xiàn)在的主要問題在這里，而究其根結(jié)是學(xué)者們（尤其是后繼者）慎用現(xiàn)實(shí)、尊重歷時(shí)，“從傳統(tǒng)中來，又回到傳統(tǒng)中去”。就樂教而論，如何像傳統(tǒng)靠攏，堅(jiān)持它的優(yōu)雅高貴，堅(jiān)持那種概括、寫意、傳神的獨(dú)特品味。從這個(gè)層面上講，《江南音樂史》（近代部分）是反思過去獲取經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)樣本。

經(jīng)濟(jì)全球化加速進(jìn)程的新世紀(jì)，世界不同文明之間互相激蕩，國家、地區(qū)、城市、社區(qū)均受到不同程度的影響，呈現(xiàn)出更趨錯(cuò)綜復(fù)雜、彼此交織的全球文化圖景；當(dāng)今文化發(fā)展與研究的重要主題之一是對于區(qū)域文化精神的追索與建構(gòu)。把“江南”比喻成水做的骨肉，水是流動(dòng)的。自古以來，“江南”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是地理概念，更多時(shí)候指的是文化生命的概念。因此，我們可以多向度、多學(xué)科地探討江南文化精神。從這個(gè)層面上說，《江南音樂史》是追求靈魂深度的還原與構(gòu)建，是在江南文化龐雜表象、杏花春雨之類繁雜意象等紛擾中，直指江南文化的靈魂。全書字里行間貫穿江南軸心期理論，取審美精神與實(shí)用精神的張力的研究視閾，分析審美意識視域融合的闡釋機(jī)理，重新審視江南文化并賦予當(dāng)代多維度內(nèi)涵；結(jié)合民族傳統(tǒng)文化的承載體系，探討江南文化詩性的深層結(jié)構(gòu)，闡釋審美與詩性（詩化）何以從實(shí)用文化、理性中掙脫出來的。“在江南文化的歷史中，有相當(dāng)長的時(shí)間是沒有江南精神的，只在經(jīng)歷魏晉南北朝時(shí)代的審美精神覺醒之后，江南才啟動(dòng)從野蠻到文明、從本能到審美的升級程序，進(jìn)入到一個(gè)全新的版本并具有了半壁文化江山的意義?！雹蕖叭绻f北方文化是中國現(xiàn)實(shí)世界最強(qiáng)有力的支柱，那么江南文化則構(gòu)成了中國民族精神生活的脊梁?！雹呖梢源_信，不同地域之間文化的互補(bǔ)與滋養(yǎng)，建構(gòu)了地域文化的文化認(rèn)同，并塑造出了中國文化性格，江南文化精神的意義，在于它是構(gòu)建整個(gè)中華文明具有支撐性作用的重要來源，而并不僅僅局限于江南文化自身。作為人文淵藪，江南不斷向其他地區(qū)輻射其蘊(yùn)蓄豐美的生命能量，并激發(fā)出區(qū)域文化別樣的光輝，互動(dòng)互助，互為影響，相互發(fā)展，如佛家《華嚴(yán)經(jīng)》描述的：“兩鏡互照，重重相映，交光遞影，以至于無窮?！笔侵袊拿鱾鞑サ哪芰克?，催動(dòng)文明生機(jī)。因此，當(dāng)今江南學(xué)研究中有待深耕的領(lǐng)域，即從文獻(xiàn)、人物等角度，探討江南文化以及與其他地區(qū)文化之間的因緣互動(dòng)與傳播、江南文化的移動(dòng)性等課題。從這個(gè)方面上論，《江南音樂史》作為江南文化精神的相關(guān)研究成果，其意義在于，它對江南文化靈魂的哲學(xué)追問及其獨(dú)到的追索路徑。

①楊和平《江南音樂史》[M]，上海古籍出版社2016年版。

②楊和平《江南音樂史·導(dǎo)論》[M]，上海古籍出版社2016年版，第19—20頁。

③[美]魯賓遜《新史學(xué)》[M]，齊思和等譯，北京：商務(wù)印書館1989年版。

④[德]黑格爾，張作成、扯仁維編譯《歷史哲學(xué)·導(dǎo)讀》[M]，北京出版社2008年版。

⑤ Frank Ankersmit.Sublime Historical Experieme，P4．

⑥⑦ 劉士林主編《江南文化精神》[M]，上海大學(xué)出版社2009年版。