趙耶利及其琴學(xué)貢獻(xiàn)考論

■亓娟莉

趙耶利是隋唐時期著名古琴家，琴技高超，論著豐富，為當(dāng)時琴學(xué)代表人物，探討其生平及琴學(xué)理論對研究隋唐古琴音樂發(fā)展有重要意義。目前學(xué)界尚未有專門探討趙耶利生平及琴學(xué)成就的研究成果。本文就趙氏生平、琴學(xué)理論及貢獻(xiàn)等問題加以考察，以此就教于方家，亦期于隋唐古琴藝術(shù)研究有所補益。

趙耶利其名，諸史所錄多有不同。除記作趙耶利外，或作“趙邪利”，又作“趙耶律”。《舊唐書·經(jīng)籍志》：“《琴敘譜》九卷，趙耶律撰?！薄缎绿茣に囄闹尽罚骸摆w邪利《琴敘譜》九卷?！薄冻缥目偰俊芳啊端问贰に囄闹尽酚肿鳌摆w邦利”。此外，《日本國見在書目錄》有：“《琴法》一卷，越趙耶挈撰。”其后為僧道英《琴德譜》，結(jié)合書名及該書在目錄中的次序，此“越趙耶挈”應(yīng)即趙耶利。孫猛亦認(rèn)同此處所錄為趙耶利，又考云：“疑此人乃胡人，其名乃音譯，故譯名參差?！钡墨I(xiàn)中除記載趙耶利名字略為“參差”外，核其生平事跡，未有任何趙氏為胡人的線索，本文以為，此說似尚待進一步考證。

錢大昕《二十四史考異》以為《宋史》中“‘邦’當(dāng)作‘邪’。字之訛也”。陳漢章亦認(rèn)為“邪”字不誤，“耶、邪字通”。按《新唐書》及錢、陳二家考釋，趙氏名當(dāng)記作“邪利”，但以筆者陋見，“邪”“耶”之中，似當(dāng)以“耶”字為是。因為早期文獻(xiàn)如《御覽》所引唐《樂纂》《唐史》以及《舊唐書》均作“耶”，自宋人《新唐書·藝文志》《崇文總目》等始將該字記作“邪”，后《通志》《玉?！返染u新志記作“邪”。以上幾種文獻(xiàn)，就成書先后而言，當(dāng)以唐人《唐史》《樂纂》等為是。為行文方便，除引用文字外，文中趙氏姓名統(tǒng)一作“趙耶利”。

一、趙耶利生平考

史籍不載趙耶利生年，但《太平御覽》及《冊府元龜》等有：

《唐書》樂志曰：趙師，字耶利，天水人也。在隋為知音，至唐貞觀初，獨歩上京，遽入琴苑，疇之嵇氏。累代居曹，遂令曹郡琴者。所修《五弄》具列于曹，妙傳濮州司馬氏，琴道不墜于地也。師云：吳聲清宛，若長江廣流，綿綿徐逝，有國士之風(fēng)。蜀聲躁急，若擊浪奔雷，亦一時俊快也。（《御覽》卷579）

《樂纂》曰：趙耶利居士，唐初天水人也。以琴道見重海內(nèi)，帝王賢貴靡不欽風(fēng)，舊錯謬十五余弄，皆削凡歸雅，無一微玷，不合于古。述《執(zhí)法象》及《胡笳五弄譜》兩卷。弟子達(dá)者三人，并當(dāng)代翹楚。貞觀十年，終于曹，壽七十六。弟子宋孝臻、公孫常數(shù)，百年內(nèi)將傳于馬氏。（《御覽》卷579）

趙師，字邪利，天水人也。善琴，貞觀初，獨歩上京。嘗云：吳聲清婉，若長江廣流，綿綿徐逝，有國士之風(fēng)。蜀聲躁急，若擊浪奔雷，亦一時也。（《冊府元龜》卷857）

據(jù)《唐書》《樂纂》等文獻(xiàn)，趙耶利于貞觀十年（636）終于曹州，卒年76歲。以此推算，趙氏生年當(dāng)在公元560年，這一年是北周武帝武成二年，北齊皇建元年，陳文帝天嘉元年，距隋大定元年（581）立國尚有21年?！冻缥目偰俊分洝肚偈謩葑V》為“唐道士趙邪利撰”，《琴史》載趙氏“慕道自隱”，序又云其“弱年穎悟，藝業(yè)多通，束發(fā)自修”。趙耶利為道教人士文獻(xiàn)多有載及，結(jié)合《琴史》文字看，似乎其很早就自隱修道，至于其究竟何時入道，因資料所限尚難斷定。

趙氏本隴西天水人氏，但長期居于山東曹州，《琴史》甚至認(rèn)為趙氏為“曹州濟陰人”。曹州其時為北周屬地，《太平寰宇記》卷十三《河南道》“曹州”條：“曹州濟陰郡……周武帝宣政元年，改西兗州為曹州，取曹國為名也。隋大業(yè)三年，改為濟陰郡。”就歸屬地而言，這一時期趙氏應(yīng)屬北周人。

大定元年隋立，其時趙耶利21歲。趙耶利的青壯年時期在隋度過，其時已是名著一時的琴家，但似乎這一時期仍以隱逸修道為主。《琴史》云其“不見收擢，蓋不求聞達(dá)故也”（見下引文）。至李唐立國（618）時，趙氏58歲，已是年近花甲的老人了。貞觀中曾至長安，以琴技“獨步上京”“帝王賢貴靡不欽風(fēng)”，堪稱隋唐時期一流琴家。

《御覽》卷五七九所引“唐書樂志”文字，不見于今兩《唐書》之《音樂志》及《禮樂志》，而唐史臣如韋述、柳芳等所撰部分史志、實錄、起居注等宋時尚存。岑仲勉《舊唐書佚文辨》以為：“《御覽圖書綱目》云《唐書》者，并韋、柳兩書言之也，《舊唐書》者，指歷朝《實錄》等言之也，惟卷內(nèi)引文又統(tǒng)稱曰《唐書》，則直猶通名之唐史矣?！薄队[》所引應(yīng)來自唐史臣所編“《唐史》樂志”，此節(jié)文字或可補兩《唐書》樂志之不足。

除以上文獻(xiàn)外，北宋朱長文《琴史》亦載趙耶利生平：

趙耶利，曹州濟陰人。慕道自隱，能琴無雙，當(dāng)世賢達(dá)，莫不高之，謂之趙師。所正錯謬五十余弄，削俗歸雅，傳之譜錄。每云：“吳聲清婉，若長江廣流，綿延徐逝，有國士之風(fēng)。蜀聲躁急，若激浪奔雷，亦一時之俊?！庇盅裕骸叭饧紫嗪?，取聲溫潤，純甲，其聲傷慘，純?nèi)?，其聲傷鈍，”嘗以琴誨邑宰之子，遂作譜兩卷以遺之。今傳焉。其序者稱耶利云：“弱年穎悟，藝業(yè)多通，束發(fā)自修，行無二過，清虛自處，非道不行，筆妙窮乎鐘、張，琴道方乎馬、蔡?！必懹^十三年，卒于曹，年七十六。當(dāng)文皇興樂之時，而邪利（注：原文為“邪利”二字）不見收擢，蓋不求聞達(dá)故也。或云，蔡邕撰《游春》《綠水》《幽居》《坐愁》《秋思》，以傳大史令單揚。自揚十七傳而至耶利，耶利傳濮人（司）馬氏①，又傳宋孝臻，孝臻亡，師資遂絕。

《琴史》對趙氏籍貫、卒年的記載與《唐書》《樂纂》及《冊府元龜》等文獻(xiàn)皆有出入。筆者以為，《御覽》所引《唐書》為唐代文獻(xiàn)，《樂纂》為唐人所撰，②以當(dāng)時人記當(dāng)時事，應(yīng)更為真實可信；《冊府元龜》為北宋初官修文獻(xiàn)，其可靠性亦高于《琴史》。《琴史》載趙耶利為曹州濟陰人，大約是因其“累代居曹”，并且“終于曹”之故。

趙耶利不僅琴技高超，還授徒傳藝。上引《唐書》樂志有“妙傳濮州司馬氏，琴道不墜于地也”，《琴史》亦載“嘗以琴誨邑宰之子”?！稑纷搿酚衷破洹暗茏舆_(dá)者三人，并當(dāng)代翹楚”。《崇文總目》著錄唐因寺僧道英《琴德譜》一卷，而“道英與趙邪利同時，蓋從邪利所授”?！冻缥目偰俊肪硪唬骸啊肚偈綀D》一卷，闕。不著撰人名氏，以琴制度為圖，雜載趙邪利《指訣》，又有白云先生《三訣》?！薄疤炫_白云”為司馬承禎號，趙耶利、司馬承禎皆道教中人，又均長于琴藝，《琴式圖》雜載司馬承禎《琴訣》與趙耶利《指訣》為一書，不知二者之間是否亦有師承。趙氏傳授琴藝，從官宦子弟到佛道中人，弟子眾多，受眾廣泛，其中不乏宋孝臻等琴界翹楚。且其琴道不墜，綿延“百年”之久，必是已形成自身獨有的琴藝體系及琴學(xué)理論，可謂傳承有緒，自成一派。故其在當(dāng)時琴界地位及成就不可謂不高，影響不可謂不大，是“職業(yè)琴家中的代表性人物”。

做為杰出琴家，趙耶利還能自斫古琴?！独W(xué)齋雜錄》：“商左山寒字號，趙耶利斫。”《輟耕錄》卷二九載歷代斫琴名家，隋有“趙取利”，疑“取”為“耶”字之誤，所言當(dāng)即趙耶利。

有關(guān)趙氏生平事跡，有一個問題堪殊注意，《樂纂》載趙耶利入唐長安后，“以琴道見重海內(nèi)，帝王賢貴靡不欽風(fēng)”，《唐書》載其至長安后“遽入琴苑”，或是趙氏曾以琴藝入為唐宮廷樂師？如若趙氏果入為宮廷琴師，則其影響必又有不同。

二、趙耶利著述考

趙氏不僅琴藝高超，且對彈奏技法多有論述，琴學(xué)著述頗豐，以下為文獻(xiàn)中相關(guān)著錄：

（一）《琴敘譜》九卷

《舊唐書·經(jīng)籍志》：“《琴敘譜》九卷，趙耶律撰?！薄缎绿茣に囄闹尽罚骸摆w邪利《琴敘譜》九卷。”《通志·藝文略》：“《琴敘譜》九卷，趙邪利?！贝藭鴥伞短茣肪兄?，惜其文未有流傳。就書名看，大約是有關(guān)古琴藝術(shù)的總體論述。

（二）《琴手勢譜》一卷

《新唐書·藝文志》：“趙邪利《琴手勢譜》一卷?！薄端问贰に囄闹尽罚骸摆w邦利《彈琴手勢譜》一卷。”《崇文總目》卷一：“《琴手勢譜》一卷，唐道士趙邪利撰。記古琴指法，為左右手圖二十一種。”《玉?！肪硪灰哗枴兑魳贰罚骸疤期w邪利《琴手勢譜》一卷。（趙師，字邪利，善琴。貞觀初，獨步上京）載調(diào)弦用指制之法及音律二十四時五圖?！?/p>

所謂“琴手勢”相當(dāng)于彈奏時雙手的位置、高低、力度以及指法的運用等，彈琴“手勢”對演奏效果有重要影響。一些較為復(fù)雜的樂段，初學(xué)者如未經(jīng)一定指導(dǎo)訓(xùn)練，有時甚至難以應(yīng)付，因此“手勢”在彈琴中十分重要?！冻缥目偰俊份d該書“為左右手圖二十一種”，《玉?！酚衷破洹拜d調(diào)弦用指制之法及音律二十四時五圖”，則《琴手勢譜》應(yīng)屬圖、文兼具的“圖書”。按《玉海》所載，該書記錄了古琴調(diào)弦及用指的方法，同時還附有音律及二十四時對應(yīng)關(guān)系的圖譜說明。古人認(rèn)為天地陰陽、五音、四時、四方、五行等之間存在一定的對應(yīng)關(guān)系，只有調(diào)和天人及陰陽等關(guān)系，樂才可以和暢。而古琴又是中國傳統(tǒng)音樂的代表，尤其重視“琴德”等審美體驗與天、地、人的相互關(guān)系，所謂“音律二十四時五圖”可能就是這一方面的內(nèi)容。

（三）《指訣》（《彈琴古手法》）一卷

《直齋書錄解題》卷一四：“《指訣》一卷，唐道士趙邪利撰。一名《彈琴古手法》。”《玉?！肪硪灰哗枴兑魳贰?/p>

：“《藝文志》樂類：趙邪利《琴敘譜》九卷，《琴手勢譜》一卷?！稌俊酚钟小豆攀址ā芬痪??！庇郑禾期w邪利“《彈琴右手法》一卷，論指法四百余言?！薄端问贰に囄闹尽罚骸摆w邦利《彈琴手勢譜》一卷，又《彈琴右手法》一卷”

《指訣》，又名《彈琴古手法》，亦簡稱《古手法》?！端问贰穭t錄作“右手法”，《直齋書錄解題》等作“古手法”，疑《宋史》“右”為“古”字之訛?！队窈！芬稌俊肺淖?，說明《崇文書目》亦載此書。

（四）《胡笳五弄譜》《執(zhí)法象》《琴法》等

《胡笳五弄譜》《執(zhí)法象》見于《太平御覽》引文（見上引文），二種不見于目錄文獻(xiàn)，他書亦無征引?！稑窌肪硪欢恕昂睏l：“劉琨世為樂吏，制《胡笳五弄》，趙耶利所修者也?！惫P者猜測二者應(yīng)該有一定關(guān)系，趙耶利《胡笳五弄譜》可能是對劉琨《胡笳五弄》的改編或增補。就《執(zhí)法象》書名看，似仍與彈琴方法、手勢等有關(guān)，未知是否即《琴手勢譜》或《指訣》其中一種，亦或為趙耶利另一部琴學(xué)著述。《日本國見在書目錄》樂類載“《琴法》一卷，越趙耶挈撰”不知是否即趙耶利《琴敘譜》。

三、趙耶利琴學(xué)理論及其貢獻(xiàn)

趙耶利不僅以琴藝“見重海內(nèi)”，在琴譜撰修及琴學(xué)理論方面亦頗有造詣，是南北朝隋唐時期古琴藝術(shù)承前啟后的代表琴家，其琴學(xué)思想及貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在三個方面：

（一）指出了吳聲、蜀聲及其風(fēng)格特點

據(jù)筆者掌握的材料看，趙氏首次提出了隋唐時期琴樂吳聲、蜀聲問題。所謂吳聲、蜀聲主要指吳（江南）、蜀兩地古琴音樂風(fēng)格及審美的不同：吳聲清宛，蜀聲躁急，帶有明顯的地域風(fēng)格特點。趙耶利作為北方琴學(xué)的代表人物，于截然相反的兩種琴樂風(fēng)格無所偏頗，皆持贊賞肯定態(tài)度，其不執(zhí)一隅的批評態(tài)度甚為可貴，所具琴學(xué)審美意識亦超乎常人之上。恰如李祥霆先生所言，“趙耶利的美學(xué)觀正是一位藝術(shù)風(fēng)格極寬的大音樂家的美學(xué)觀，在唐代古琴藝術(shù)范圍內(nèi)，居于主要地位”。吳聲、蜀聲理論對當(dāng)時及后人均產(chǎn)生了很大影響?！冻缥目偰俊份d僧道英《琴德譜》一卷，該書“述吳、蜀異音及辯析指法，道英與趙邪利同時，蓋從邪利所授”。僧道英著述亦論及“吳、蜀異音”，內(nèi)容大概是對其師趙耶利吳聲、蜀聲理論的闡發(fā)，也從一定角度反映了趙氏吳聲、蜀聲理論的影響。《樂書》卷一四三“琴聲下”載，琴聲有“胡笳聲、止息聲、吳聲、蜀聲”等，已將吳、蜀琴風(fēng)作為與傳統(tǒng)胡笳聲等并列的琴樂類別。

吳聲、蜀聲兩種琴樂風(fēng)格與吳、蜀兩地斫琴方法亦或相關(guān)?！稑窌肪硪凰亩肚僦啤罚骸叭豁街浦睿穹Q雷霄、郭諒，吳稱沈鐐、張越。霄、諒清雅而沈細(xì)，鐐、越虛鳴而響亮?！薄对茻熯^眼錄》卷四“古今斫琴名手”：“唐雷霄、雷威、雷玨、郭亮，并蜀人。張鉞、沈鐐皆江南人?！倍暂d唐代斫琴名家以蜀、吳（江南）兩地最為著名，蜀地制琴清雅沉細(xì)，吳（江南）人斫琴虛鳴響亮，或琴中蜀聲、吳聲與兩地斫琴特點亦有關(guān)聯(lián)。趙耶利以古琴藝術(shù)大家的敏感和風(fēng)范，首次指出了吳聲、蜀聲兩種具有地域風(fēng)格的琴樂流派的存在，并對二家的風(fēng)格加以肯定，這一理論對研究隋唐時期古琴音樂的發(fā)展提供了重要參考。

（二）名參古今，推動文字譜、減字譜的發(fā)展

就筆者掌握的文獻(xiàn)看，趙耶利在琴譜方面的成就尤為突出。《玉?！肪硪哗栁濉兑魳贰罚骸扒賱t有桓譚、孔衍之操，劉氏、周氏、陳懷、趙邪利之譜。”指出趙氏于古琴之功以琴譜為最。《樂書》卷一二八“胡弄”條：“劉琨世為樂吏，制《胡笳五弄》，趙耶利所修者也?！薄肚偈贰返扔州d：蔡邕有《蔡氏五弄》，“而古者手勢所象，本于《蔡氏五弄》，趙耶利所修也”。按此，趙耶利當(dāng)是以漢、南朝舊有琴譜、“手勢”為本，在蔡邕、劉琨等前代琴家琴譜基礎(chǔ)上重加修訂，或并有所創(chuàng)制，形成新的琴曲樂譜?！稑纷搿芳啊肚偈贰份d趙耶利修正舊有琴譜數(shù)十弄，“削俗歸雅，傳之譜錄”；又“作譜兩卷”以授生徒，至宋朱長文撰《琴史》時仍然流傳于世，是趙氏于修定、編寫琴譜之外，又撰有新的琴譜。明《太音大全集》（《太古遺音》）卷五言及琴譜淵源流變：“制譜始于雍門周，張敷因而別譜，不行于后世。趙耶利出譜兩帙，名參古今，尋者易知。先賢制作，意取周備，然其文極繁，動越兩行未成一句。后曹柔作減字法，尤為易曉也。”趙耶利制譜“名參古今”，說明其制譜參酌古譜，又加以創(chuàng)新、發(fā)展，從而使新譜具有了“易知”的特點。隋唐時期正是文字譜演變和減字譜產(chǎn)生的重要階段，而較古譜“易知”正是減字譜的優(yōu)點所在。古籍中多次載及趙耶利以古譜為本，修譜、作譜、傳譜，大概正是在不斷修訂、編撰琴譜的探索，使琴譜逐漸變得更為“易知”，促進了“尤為易曉”的減字譜的產(chǎn)生。

《碣石調(diào)·幽蘭》古琴譜是我國現(xiàn)存最早的琴譜，日本學(xué)者林謙三及我國琴家、史家多以為此譜為唐代寫本。此譜后所附琴用手法輯錄了隋僧馮智辨、唐人趙耶利等多家彈琴指法。其中趙耶利所著琴用指法為典型的文字譜書寫模式。南北朝隋唐期間，文字記寫琴曲的方式承襲了以文字表示演奏技法的傳統(tǒng)，為琴人所廣泛采用，并逐步形成較完善的文字譜式，對中晚唐減字譜的創(chuàng)立提供了至關(guān)重要的線索和基礎(chǔ)。吳釗先生認(rèn)為，唐代中后期創(chuàng)制初期的古琴減字譜時，也是依據(jù)趙耶利《彈琴右手法》所訂的指法加以筒化合并而成的，趙耶利在文字譜和減字譜的發(fā)展中“具有承前啟后的意義”。結(jié)合史籍記載看，此說頗為中肯。

（三）圖說彈琴“手勢”，指出“肉甲”效用

趙氏所撰《琴手勢譜》記古琴指法，為左右手圖21種，兼有調(diào)弦用指制之法、音律二十四時五圖等，是以圖譜形式說明彈琴手法。朱載堉《樂律全書》卷首乾隆《乙夘重題朱載堉琴譜》云：“蓋琴之有書，自西漢；其指法，自蔡邕；著譜，自唐以前；譜手勢，自趙耶利。”按此說法，以圖譜說明彈琴手勢似始于趙耶利，果若如此，趙氏于中國古琴彈奏技法的傳承及發(fā)展功莫大焉。

《樂書》卷一四二“琴勢”云：

古者手勢所象，本《蔡氏五弄》，趙耶利所修也。左大指象天，左中指象日，右無名指象月，右大指象大風(fēng)，右食指象青云，右中指象高山，右小指象地，右無名指象下水。龍行者，指行如之?；⑿姓撸覆饺缰?。蟹行者，倫指如之。鸞行者，轉(zhuǎn)指如之。輕行者，泛指是也。儒父吟，未接覆手是也。亮生嘯，小起手是也。仙人笑，下璅是也。然彈琴之法，必兩手相附，其猶雙鸞對舞，兩鳳同翔，要在附弦作勢，而不在聲外搖指。趙師彈琴，未有一聲無法。凡一弄之內(nèi)，清側(cè)殊途；一句之中，莫不有陰陽派潤。至如《楚明光》《白雪》，寄清調(diào)中彈楚清聲《易水》《鳳歸林》，寄清調(diào)中彈楚側(cè)聲《登壟》《望秦》，寄胡笳調(diào)中彈楚側(cè)聲《竹吟》《風(fēng)哀》《松露》，寄胡笳調(diào)中彈楚清聲，若此之類，非一可謂妙矣。

這段文字開篇論及“手勢所象”本于趙耶利所修之《蔡氏五弄》；其下以五指與天地日月風(fēng)云山水等的對應(yīng)關(guān)系，談及彈琴手勢、指法，文中又再次提及“趙師彈琴，未有一聲無法”。而趙耶利著有《琴手勢譜》，該書“記古琴指法，為左右手圖二十一種”，筆者推測，上引文字很可能出自趙耶利《琴手勢譜》或《指訣》。文中有關(guān)左右手十指所象、轉(zhuǎn)指、輪指以及清側(cè)之聲等皆傳統(tǒng)琴道美學(xué)思想的主要內(nèi)容，對研究這一時期古琴藝術(shù)的發(fā)展極為重要。

另外《琴史》所載“甲肉”理論闡述用指甲、指腹彈奏古琴的效果，“肉甲相和，取聲溫潤，純甲，其聲傷慘，純?nèi)?，其聲傷鈍”，肉、甲對古琴演奏影響極大，是需要琴人注意的彈奏技巧。李祥霆先生認(rèn)為“甲肉”理論指出了“最純正的音質(zhì)的取得方法”。中晚唐薛易簡在其《琴訣》中再次述及“甲肉”理論，其“用指兼以甲肉”部分與趙耶利“肉甲相和”前后相承，一脈相承，這些論述不僅對研究古琴彈奏藝術(shù)有一定價值，對今日彈奏用指亦有啟發(fā)。

要之，趙耶利作為魏晉南北朝至隋唐時期承前啟后的古琴家，琴技高超，琴學(xué)論著豐富，在琴道美學(xué)、琴譜傳承等方面對古琴藝術(shù)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

①參見《太平御覽》卷九七五《唐書》文字。

②亓娟莉《唐人〈古今樂纂〉〈樂纂〉輯考》，《廣西社會科學(xué)》2015年第3期，第163頁。