《格薩爾》傳承語(yǔ)境與媒介嬗變重釋*

王治國(guó)

2009年聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)少數(shù)民族活態(tài)史詩(shī)《格薩(斯)爾》(藏族稱(chēng)《格薩爾》、蒙古族稱(chēng)《格斯?fàn)枴罚挛慕y(tǒng)稱(chēng)《格薩爾》)列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。作為我國(guó)寶貴的人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，《格薩爾》史詩(shī)在歷經(jīng)早期無(wú)文字傳承、文字產(chǎn)生后的文本傳播、當(dāng)下多渠道傳播的千年傳唱進(jìn)程中，藝人口頭傳承、文本書(shū)面?zhèn)鞑ズ投嗝浇閭鞑グl(fā)揮了重要作用。史詩(shī)研究不斷向前發(fā)展，隨著研究領(lǐng)域的拓疆，新的研究視角陸續(xù)呈現(xiàn)，其中頗具借鑒意義的便是加拿大學(xué)者麥克盧漢(Marshall McLuhan，1911-1982)的媒介文化視角。麥克盧漢從人類(lèi)傳播史三大媒介——部落化的口頭媒介、非部落化的印刷媒介和重新部落化的電子媒介層遞關(guān)系入手，推演出“部落化——非部落化——重新部落化”的歷史圖式。在麥克盧漢看來(lái)，媒介已遠(yuǎn)非單純的媒介，而是“人的任何延伸”，也是“一種新的尺度”。文化的傳播都是為人而傳，服務(wù)于人的相互交流與社會(huì)化，這就是麥克盧漢為何提出“媒介是人體的延伸”，把人類(lèi)社會(huì)傳播媒介的發(fā)展看作是對(duì)人感知社會(huì)能力的擴(kuò)展的原因。“重新部落化”理論在麥克盧漢媒介學(xué)說(shuō)中占有重要地位，“從某種意義上講，這一理論不僅是對(duì)媒介演化的未來(lái)趨勢(shì)的預(yù)測(cè)，同時(shí)也是對(duì)媒介文化演化的歷史進(jìn)程的回顧，甚至表現(xiàn)了麥克盧漢對(duì)于整個(gè)人類(lèi)文明發(fā)展史的宏觀把握”。①范龍：《媒介現(xiàn)象學(xué):麥克盧漢傳播思想研究》，北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社2012年，第84頁(yè)。媒介研究在近代的興起和發(fā)展對(duì)中國(guó)近代文化的發(fā)展和轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了重要影響。而媒介形態(tài)的不斷豐富和傳媒文化影響的深入，使得大眾傳媒不僅成為推動(dòng)當(dāng)代文話發(fā)展、轉(zhuǎn)型的重要?jiǎng)右颍页蔀殛P(guān)照當(dāng)代活態(tài)史詩(shī)文學(xué)傳播進(jìn)程的一個(gè)不可規(guī)避的重要視角。因此，借鑒麥克盧漢媒介演化的三階段說(shuō)，對(duì)史詩(shī)的傳承語(yǔ)境與媒介展開(kāi)研究，進(jìn)一步理解“重新部落化”理論對(duì)當(dāng)下活形態(tài)史詩(shī)傳承與傳播研究就具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與實(shí)際意義。

一、部落化與《格薩爾》口頭傳承

從散見(jiàn)于麥克盧漢各類(lèi)著述的相關(guān)論述中，我們可以較為清晰地了解他關(guān)于部落化的概念闡釋。他在《麥克盧漢精粹》中所言：“在文字發(fā)明之前，人生活在受聽(tīng)覺(jué)生活支配，由聽(tīng)覺(jué)生活建構(gòu)的口頭文化社會(huì)里，首要的交流手段是言語(yǔ)；由于要依靠口語(yǔ)獲取信息，人們便被拉進(jìn)一張相互依存、天衣無(wú)縫的部落網(wǎng)絡(luò)，看不出誰(shuí)比別人知道多一些或少一些，因而人與人和諧相處，幾乎沒(méi)有個(gè)人主義和專(zhuān)業(yè)分工”。*[加] 馬歇爾·麥克盧漢：《麥克盧漢精粹》，何道寬譯，南京：南京大學(xué)出版社2010年，第38頁(yè)?？梢?jiàn)，“部落化”指的是一種前文字時(shí)代的人類(lèi)文明形態(tài)。在該社會(huì)形態(tài)下，由于當(dāng)時(shí)還沒(méi)有文字，語(yǔ)言以及與語(yǔ)言相關(guān)的聲音、表情、動(dòng)作、氣味、服飾、舞蹈等等成為人們交流和溝通的主要手段。也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)先民們傳播的主要媒介是以語(yǔ)言為核心的口、耳、眼、舌、身等身體媒介，這種“近取諸身”的傳播媒介構(gòu)成了早期人類(lèi)傳播的雛形。雖然依據(jù)現(xiàn)在的眼光，這種基于看似原始的傳播媒介而萌生的傳播形態(tài)，實(shí)則難能可貴，具有先天的和諧特征。

部落化時(shí)期“聽(tīng)覺(jué)”據(jù)主導(dǎo)地位，具有獨(dú)特功能。由于語(yǔ)言和聲音的天然關(guān)系不可能是分析的或線性的，只能是通感的，憑借感官的聽(tīng)覺(jué)-觸覺(jué)參與集體無(wú)意識(shí)，生活在如此“聲覺(jué)空間”或“聽(tīng)覺(jué)場(chǎng)”的部落化人，其觸覺(jué)、味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)都非常發(fā)達(dá)，較之有文字民族的生活方式要自然，豐富得多。“沒(méi)有文字的部落人不是把自然轉(zhuǎn)化成支離破碎的人為技術(shù)，而是力圖給自然賦予精神的活力”，*[加] 馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介:論人的延伸》(增訂評(píng)注本)，何道寬譯，南京：譯林出版社2011年，第11-12頁(yè)。從而維系了自身與其所居世界的原初的豐富性和完整性。也正因?yàn)槿绱?，“作為人各種感覺(jué)的同時(shí)延伸或言說(shuō)(即外化)，語(yǔ)言一向被認(rèn)為是人最豐富的技藝形式，它把人和動(dòng)物界區(qū)別開(kāi)來(lái)”。*[加] 馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介：論人的延伸》(增訂評(píng)注本)，第100頁(yè)。

口頭傳播時(shí)代，人類(lèi)借助于自己傳達(dá)必要的信息，由此形成了人類(lèi)社會(huì)的最初組織形態(tài)——部落化?！拔矣梦铱诶镎f(shuō)出來(lái)的話創(chuàng)造各種形態(tài)的萬(wàn)物”，《創(chuàng)世紀(jì)》中上帝的這句話具有很強(qiáng)的隱喻性，它道出了人類(lèi)最早的、也是第一個(gè)具有革命性的傳播媒介——口語(yǔ)語(yǔ)言在文明之初對(duì)權(quán)力的建構(gòu)力量。上帝的話具有原創(chuàng)性和絕對(duì)權(quán)威性?！翱谡Z(yǔ)傳達(dá)了智慧的信息。神的信息、智慧和上帝幾乎是相同的神學(xué)概念”。*哈羅德·英尼斯：《帝國(guó)與傳播》，何道寬譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年，第38頁(yè)。有學(xué)者指出：“中文的“古”字，正是十口相傳之意，即古代事情是由人們口述流傳而來(lái)的”。*高人雄：《北朝民族文學(xué)敘論》，北京：中華書(shū)局2011年，第25頁(yè)。不論這一解釋是否確當(dāng)，民間傳播的口語(yǔ)化是毫無(wú)疑義的。

口語(yǔ)文化中的傳承者——說(shuō)唱藝人——在文化人類(lèi)學(xué)研究中具有重要的地位。他們擁有超常的記憶，掌握了現(xiàn)場(chǎng)說(shuō)唱的各種奧秘。說(shuō)唱藝人將儲(chǔ)存在集體記憶中的《格薩爾》核心故事篇章，在部落化的集體語(yǔ)境下，以部落人說(shuō)唱與聆聽(tīng)互動(dòng)的方式，將英雄傳說(shuō)與故事以口頭方式傳播給世代居住在藏區(qū)的人民。正是得益于說(shuō)唱藝人的精湛說(shuō)唱技藝，《格薩爾》史詩(shī)才從眾多源頭的各個(gè)氏族部落像滾雪球一樣，得以不斷傳承，逐漸發(fā)展，最終流傳至今成為世界文化遺產(chǎn)。說(shuō)唱儀式中所反映的部落原始崇拜以及藝人與原始宗教職業(yè)者的關(guān)系等，將為文化人類(lèi)學(xué)家探討原始部落藝術(shù)提供極為寶貴的材料。

口語(yǔ)文化中也有自己的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新不僅僅是敘事中編造新的故事、增加新的成分、產(chǎn)生更多的異文敘事，更多地是說(shuō)唱者與聽(tīng)眾的互動(dòng)。說(shuō)唱藝人的每一次說(shuō)唱或是表演，藝人都會(huì)因時(shí)制宜、因地制宜、因人制宜，形成獨(dú)特的表演語(yǔ)境。藝人這種因時(shí)而異、因地而異、因人而異的每一次傳承，恰恰是部落化時(shí)期口頭傳承的常態(tài)，也是促使藝人時(shí)唱時(shí)新的說(shuō)唱機(jī)制生成的動(dòng)力所在。說(shuō)唱藝人在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)也發(fā)揮著各自的創(chuàng)造力。試想，每一次的說(shuō)唱如出一轍的話，單調(diào)的陳詞勢(shì)必會(huì)損耗藝人的創(chuàng)造激情。所以，在每一次新的表演語(yǔ)境中，聽(tīng)眾必須被調(diào)動(dòng)起來(lái)作出回應(yīng)，常常是熱烈的回應(yīng)。也就是說(shuō)，表演的語(yǔ)境是移情式的和參與式的，而不是與認(rèn)識(shí)對(duì)象疏離的。聽(tīng)眾的參與不是個(gè)人的參與，而是集體的、趨同的參與，“在集體記憶時(shí)代，演述格薩爾是大眾或部落成員不自覺(jué)的一種共同行為”。*諾布旺丹：《藝人、文本和語(yǔ)境——<格薩爾>的話語(yǔ)形態(tài)分析》，《民族文學(xué)研究》2013年第3期。這種召喚——回應(yīng)形成固有的儀式：淺唱低吟、高歌唱和、吶喊助威、鼓掌歡迎。說(shuō)唱藝人和現(xiàn)場(chǎng)觀眾常常全身心地參與集體的交流活動(dòng)，構(gòu)成了聽(tīng)覺(jué)主導(dǎo)的部落集體狂歡的口頭傳承形式，“聽(tīng)眾隨時(shí)會(huì)被格薩爾排山倒海、瞠目結(jié)舌般的神性所吸住，乃至于凝神斂氣”。*羅文敏：《縱聚向與橫組合<格薩爾王>與<荷馬史詩(shī)>整體結(jié)構(gòu)之異》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第5期。古老的故事和主題必須在新鮮和復(fù)雜的新語(yǔ)境中得到更新，構(gòu)成史詩(shī)不斷傳唱下去的創(chuàng)新機(jī)制。史詩(shī)被藝人四處云游傳唱的同時(shí)，由于文字的發(fā)明和印刷術(shù)的傳入，在部落化的口頭傳承中，逐漸產(chǎn)生了關(guān)于史詩(shī)故事的各種寫(xiě)本、手抄本，印刷業(yè)的發(fā)展又使史詩(shī)出現(xiàn)了木刻本。隨之而來(lái)的史詩(shī)文本化將史詩(shī)由口頭媒介主導(dǎo)的部落化傳承推向了與之并行的印刷媒介為主導(dǎo)的非部落化傳播階段。

二、非部落化與《格薩爾》文本傳播

如果說(shuō)口語(yǔ)媒介強(qiáng)調(diào)所有感官的通感作用，無(wú)論是傳者還是受者，都必須調(diào)動(dòng)自身的知覺(jué)系統(tǒng)，綜合利用形成一種多感官協(xié)調(diào)運(yùn)作的良性機(jī)制的話，那么，隨著媒介的發(fā)展而當(dāng)文字誕生之后，這種部落網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始淡出歷史舞臺(tái)。麥克盧漢指出，“作為對(duì)語(yǔ)言這一符號(hào)加以進(jìn)一步符號(hào)化的產(chǎn)物，文字與前者的不同之處，在于它不再依賴(lài)多感官的配合與協(xié)作，反而是將視覺(jué)從聽(tīng)覺(jué)-觸覺(jué)互動(dòng)的感官羅網(wǎng)中分離出來(lái)”，*[加] 馬歇爾·麥克盧漢：《麥克盧漢精粹》，第146頁(yè)。由此根本上破壞了人類(lèi)知覺(jué)的整體統(tǒng)一性。

在麥克盧漢看來(lái)，拼音文字的發(fā)明，打破了部落人眼耳口鼻舌身的平衡，從此，文字把人推出了部落化社會(huì)。文字的習(xí)得主要依靠視覺(jué)，眼睛閱讀代替了耳朵聆聽(tīng)，從而文本閱讀的視覺(jué)價(jià)值和分割意識(shí)取代了口頭傳唱和聆聽(tīng)的整體、公共的集體互動(dòng)。拼音文字使人的視覺(jué)功能日漸強(qiáng)化和放大，進(jìn)而削弱了聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)和嗅覺(jué)的綜合作用，把其有機(jī)和諧、復(fù)雜通感轉(zhuǎn)換成一致、連續(xù)和視覺(jué)的方式，如此，脫離了部落化的人也就成了視覺(jué)人。由“聽(tīng)覺(jué)主導(dǎo)”轉(zhuǎn)向“視覺(jué)主導(dǎo)”，是人類(lèi)文明告別部落化時(shí)代的重要標(biāo)志。如果說(shuō)文字媒介導(dǎo)致了最初的人類(lèi)感知和社會(huì)結(jié)構(gòu)的分裂，那么作為“一種在其整齊劃一的分析性序列中進(jìn)行無(wú)限生產(chǎn)視覺(jué)性表述”*[加] 馬歇爾·麥克盧漢：《麥克盧漢精粹》，第244頁(yè)。而出現(xiàn)的印刷媒介，則進(jìn)一步將這種由前者所開(kāi)啟的機(jī)械分割的文化專(zhuān)門(mén)化運(yùn)動(dòng)推向了極端。印刷媒介進(jìn)一步強(qiáng)化了文字的“割裂效應(yīng)”，“這兩種媒介的相繼出現(xiàn)和普及，最終為現(xiàn)代的科學(xué)理性和工業(yè)文明奠定了基礎(chǔ)”，*范龍：《媒介現(xiàn)象學(xué):麥克盧漢傳播思想研究》，第89頁(yè)。這就是“非部落化”的歷史進(jìn)程。

《格薩爾》的文本傳播歷史復(fù)雜，版本眾多。在早期部落化現(xiàn)場(chǎng)口頭說(shuō)唱傳承的同時(shí)，文人、僧侶們?yōu)榱四軌蜉^長(zhǎng)時(shí)期保存格薩爾故事，他們將最初說(shuō)唱藝人的底本、民間流傳的手抄本整理印刷加以留存，史詩(shī)開(kāi)始走向了“文本化”過(guò)程的非部落化階段。國(guó)際史詩(shī)研究專(zhuān)家勞里·航柯曾倡導(dǎo)史詩(shī)研究者考察史詩(shī)發(fā)展演變的雙重“文本化”過(guò)程。這一過(guò)程涉及到兩個(gè)層面：一方面是由口頭史詩(shī)的歌手所發(fā)動(dòng)的“口頭-文本化” 的過(guò)程；另一方面是記錄與編輯史詩(shī)的編創(chuàng)者所完成的“書(shū)面-文本化”的過(guò)程。*王杰文：《“文本的民族志”——?jiǎng)诶铩ず娇碌摹笆吩?shī)研究”》，《文化遺產(chǎn)》2015年第4期。因此我們既要關(guān)注史詩(shī)藝人頭腦中的思維文本轉(zhuǎn)換到具體表演語(yǔ)境中可以感知聆聽(tīng)到的文本過(guò)程，又要關(guān)注史詩(shī)記錄者對(duì)說(shuō)唱藝人說(shuō)唱文本的書(shū)面記錄本、整理編輯本、翻譯出版等多種文本化過(guò)程。也就是說(shuō)，史詩(shī)的文本化經(jīng)歷了史詩(shī)歌手“口頭-文本化”過(guò)程與史詩(shī)記錄者“書(shū)面-文本化”過(guò)程。至于后者，文人們大多是搜集散落民間的藝人說(shuō)唱本進(jìn)行手抄整理；僧侶們則依靠寺廟集體整理成大型木刻本；大型印經(jīng)院則印刷出版大部頭的《格薩爾》文本。

木刻本的產(chǎn)生對(duì)史詩(shī)的傳播與發(fā)展又是一次較大的推動(dòng)，史詩(shī)正式從口頭文本向書(shū)面文本過(guò)渡的標(biāo)志是大量木刻本的產(chǎn)生。木刻本印刷產(chǎn)生的時(shí)間并不長(zhǎng)，大約在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，藏區(qū)一些印經(jīng)院所開(kāi)始印制。與浩瀚的藝人說(shuō)唱本相比，木刻本數(shù)量雖然不多，但一經(jīng)刻印后，由于便于閱讀，史詩(shī)的傳播范圍進(jìn)一步擴(kuò)大、傳播的速度進(jìn)一步提升。在木刻本不太盛行的偏遠(yuǎn)地區(qū)，手抄本比較普遍。如是，史詩(shī)流傳更為廣泛，內(nèi)容更為完整規(guī)范。當(dāng)然，眾多書(shū)面文本之間存在著大量的相互吸收和交叉使用情況。非部落化取代部落化是人類(lèi)文明的一次重大轉(zhuǎn)型，這是由導(dǎo)致人類(lèi)感官失衡的文字及印刷術(shù)共同推動(dòng)的。印刷媒介會(huì)讓書(shū)寫(xiě)者和讀者之間產(chǎn)生一定的距離，正是這段距離的存在使得人作為個(gè)體能夠保持獨(dú)立思考，并且以評(píng)判性思維衡量言說(shuō)者的言辭，不會(huì)像口語(yǔ)文化語(yǔ)境中那樣受到言說(shuō)者在場(chǎng)闡釋的影響。麥克盧漢認(rèn)為，口頭傳統(tǒng)退居于次要地位，并從屬于靜默和孤獨(dú)的讀書(shū)人之后，純文學(xué)才開(kāi)始出現(xiàn)，也就是說(shuō)，文學(xué)/純文學(xué)是非部落化的產(chǎn)物。

必須指出的是，非部落化階段史詩(shī)以手抄本和木刻本等印刷文本傳播，史詩(shī)的傳承語(yǔ)境和媒介貌似發(fā)生了改變，由集體狂歡走向了個(gè)體閱讀，但是并沒(méi)有改變《格薩爾》史詩(shī)的口傳文化天然屬性。正如朝戈金所言，“從純粹的無(wú)文字社會(huì)的文學(xué)傳播形態(tài)，到文字在世界各地被發(fā)明和使用之后，不同的文明傳統(tǒng)先后以各種方式進(jìn)入口頭傳承與書(shū)面寫(xiě)作并行的階段”。*朝戈金：《“回到聲音”的口頭詩(shī)學(xué)：以口傳史詩(shī)的文本研究為起點(diǎn)》，《西北民族研究》2014年第2期。史詩(shī)流傳地區(qū)的群眾主要還是以聽(tīng)藝人說(shuō)唱的方式來(lái)聆聽(tīng)《格薩爾》，以閱讀的方式接受史詩(shī)，只是一定程度上豐富了史詩(shī)傳播的途徑和媒介。本質(zhì)上而言，藝人說(shuō)唱集史詩(shī)的故事、音樂(lè)、曲調(diào)、繪畫(huà)、指畫(huà)說(shuō)唱為一體，較為完整地保留了史詩(shī)的原貌與史詩(shī)立體的藝術(shù)形態(tài)，從而使人們可以領(lǐng)略到一種與史詩(shī)人物同在的藝術(shù)氛圍，更為深刻地體味到史詩(shī)的底蘊(yùn)。相比之下，書(shū)面形式的各種本子就大為遜色。然而，書(shū)面文本又有其獨(dú)到之處。由于他們出自文人之手，在將說(shuō)唱記錄成文以及整理和傳抄的過(guò)程中，融入了自己的情感，并運(yùn)用其智慧和文采，使史詩(shī)減少了隨意性，增加了規(guī)定性。部分說(shuō)唱藝人，特別是識(shí)字的藝人在廣取博收后受益匪淺。其創(chuàng)作的便于攜帶的本子，使史詩(shī)猶如插上了雙翅，不脛而走，在一些藝人罕至的地方傳播開(kāi)來(lái)。非部落化的印刷文本傳播使得史詩(shī)的主題更加鮮明，邏輯性也大大增強(qiáng)，從而大大提升了史詩(shī)在整齊劃一的分析性序列中產(chǎn)生無(wú)限生產(chǎn)視覺(jué)性表述的可能。

三 、重新部落化—《格薩爾》電子媒介傳播

如前所述，文字以及印刷術(shù)的推廣導(dǎo)致人類(lèi)文明走向由“非部落化”取代“部落化”第一次重大轉(zhuǎn)型。麥克盧漢并沒(méi)有就此停止媒介嬗變的思考，他認(rèn)為，隨著時(shí)代的進(jìn)一步發(fā)展，人類(lèi)文明正經(jīng)歷“重新部落化”的第二次重大轉(zhuǎn)型。電子媒介登上歷史舞臺(tái)，推動(dòng)了人類(lèi)由“非部落化”向“重新部落化”的過(guò)渡。

在麥克盧漢看來(lái)，電子媒介主要包括電報(bào)、電話、廣播、電影和電視。電子媒介的一個(gè)共同特點(diǎn)在于：重視“聽(tīng)覺(jué)”作用，或以聽(tīng)覺(jué)為主導(dǎo)，如廣播、電話；或強(qiáng)調(diào)聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)的相互配合，如電影、電視。如此，電子媒介呈現(xiàn)出與文字、書(shū)籍等純粹的視覺(jué)媒介不同的性質(zhì)?！叭绻f(shuō)最初的口語(yǔ)媒介雖同樣偏向于聽(tīng)覺(jué)，但其在信息傳播上的時(shí)空局限卻決定它只能是‘耳朵的延伸’，那么相比之下，電子媒介可謂極大地突破了前者狹小的人際范疇，通過(guò)將聽(tīng)覺(jué)傳播的速度、規(guī)模與質(zhì)量提升到一個(gè)全新高度而產(chǎn)生了宏大的‘通感’效應(yīng)。至于‘試聽(tīng)一體化’的電影和電視的出現(xiàn)，則更強(qiáng)化了某種多感官綜合協(xié)調(diào)的媒介運(yùn)作機(jī)制?！?范龍：《媒介現(xiàn)象學(xué):麥克盧漢傳播思想研究》，第90頁(yè)。如果說(shuō)之前的技術(shù)即人的延伸都是部分的、零星的，那么電子技術(shù)則是總體的，無(wú)所不包的。電子時(shí)代的到來(lái)，將使人重新部落化——恢復(fù)到前文字/印刷時(shí)代人的感官平衡狀態(tài)。由于電子媒介——電報(bào)、電話、廣播、電影、電視、電腦——將人的整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)提高和外化，社會(huì)和心理生存的一切側(cè)面便隨之發(fā)生轉(zhuǎn)化。最典型的例子是如今已達(dá)到相當(dāng)普及率的電視，它作用于人的整個(gè)感知系統(tǒng)，使每一個(gè)收視者的中樞神經(jīng)系統(tǒng)得到延伸。麥克盧漢認(rèn)為電子媒介是人的“中樞神經(jīng)系統(tǒng)”的延伸，似乎正是在這個(gè)意義上而言的。

由于電子媒介具備了恢復(fù)人類(lèi)感官平衡效力的作用，在“非部落化”階段中遭受到毀滅性破壞的人類(lèi)感知系統(tǒng)的完整性，必然因作為人的“綜合延伸”的電子媒介而得以恢復(fù)和重建。顯然，電子媒介將使我們重返感知均衡的“聲覺(jué)空間”；回歸到人類(lèi)“部落化”生存狀態(tài)；回到一個(gè)“即將出現(xiàn)的擺脫了機(jī)械社會(huì)的分析切割和異化的世界”，即“一個(gè)豐富多彩的、完整和諧的、重新部落化的世界”。*范龍：《媒介現(xiàn)象學(xué):麥克盧漢傳播思想研究》，第267頁(yè)。電子媒介同樣會(huì)讓言說(shuō)者/書(shū)寫(xiě)者和聽(tīng)眾/讀者之間產(chǎn)生距離，然而，它可以憑借高科技復(fù)制手段來(lái)消除這種距離，使言說(shuō)者/書(shū)寫(xiě)者和聽(tīng)眾/讀者既相互分離又彼此靠攏。一定意義上，導(dǎo)致印刷媒介時(shí)代主體精神構(gòu)建的瓦解，從而從印刷時(shí)代的“非部落化”重回到了口語(yǔ)時(shí)代的“部落化”，完成“重新部落化”的過(guò)程。如果說(shuō)印刷文化把書(shū)面文化推向了一個(gè)新的高峰，那么，電子文化則建立在書(shū)面文化和印刷文化的基礎(chǔ)之上，且能反哺口語(yǔ)文化，將口語(yǔ)文化的某些場(chǎng)景以數(shù)字形式加以再現(xiàn)。

《格薩爾》傳承的媒介嬗變體現(xiàn)在口傳史詩(shī)呈現(xiàn)出由口語(yǔ)文化→書(shū)面印刷文化→數(shù)字媒介文化的嬗變趨勢(shì)，其中，媒介載體分別表現(xiàn)為藝人口頭說(shuō)唱、史詩(shī)文本傳承以及多媒體數(shù)字文化介質(zhì)，分別與麥克盧漢部落化、非部落化和重新部落化“三階段”遙相呼應(yīng)。史詩(shī)的傳承除了傳統(tǒng)的說(shuō)唱藝人口耳傳承與書(shū)面文本傳播外，以電子文化為載體的數(shù)字傳播在數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)傳播高度發(fā)達(dá)的今天已經(jīng)顯示出強(qiáng)大的發(fā)展前景。正如劉大先所言，“語(yǔ)言/理性的主體的書(shū)寫(xiě)文學(xué)表達(dá)方式讓位于新的信息流動(dòng)模式，它與古典、神圣、族群記憶的關(guān)系需要重新書(shū)寫(xiě)，格薩爾在新的語(yǔ)境中獲得自己的生命，定然是以多媒體的形式。”*劉大先：《新媒體時(shí)代的多民族文學(xué)——從格薩爾王談起》，《南方文壇》2012年第1期。較為典型的是《格薩爾》史詩(shī)的藝術(shù)再創(chuàng)作與影視改編創(chuàng)作。早在1987年，由高蘭村主演的18集電視劇《格薩爾王》在青海廣播電視臺(tái)播放，贏得了一定的反響，深受人民的喜愛(ài)。2006年繼原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)片《寶蓮燈》熱映之后，影視界開(kāi)始改編《格薩爾》史詩(shī)。2008年華中師范大學(xué)武漢傳媒學(xué)院利用華中師范大學(xué)在技術(shù)、師資上的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)始了將《格薩爾王》制作為三維史詩(shī)動(dòng)畫(huà)片項(xiàng)目，該項(xiàng)目彌補(bǔ)了《格薩爾》史詩(shī)文化在國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)制作業(yè)的空白。無(wú)論是《格薩爾》以藏戲、唐卡形式進(jìn)行的藝術(shù)改編，還是以電視、電影、動(dòng)畫(huà)、網(wǎng)絡(luò)等視頻形式進(jìn)行數(shù)字傳播，在活態(tài)史詩(shī)傳播的廣度和深度上，都是史無(wú)前例的。

不難想象，利用三維立體的高科技畫(huà)面，必將會(huì)更生動(dòng)地再現(xiàn)《格薩爾》中宏偉的場(chǎng)面?！陡袼_爾》影視場(chǎng)面的恢宏氣勢(shì)與故事情節(jié)展現(xiàn)的淋漓盡致，無(wú)疑會(huì)使《格薩爾》電影具有極大的觀賞性與畫(huà)面感，就《格薩爾》史詩(shī)傳播而言，其廣度與深度都將達(dá)到相當(dāng)高的規(guī)模和水平。這種利用數(shù)字技術(shù)與新媒介技術(shù)所進(jìn)行的藝術(shù)改編，通過(guò)專(zhuān)業(yè)的影視拍攝團(tuán)隊(duì)與全國(guó)《格薩爾》史詩(shī)研究者和相關(guān)專(zhuān)家的通力合作，旨在將《格薩爾》史詩(shī)英雄降妖除魔的巨大戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面盡數(shù)表現(xiàn)出來(lái)。從這個(gè)層面而言，電子媒介已經(jīng)顛覆了文字印刷霸權(quán)掌控下的文本觀，史詩(shī)成為一種多媒體的展演。從某種意義上而言，史詩(shī)似乎又恢復(fù)了口頭傳播時(shí)代的部落化敘事策略：文字、聲音、圖像、語(yǔ)境再次實(shí)現(xiàn)了同構(gòu)?；謴?fù)到口頭媒介時(shí)代，不正是麥克盧漢所言的“重新部落化”時(shí)代么？

四 、《格薩爾》傳承的媒介嬗變

麥克盧漢從“部落化”嶄新視角來(lái)梳理媒介演變史，并用“部落化-非部落化-重新部落化”這樣一個(gè)驚世駭俗的公式來(lái)概括人類(lèi)歷史。麥克盧漢認(rèn)為，在口頭傳播階段人類(lèi)社會(huì)所處的是部落化時(shí)期；在印刷文化階段，人類(lèi)社會(huì)所處的是脫離部落化時(shí)期；在電子文化階段，人類(lèi)社會(huì)則是處于重新部落化階段。由部落化到脫離部落化再到重新部落化，既是人類(lèi)的實(shí)踐和歷史的總體演進(jìn)，又是人類(lèi)社會(huì)不同的樣態(tài)和人對(duì)世界的不同構(gòu)建?！皬牟柯浠椒遣柯浠俚街匦虏柯浠?，媒介技術(shù)本身及其影響下的人類(lèi)文明形態(tài)的變遷，經(jīng)歷了一個(gè)“否定之否定”的辯證循環(huán)，從而實(shí)現(xiàn)更高層次的回歸，也體現(xiàn)了“螺旋式的上升”這一事物發(fā)展的普遍規(guī)律?！?范龍：《媒介現(xiàn)象學(xué):麥克盧漢傳播思想研究》，第92頁(yè)。當(dāng)代中國(guó)媒介文化研究重要譯介者和引入者何道寬，也對(duì)麥克盧漢訴諸天書(shū)般文字的諸如“重新部落化”的奇思秒想，作了必要也最有意思的解釋?zhuān)?/p>

電子媒介使人整合，回歸整體思維的前印刷時(shí)代。這就叫做重新部落化的過(guò)程。這是一個(gè)更高層次的全面發(fā)展的人。竊以為，這個(gè)公式可以寫(xiě)作以下幾種變體：整合化-分割化-重新整合化；有機(jī)化-機(jī)械化-重新有機(jī)化；前印刷文化-印刷文化-無(wú)印刷文化；前現(xiàn)代化-現(xiàn)代化-后現(xiàn)代化。*[加] 馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介:論人的延伸》(增訂評(píng)注本)，第12頁(yè)。

之所以不厭其煩地列舉了上述事實(shí)材料，是為了加深我們對(duì)媒介嬗變發(fā)展的印象，為電子傳媒的橫空出世對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活產(chǎn)生的難以想象的重大影響提供充分的事實(shí)依據(jù)。早期先民們借助人體器官所發(fā)出的簡(jiǎn)單聲音并結(jié)合一定的思想，創(chuàng)造了人類(lèi)綿延至今的口頭傳播方式。在口頭傳播之后，人類(lèi)相繼借助于圖畫(huà)、實(shí)物、信號(hào)、紙質(zhì)媒體、電子媒體等諸多不同的傳播媒介與傳播手段，來(lái)實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系。媒介不僅僅只是具有傳播功能，作為一種文化符號(hào)和范疇，媒介無(wú)疑承載著文化編碼和解碼的歷史重任。傳播媒介的變化，不僅僅體現(xiàn)出人與現(xiàn)實(shí)、人與人之間相互溝通的橋梁與紐帶所發(fā)生的變革，而且也體現(xiàn)了人對(duì)于自身本能的超越。文化因?yàn)槊浇槎L(zhǎng)期傳承下來(lái)，而媒介的兼容性和多變性也加快了文化的更迭。某種意義上而言，媒介不僅傳承文化、同時(shí)也創(chuàng)造文化，塑造價(jià)值，影響著人的生活方式與行為方式。

鑒于對(duì)上述媒介文化理論的理解，結(jié)合《格薩爾》活態(tài)史詩(shī)傳播軌跡，可重新將《格薩爾》史詩(shī)的傳播文化語(yǔ)境分為口語(yǔ)文化語(yǔ)境、書(shū)面文化語(yǔ)境和數(shù)字文化語(yǔ)境三個(gè)階段。索南措認(rèn)為《格薩爾》史詩(shī)歷久彌新的重要原因之一就是其與時(shí)俱進(jìn)的傳承手段，“文本強(qiáng)調(diào)其內(nèi)容的豐富性，引導(dǎo)大眾馳騁在想象的空間里，廣播刺激民眾的聽(tīng)覺(jué)器官。電視注重民眾的視覺(jué)感知力，網(wǎng)絡(luò)則更注重交互性”。*索南措：《<格薩爾王傳>傳播媒介對(duì)藏民族崇拜心理的影響》，《青海社會(huì)科學(xué)》2012年第5期。需要強(qiáng)調(diào)指出的是，從口耳相傳的近距離互動(dòng)到書(shū)面文本的靜默閱讀再到電子傳媒與網(wǎng)絡(luò)空間的傳唱，《格薩爾》史詩(shī)傳播媒介三個(gè)階段并非是依次取而代之的，而是一個(gè)依次疊加甚至重合的過(guò)程，既承前啟后又多元并存。比如口傳與書(shū)面并存的傳承方式，以及未來(lái)口傳、書(shū)面與數(shù)字傳播共存的傳承方式。正如馬克·波斯特所言，“這些階段不是歷時(shí)存在的，而是同界面(conterminous)地存在于現(xiàn)時(shí)。它們之所以并非相繼存在，還因?yàn)槊恳浑A段中的某些成分至少也是隱含在其他階段之中”。*馬克·波斯特：《信息方式》，范靜嘩譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2001年版，第14頁(yè)。也就是說(shuō)，印刷媒介的文本傳承雖然能夠分擔(dān)《格薩爾》傳播的部分功能，卻無(wú)法完全取代口語(yǔ)媒介。究其原因，一方面是因?yàn)榭谡Z(yǔ)媒介傳播是人際交往的最簡(jiǎn)單、最基本的方式；另一方面是因?yàn)榛顟B(tài)史詩(shī)之所以為活態(tài)，必須有一個(gè)口語(yǔ)媒介的傳承語(yǔ)境。雖然《格薩爾》史詩(shī)千百年來(lái)以傳統(tǒng)的口耳相傳與書(shū)面記錄的雙重社會(huì)保存方式傳承至今，但是若要改變其日益式微的命運(yùn)，電子媒介的數(shù)字傳播進(jìn)程必須加快，逐步進(jìn)入媒介融合的關(guān)注視野之中。

文化傳媒研究的成功實(shí)踐，尤其是當(dāng)下文化遺產(chǎn)研究的豐碩成果，在一定程度上為從媒介文化視角重釋活態(tài)史詩(shī)傳承研究提供了參照。依托媒介文化“重新部落化”這一新的理論資源，并以其作為活態(tài)史詩(shī)文化遺產(chǎn)傳承批評(píng)研究的一個(gè)有效支點(diǎn)，更好回應(yīng)現(xiàn)代傳媒生存語(yǔ)境下活態(tài)史詩(shī)文化遺產(chǎn)的傳承、傳播與翻譯問(wèn)題，進(jìn)而激活活態(tài)史詩(shī)文化傳承研究相對(duì)封閉的格局，無(wú)疑會(huì)對(duì)活態(tài)文化遺產(chǎn)的域外翻譯與傳播研究具有重要意義。