氣與理
——非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)

主持人：高小康

本期專題討論的是一個(gè)教育部重點(diǎn)研究基地重大課題“非遺保護(hù)的中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)研究”的核心概念：非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)項(xiàng)目的研究?jī)?nèi)容有很強(qiáng)的技術(shù)性和操作性，同時(shí)又是一個(gè)具有深度學(xué)理意義的問(wèn)題。所謂“標(biāo)準(zhǔn)”有尺度、規(guī)范、路徑之義，當(dāng)然要以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍?、方法和?shù)據(jù)為根據(jù)。但僅憑技術(shù)基礎(chǔ)尚不足以言“標(biāo)準(zhǔn)”的真義?！肚f子·天道》中輪扁給齊桓公講斫輪的道理，制作車輪是個(gè)有嚴(yán)格要求的技術(shù)活，“有數(shù)存焉于其間”就是有尺度標(biāo)準(zhǔn)的意思。但這種標(biāo)準(zhǔn)卻不僅僅是個(gè)可量度的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，他稱自己“得之于手而應(yīng)于心，口不能言……臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣”，其中的技術(shù)有超乎客觀量度標(biāo)準(zhǔn)的奧秘。工匠技藝的標(biāo)準(zhǔn)尚且有如此深?yuàn)W的義理，對(duì)傳統(tǒng)文化的活態(tài)保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)涉及活的文化內(nèi)涵和多樣表現(xiàn)形態(tài)，當(dāng)然更加復(fù)雜精妙。

宋代理學(xué)家在格物致知探究天人之際中提出了一對(duì)知識(shí)范疇——“氣”和“理”。我們可以借用這對(duì)范疇探討非遺保護(hù)的道理：“氣”即氤氳生化的生命活力；“理”就是生氣運(yùn)化的原理或法則。非遺保護(hù)的規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)不能離開對(duì)特定文化形態(tài)的精神內(nèi)涵之“氣”的把握，只有把握了內(nèi)涵之“氣”才能認(rèn)識(shí)作為存在形態(tài)的“理”。從這個(gè)意義上講，非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的研究不僅是對(duì)具體保護(hù)方法、規(guī)范的研究，亦是究天人之際、通古今之變、成一家之理的學(xué)問(wèn)。

選入本次專欄的論文是來(lái)自不同單位和研究領(lǐng)域的幾位專家各自從不同角度和層面研究非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的格物窮理之作。

白憲波《“標(biāo)準(zhǔn)化時(shí)代”基層非遺保護(hù)若干問(wèn)題探討》一文提出當(dāng)今中國(guó)的非遺保護(hù)已進(jìn)入“標(biāo)準(zhǔn)化時(shí)代”，突出了非遺保護(hù)十幾年的進(jìn)展中在具體保護(hù)規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)操作中凸顯出的種種矛盾沖突，尤其是從基層工作者的視角出發(fā)所看到對(duì)保護(hù)實(shí)踐造成的問(wèn)題，具有敏銳的問(wèn)題意識(shí)。

胡玉福的《非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)與文化多樣性的矛盾與調(diào)諧》提出一系列具有辯證意味的保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)理念，如標(biāo)準(zhǔn)化與文化多樣性的相輔相成，標(biāo)準(zhǔn)化“最佳秩序”的理念，以及文化多樣性的“多元共享”等等。

高小康的《分形全球化與非遺保護(hù)的中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)》則從“分形全球化”的國(guó)際文化沖突背景下審視中國(guó)在世界非遺保護(hù)中地位、義務(wù)的變化，提出需要研究中國(guó)本土性、全球性和互享性多層次的非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)從形態(tài)保護(hù)轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕駜?nèi)涵的保護(hù)。

這幾篇論文視角各異，相互發(fā)明。相信這些不同視角、觀點(diǎn)和內(nèi)容的研究成果有助于推進(jìn)非遺保護(hù)中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)和世界標(biāo)準(zhǔn)的建設(shè)。