傳承與構(gòu)建
——“中國古典美學(xué)高端論壇”綜述

田 鵬

（復(fù)旦大學(xué)中文系）

2018年6月30日至7月2日，由復(fù)旦大學(xué)中文系、復(fù)旦大學(xué)文藝學(xué)美學(xué)研究中心、復(fù)旦大學(xué)中國學(xué)研究中心主辦，中華美學(xué)學(xué)會(huì)中國美學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)和社會(huì)科學(xué)報(bào)社協(xié)辦的“傳承與構(gòu)建——中國古典美學(xué)高端論壇”在復(fù)旦大學(xué)隆重舉行。本次論壇的主題是“中國古典美學(xué)的理論創(chuàng)新與路徑反思”，圍繞“中國”“古典”“美學(xué)”三個(gè)關(guān)鍵詞展開，涉及美學(xué)史、美學(xué)原理、哲學(xué)美學(xué)、人類學(xué)美學(xué)、美學(xué)范疇、美學(xué)家等諸多領(lǐng)域。

一、大美學(xué)書寫

重寫中國美學(xué)史、構(gòu)建中華美學(xué)話語是本次論壇中最為響亮的一個(gè)聲音。

（一）美學(xué)史的書寫

武漢大學(xué)陳望衡教授認(rèn)為構(gòu)建中國美學(xué)史體系需要對(duì)中國美學(xué)史有充分的認(rèn)識(shí)。第一，中國古代審美中融入了大量“審真”“審善”的成分；第二，中國美學(xué)的概念不是十分發(fā)達(dá)，相反審美文化和審美現(xiàn)象卻非常豐富，因此它比較適合寫成審美意識(shí)史；第三，中國美學(xué)的核心是藝術(shù)審美，所以應(yīng)以境界為本體來組織概念系統(tǒng)；第四，中國美學(xué)史具有濃重的修身濟(jì)世情懷，所以美學(xué)史書寫應(yīng)以藝術(shù)審美為中心，其邊界則達(dá)于人生、社會(huì)和環(huán)境。南京大學(xué)高小康教授通過辨析“傳統(tǒng)”與“古典”兩個(gè)概念，認(rèn)為“傳統(tǒng)美學(xué)”與“古典美學(xué)”不可等同視之；他還指出傳統(tǒng)文化中存在著精英與民間兩個(gè)并行發(fā)展且相互影響的傳統(tǒng)，書寫美學(xué)史需要處理好兩者間的關(guān)系。浙江師范大學(xué)張法教授認(rèn)為，重建美學(xué)史最重要的原則就是按照中國美學(xué)史的本來面目去呈現(xiàn)，即從中國古代的審美現(xiàn)象——美感的構(gòu)建出發(fā)，把中國美學(xué)史與中國審美文化從理論的角度結(jié)合起來，同時(shí)將美學(xué)史中“意已周而筆不周”或“但見性情，不睹文字”的言說，用恰當(dāng)?shù)睦碚摫磉_(dá)出來。北京師范大學(xué)劉成紀(jì)教授認(rèn)為只有歷史形態(tài)的中國美學(xué)才能表現(xiàn)出與西方相異的獨(dú)創(chuàng)價(jià)值。為此，他指出中國美學(xué)的構(gòu)建需要認(rèn)清自身的成就與不足，所以他一方面肯定了40年來中國美學(xué)史研究所做出的三大貢獻(xiàn)，另一方面也指出了這一時(shí)期的研究中存在的10個(gè)主要問題。上海大學(xué)林少雄教授認(rèn)為“中國藝術(shù)史”的基本觀念應(yīng)立足于“中國”“藝術(shù)”的“歷史”書寫，而且指出這3個(gè)概念都應(yīng)是動(dòng)態(tài)的、開放的且不斷被發(fā)現(xiàn)和構(gòu)建的概念。理想中的中國藝術(shù)史，應(yīng)該是觀念史和形態(tài)史的有機(jī)融合，同時(shí)又涵蓋技法史的書寫觀念及其實(shí)踐。

（二）美學(xué)特質(zhì)的發(fā)掘與話語重構(gòu)

《上海文化》夏錦乾編審認(rèn)為，研究中華美學(xué)就是要尋找到掌控、制約著中華美學(xué)整體品性、氣質(zhì)、構(gòu)成及成長演變趨勢的審美基因。他將其概括為兩大支柱——對(duì)審美者“意”（志）的強(qiáng)調(diào)及對(duì)審美狀態(tài)“和”的追求。他認(rèn)為把握了這兩點(diǎn)就有利于我們更加深入地洞悉中華美學(xué)自身一系列范疇的形成和發(fā)展脈絡(luò)。浙江師范大學(xué)劉彥順教授認(rèn)為中國古典美學(xué)具有自身健全的語言和語法，中國美學(xué)在描述審美生活的構(gòu)成方式上始終維持主客不分的根本特征，具體呈現(xiàn)為意向性的同時(shí)性語法；在描述審美生活作為興發(fā)著的、流暢的時(shí)間意識(shí)域狀特性或時(shí)間視域時(shí)，創(chuàng)設(shè)了系統(tǒng)的名詞、動(dòng)詞家族或譜系、獨(dú)特的古漢語美學(xué)構(gòu)詞方式與生動(dòng)的表達(dá)修辭策略；尤其是針對(duì)以藝術(shù)作品為對(duì)象的審美生活，中國古典美學(xué)更是構(gòu)建出了發(fā)達(dá)的“時(shí)—空語法”。他強(qiáng)調(diào)這些語法是構(gòu)筑中國美學(xué)的戰(zhàn)略性資源。上海師范大學(xué)王建疆教授認(rèn)為中國審美形態(tài)生成與流變的根本原因在于中國古代的整體性思維方式，并指出中國審美形態(tài)因哲學(xué)的產(chǎn)生而生成，并隨著“道”這一最高范疇從整一到分殊、再從分殊到整一的運(yùn)行軌跡而演變；另外，受中國文化融合性特點(diǎn)的影響，中國審美形態(tài)較難進(jìn)行分類判析和理論抽象。深圳大學(xué)李健教授指出，不同于西方理性主義的抽象和晦澀，中國古典美學(xué)具有直觀的理論品格，它注重個(gè)體的體察和感悟。他認(rèn)為這種品格更接近于美學(xué)對(duì)象本身，這種形態(tài)的美學(xué)也更貼合美學(xué)的原貌。上海大學(xué)趙偉平教授指出中國的意象思維、象征思維和整體直觀三種典型的思維形式，使得中國古人在藝術(shù)創(chuàng)作與風(fēng)格上，形成了與西方截然不同的表現(xiàn)方式和審美取向。江西師范大學(xué)陶水平教授指出：復(fù)興、創(chuàng)新和發(fā)展中國自古以來就有的感興學(xué)，并以此重構(gòu)中國當(dāng)代美學(xué)，是中國當(dāng)代美學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的一條有效路徑。

二、專門性研究

本次論壇的第二個(gè)重點(diǎn)是專門性、個(gè)別性的研究，涵蓋領(lǐng)域非常廣泛。

（一）文化人類學(xué)美學(xué)研究

復(fù)旦大學(xué)王振復(fù)教授提出了“巫性美學(xué)”的新概念，他對(duì)巫與審美之間的關(guān)系進(jìn)行了深入思考，指出巫是迷信與理智交互，糊涂同清醒兼?zhèn)?，萎靡和尊?yán)相依，崇拜攜審美偕行；巫是拜神與降神、媚神與瀆神、畏天與知命、靈力與人智的有機(jī)結(jié)合和妥協(xié)，認(rèn)為“巫性”可以作為一個(gè)審美人類學(xué)范疇。云南大學(xué)蘇薈敏副教授則從民間審美文化與巫術(shù)的關(guān)聯(lián)出發(fā)，詳論了巫術(shù)器物、巫術(shù)禮儀以及巫術(shù)觀念對(duì)民間審美文化構(gòu)建的影響。夏錦乾編審認(rèn)為巫文化對(duì)中華美學(xué)審美基因的形成起到了至關(guān)重要的作用，他認(rèn)為“意”與“和”都有著濃郁的巫性色彩，都與巫術(shù)的本質(zhì)直接相關(guān)。

（二）哲學(xué)美學(xué)研究

華南師范大學(xué)陳立群副教授對(duì)莊子“物”論審美價(jià)值提出了自己的新解，她認(rèn)為莊子的“物”論是“物”發(fā)展史上的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它創(chuàng)造性地以“形”和“物化”重新構(gòu)建了“物”，開辟了人生存的嶄新維度。中國人民大學(xué)余開亮教授指出郭象“山水自性之美”的發(fā)現(xiàn)以及郭象哲學(xué)的山水玄言詩所形成的寓目、寫景、悟理一體玄同審美經(jīng)驗(yàn)的出現(xiàn)，對(duì)晉宋之際以謝靈運(yùn)詩為核心的“詩運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)”有巨大影響。安徽師范大學(xué)喬?hào)|義教授指出，在孔穎達(dá)等人的氣本論和氣象說的大力闡揚(yáng)之下，老莊以來的“氣”論和《周易》以來的“象”論呈現(xiàn)兼并融合之勢，最終凝聚成“氣象”這一極具涵攝力的美學(xué)范疇。蘇州大學(xué)王耘教授討論了唯識(shí)學(xué)轉(zhuǎn)化為生態(tài)思想的可能性，他認(rèn)為種子、阿賴耶識(shí)、轉(zhuǎn)依等概念提供了生態(tài)世界周流不息的變化邏輯。浙江大學(xué)潘立勇教授認(rèn)為朱子理學(xué)美學(xué)對(duì)宋代美學(xué)的積極影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)哲學(xué)美學(xué)本體論的構(gòu)建，二是強(qiáng)化了藝術(shù)和審美的主體意識(shí)和倫理功能。不過潘教授也看到朱子關(guān)于“藝為末節(jié)”的定位以及審美與藝術(shù)的社會(huì)倫理功能的空前強(qiáng)化，對(duì)審美和藝術(shù)的自由發(fā)展所帶來的負(fù)面影響。同濟(jì)大學(xué)鄒其昌教授則是從“全美學(xué)”的視角，深入探討包括朱子禮學(xué)詮釋學(xué)美學(xué)在內(nèi)的中國禮學(xué)美學(xué)的核心價(jià)值和基本意蘊(yùn)，對(duì)朱子禮學(xué)詮釋學(xué)美學(xué)體系的分疏與內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行了細(xì)致闡釋。復(fù)旦大學(xué)中文系謝金良教授則從易學(xué)與美學(xué)的角度全面深入地闡述了《周易》對(duì)王陽明及其心學(xué)美學(xué)思想的重要影響，他依次從5個(gè)方面加以分析論述并得出重要結(jié)論：《周易》是王陽明一生中最用心精研的寶典；龍場悟道是王陽明對(duì)儒家易學(xué)精髓的頓悟；陽明心學(xué)是以《周易》學(xué)說為指導(dǎo)的儒學(xué)思想體系；陽明心學(xué)旨在傳承超凡成圣的儒學(xué)美學(xué)智慧；“良知即易”是陽明心學(xué)美學(xué)的思想精髓。汕頭大學(xué)張艷艷副教授認(rèn)為原儒在自我圓成的過程中，個(gè)體生命經(jīng)由對(duì)詩、禮、樂的習(xí)得與踐履，使得倫理德性與審美質(zhì)素逐漸融入其身，并在交互生成的過程中，無限趨近倫理與審美交融相生的圣人氣象。上海無極書院李定院長以《規(guī)游矩步之美》為題，提出要構(gòu)建傳承自身文化特征的話語體系，要找回以《易經(jīng)》《太玄》《潛虛》結(jié)構(gòu)為典范的形式系統(tǒng)，要增強(qiáng)話語自覺，在感恩白話、文言的同時(shí)參拜易符，在得意忘言、忘形、忘象的意境中，形成原創(chuàng)的學(xué)術(shù)理念和學(xué)術(shù)研究范式。

（三）審美范疇研究

江南大學(xué)趙建軍教授認(rèn)為唐代意境理論是汲取佛教般若美學(xué)資源的產(chǎn)物，但又隨著晚唐般若否定意識(shí)變?yōu)橹鞒倍轿?。以般若為?nèi)核的意境理論形態(tài)，對(duì)中國美學(xué)幻象邏輯的更新與增益做出了重要貢獻(xiàn)。華東師范大學(xué)朱志榮教授認(rèn)為意象創(chuàng)構(gòu)具有瞬間性的特征，意象的創(chuàng)構(gòu)是主體在審美活動(dòng)中瞬間達(dá)成的，是主體以虛靜之心在瞬間的即景會(huì)心，是一種受審美經(jīng)驗(yàn)支配的當(dāng)下直覺活動(dòng)。審美活動(dòng)和意象創(chuàng)構(gòu)具有興會(huì)神到、神與物游、目擊道存、神合體道的特點(diǎn)。

（四）美學(xué)家和文學(xué)家研究

上海大學(xué)曹謙副教授認(rèn)為朱光潛先生的意象論具有中西會(huì)通的特點(diǎn)，雖然朱光潛在意象論的闡述過程中援引了不少西學(xué)概念和學(xué)說，表現(xiàn)出明顯的西學(xué)面貌；但從發(fā)生學(xué)角度看，又體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的“尚象”思維、“情本體”以及“情景交融”的藝術(shù)追求。汕頭大學(xué)楊慶杰副教授對(duì)王振復(fù)教授的新作《漢魏兩晉南北朝佛教美學(xué)史》做了精彩的點(diǎn)評(píng)，認(rèn)為此書建立了中國古典佛教美學(xué)研究的范式。南京大學(xué)李昌舒教授研究了歐陽修晚年與濮議之爭間的關(guān)系，巧妙地借助歷史事件來研究士人美學(xué)思想。

（五）美學(xué)類型研究

上海政法學(xué)院祁志祥教授探討了《詩經(jīng)》中“美”的使用及其義釋，他認(rèn)為《詩經(jīng)》中的“美”主要用作形容詞，指令人愉快的形式美或內(nèi)涵美。江蘇師范大學(xué)朱存明教授以漢代畫像為基礎(chǔ)，細(xì)致地講述了器物制造與古代審美之間的關(guān)系。江西師范大學(xué)詹冬華教授分析了書法史上兩條“象”思維的發(fā)展線索，指出這兩條線索相輔相成，共同構(gòu)建了宋以前的書法審美經(jīng)驗(yàn)體系，并且認(rèn)為書法“象”思維的核心對(duì)象就是“勢”，即由點(diǎn)畫、線條、結(jié)構(gòu)等因素構(gòu)建起來的書法時(shí)空形式。青島科技大學(xué)張傳友副教授通過分析清初四王的繪畫主張與藝術(shù)實(shí)踐，闡發(fā)了他對(duì)傳承和創(chuàng)新古典美學(xué)的看法。

（六）外來文明影響與當(dāng)代美學(xué)新樣態(tài)研究

上海師范大學(xué)王宏超副教授認(rèn)為明清間來華傳教士對(duì)西方美學(xué)類知識(shí)的譯介與傳播，為我們研究中國現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科的形成以及中國傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題提供了重要的知識(shí)背景和思想背景。上海大學(xué)王淑芹副教授詳述了當(dāng)下廣告審美中所具有的諸多不同于傳統(tǒng)審美的特性，同時(shí)也指出廣告審美所造成的審美泛化也使得審美意義存在貶值的風(fēng)險(xiǎn)。東北師范大學(xué)趙強(qiáng)副教授借用西方“生活美學(xué)”理論，以文人品藻、“名士”身份和“風(fēng)雅”生活的“物”尺度，對(duì)明清文人的“日常生活審美化”進(jìn)行了深入研究。安徽省社會(huì)科學(xué)院繆麗芳助理研究員分析了微信等公共媒體空間中人自我審美的理想化表達(dá)，以及這種表達(dá)在當(dāng)代人們心中所引起的審美反應(yīng)。王蕊女士以光路社為例，指出中國當(dāng)代抽象攝影無論是在理念上還是現(xiàn)實(shí)路線上，都與中西方的藝術(shù)存在著深厚的淵源。鄔元華女士分析了當(dāng)代作為一種行為藝術(shù)的飲食文化，進(jìn)而深入歷史，指出人類美感的出現(xiàn)與早期的肉食文化有著密切的關(guān)聯(lián)。