歌曲《曙色》的分析

王泉潔

（貴州師范大學(xué)音樂學(xué)院，貴州 貴陽 550001）

歌曲《曙色》出自于《復(fù)興之路》?！稄?fù)興之路》是張繼剛導(dǎo)演的一部大型音樂舞蹈史詩，于2009年9月20日在人民大會(huì)堂首演?！稄?fù)興之路》全劇共由序曲《我的家園》以及五個(gè)篇章《山河祭》、《熱血賦》、《創(chuàng)業(yè)圖》、《大潮曲》、《中華頌》組成。

《曙色》這首歌曲由曉光作詞、徐沛東作曲、彭麗媛等人演唱?！妒锷肥恰稄?fù)興之路》第一章《山河祭》的最后一首歌曲。該首歌曲結(jié)束后，這部大型音樂舞蹈史詩，進(jìn)入第二樂章《熱血賦》，開始講述1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立。作曲家徐沛東：遼寧大連人。他是我國(guó)著名作曲家之一，創(chuàng)作了許許多多優(yōu)秀的聲樂作品?！妒锷愤@首歌曲，于2009年首演。此后，能夠在各類大型比賽中聆聽到，是一首非常優(yōu)秀的聲樂作品。因此，筆者就歌曲《曙色》中的音樂特征進(jìn)行探討。本文共分為四個(gè)部分，分別是《曙色》的音樂本體結(jié)構(gòu)；歌曲中的美學(xué)體現(xiàn)；以欣賞者的角度看待《曙色》和歌曲《曙色》所孕育的文化內(nèi)涵。

一、《曙色》的音樂本體結(jié)構(gòu)

音樂音響存在于我們生活中的方方面面。隨著社會(huì)的分工越來越細(xì)化，音樂創(chuàng)作成為了一門單獨(dú)的職業(yè)。我國(guó)有許許多多優(yōu)秀的作曲家，為當(dāng)前音樂文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，許多優(yōu)秀的音樂作品也展現(xiàn)在我們的眼前。

（一）作品情緒的初步構(gòu)建

《曙色》這首歌曲是《復(fù)興之路》第一章的最后一首聲樂作品，在《復(fù)興之路》中，這首歌曲的演唱情緒連接了1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大誕生。傾訴了當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，為身陷半殖民地半封建社會(huì)的舊中國(guó)，帶來希望曙光的情緒。

基于當(dāng)時(shí)的歷史背景，這首聲樂作品的歌唱情緒必然與之相關(guān)。因?yàn)椤叭绻魳凡槐憩F(xiàn)情感，音樂的存在就沒有意義?！雹偈聦?shí)上，我們當(dāng)今離1921年已經(jīng)快一百年了，當(dāng)代大多數(shù)人，都沒有親歷過那個(gè)年代。那么，作曲家在創(chuàng)作音樂作品的時(shí)候，要想將當(dāng)時(shí)的歷史背景及情緒代入到作品中，必然是通過對(duì)作品的形式把握以及其他的情感體驗(yàn)方式，從而完成整首作品的意味體現(xiàn)。例如：學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)的歷史文化背景、借鑒其他相同題材的音樂作品或者影視作品的情感情緒。在情緒基調(diào)確立后，有了這種感性的認(rèn)知，再用理性的思維將音樂作品以文本的方式呈現(xiàn)出來。作品通過音樂語言的構(gòu)建描繪，一方面表現(xiàn)了作曲家的民族情結(jié)，另一方面作品也將人民渴望自由的情緒，給予了深層次的表達(dá)。

（二）作品本體的構(gòu)架

《曙色》這首歌曲的調(diào)式調(diào)性為降B自然大調(diào)。整首歌曲的音區(qū)從小字一組的d到小字二組的g，橫跨兩個(gè)八度。歌曲旋律的第一個(gè)樂思就是一個(gè)大三度的上行小跳，表達(dá)了當(dāng)時(shí)的人民希望見到曙光的殷切之情。第二句與第一句是一個(gè)同頭異尾的樂句。仔細(xì)來看，歌曲的前四句一直在小字二組的c音附近徘徊，通過音域的持續(xù)不下，旋律一直在混聲音區(qū)圍繞，表現(xiàn)了歌曲情緒高漲前的壓抑。歌曲進(jìn)入到高潮部分，則是利用歌曲高音的連續(xù)出現(xiàn)來體現(xiàn)。風(fēng)吹過、雨打過與火燒過、刀砍過，又是一個(gè)同頭異尾的樂句。雖然全曲的高音并不是第一次在作品中出現(xiàn)，但是高音的持續(xù)進(jìn)行，營(yíng)造出了一種澎湃、激烈感。歌曲曲式結(jié)構(gòu)為二段體。通過對(duì)作品藝術(shù)符號(hào)的解析，我們可以看出：藝術(shù)符號(hào)的文本描寫，也是為了表達(dá)作品的情緒而服務(wù)的。音樂音響的展現(xiàn)具有非具象性的特點(diǎn)，同時(shí)它的表達(dá)也帶有一定的思想。

二、歌曲中的美學(xué)體現(xiàn)

《曙色》這首作品的首演是伴隨著《復(fù)興之路》的首演，而映入人們的眼簾。音樂作品的演唱，是屬于音樂作品的文本重建階段，是繼歌曲寫作后的二度創(chuàng)作。當(dāng)然，除了首演演唱的視頻外，各大比賽的視頻均可以在網(wǎng)上檢索和閱覽。

（一）作品創(chuàng)作的審美體現(xiàn)

“音樂的創(chuàng)作既不能刻畫現(xiàn)實(shí)也不能直露情感，音樂的全部激情只能通過音樂的方式予以展現(xiàn)?！雹凇妒锷愤@首聲樂作品，創(chuàng)作完成的方式，是由音樂符號(hào)文本的建設(shè)來實(shí)現(xiàn)的。那么，歌曲作品的構(gòu)思是由一個(gè)感性的理解過程，轉(zhuǎn)化為理性的歌曲作品寫作。但是創(chuàng)作作品的結(jié)束，并不是為了完成歌曲作品的寫作，更多的是為了傳遞一種思想情緒。利用音樂音符的表現(xiàn)，使我們心靈獲得情感體驗(yàn)，達(dá)到審美超越。在作品創(chuàng)作背景后，我們能感受到：當(dāng)時(shí)的先輩們面對(duì)國(guó)難當(dāng)頭，依舊迎難而上、奮起反抗的思想感情。這是創(chuàng)作層面的背景美。

（二）演唱所表達(dá)的美

《曙色》這首聲樂作品，演唱的音域看起來跨度不大。但是想要演唱好，表達(dá)好。卻也不是一件易事。歌曲的旋律演唱大多圍繞小字二組的c音運(yùn)動(dòng)。在聲樂演唱中，這段旋律的演唱屬于混聲音區(qū)。在這個(gè)音區(qū)，想要將音色、氣息和混聲等技巧運(yùn)用好，著實(shí)需要一些功底。同時(shí)歌曲作品的咬字，也需要好好地下功夫。歌曲演唱一開始就是閉口音：一年年、及第二段的一滴滴。歌曲的演唱除了技巧外，情感情緒的表達(dá)顯得更為重要。這首歌曲是出自于《復(fù)興之路》，那么在演唱的過程中，無論是放在大型的音樂舞蹈史詩中，還是單獨(dú)作為獨(dú)唱歌曲進(jìn)行演唱，歌曲的情景構(gòu)思都是已經(jīng)確定好的，也就是說外部情景是已經(jīng)設(shè)定好的。作為演唱這首作品的表演者，則應(yīng)當(dāng)將內(nèi)部情景自己組織和設(shè)想好。所謂“內(nèi)部情景是指音樂形象的主體及演奏家主體角色的精神生活情景。”③由此可見，演唱者本身，除了具備較好的技術(shù)技巧，也應(yīng)當(dāng)對(duì)作品的背景寫作，歌曲風(fēng)格及其作品內(nèi)涵有所了解和把握。有了前期的準(zhǔn)備，在演唱的過程中，就著重抒發(fā)自己對(duì)作品內(nèi)心情感的激發(fā)表達(dá)。音樂的表達(dá)，要通過人的內(nèi)心獲得情感體驗(yàn)而抒發(fā)出來，才更加動(dòng)聽、更能使聽眾獲得情感共鳴?！稑酚洝分兄v過：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲?！雹苎莩獣r(shí)，需要演唱者融入作品本身的美和自己理解的美。

三、從欣賞者的角度看待《曙色》

音樂作品的創(chuàng)作和演出，最終都要落到欣賞者身上，能否引起觀眾的共鳴，是驗(yàn)證一首或一部作品好與壞的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然在欣賞者評(píng)判的這一環(huán)節(jié)，除了要求作品本身優(yōu)異之外，欣賞者自身也是需要一些底蘊(yùn)和內(nèi)涵。比如，中國(guó)的觀眾聆聽中國(guó)的音樂要較外國(guó)的觀眾聆聽中國(guó)的音樂，更具有權(quán)威性。這來自于民族文化的天性選擇。

（一）欣賞者本體

“一部作品的重要意義一方面是作品提供的，一方面是由欣賞者所賦予的，因此，藝術(shù)欣賞實(shí)際上是審美的再創(chuàng)造活動(dòng)?！雹輰徝涝賱?chuàng)作活動(dòng)的主體是由欣賞者創(chuàng)造的。將《曙色》作為欣賞對(duì)象，中國(guó)觀眾對(duì)于歌曲文化內(nèi)涵的把握，將更為準(zhǔn)確。當(dāng)然這是對(duì)音樂背景文化的理解。中國(guó)有句古話：“內(nèi)行看門道，外行看熱鬧?！蓖瑯拥模绻菍W(xué)習(xí)音樂專業(yè)的群眾來聽，與非專業(yè)的觀眾，所聽的側(cè)重點(diǎn)又會(huì)發(fā)生變化。例如，學(xué)習(xí)聲樂專業(yè)的這類觀眾，更側(cè)重演唱者的情緒把握與技巧發(fā)揮等；作曲專業(yè)的觀眾，則會(huì)認(rèn)真去聆聽音樂的編曲、配器等。在欣賞這首聲樂作品的時(shí)候，不免會(huì)帶有自己的主觀傾向來進(jìn)行評(píng)判?！耙魳穼?duì)情感的影響既不是必然的，也不是音樂所特有的，更不是穩(wěn)定不變的，可是一個(gè)現(xiàn)象必須具備這些條件，才能成為審美原理的基礎(chǔ)”⑥由此可見，欣賞著本體需要具備一定的審美能力和基礎(chǔ)才能更好地激發(fā)審美共鳴。

（二）審美共鳴的激發(fā)

根據(jù)審美主體的個(gè)體不同，每個(gè)人的生活經(jīng)歷和所從事職業(yè)的差異，在聆聽《曙色》這首歌曲的時(shí)候，都會(huì)產(chǎn)生不同的情緒體驗(yàn)。那么這種審美聯(lián)想，也是涵蓋在一定范圍之內(nèi)的。審美共鳴的產(chǎn)生還要聯(lián)系審美通感的存在來講述。在聆聽《曙色》這首歌曲時(shí)，我們對(duì)作品的寫作背景是有了解和學(xué)習(xí)的。無論是在課本上，還是在我們生活中的其他音樂或者影視作品中，對(duì)情緒基調(diào)的大方向都是具備一定程度把握的。通過這種聽覺、視覺或者記憶點(diǎn)的挪移。我們除了理解作品的情緒表達(dá)，更能夠激發(fā)我們情緒上的共鳴，從而獲得音樂審美的情緒共鳴。從而達(dá)到體驗(yàn)其美的效果。

四、歌曲《曙色》所孕育的文化內(nèi)涵

音樂是文化系統(tǒng)的一個(gè)分支，音樂作品也常常帶有一些文化屬性。音樂的風(fēng)格、創(chuàng)作手法、旋律走向、調(diào)式調(diào)性等都是構(gòu)成文化屬性的重要色彩。最終形成的音樂作品實(shí)際就是在大的文化范疇和環(huán)境下生成的。

文化對(duì)音樂題材具有限定作用?！耙魳房偸菑淖陨淼奈幕F(xiàn)實(shí)中獲取題材的”⑦我國(guó)于1840經(jīng)歷鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后簽訂各種不平等條約，使我國(guó)陷入半殖民地半封建社會(huì)，當(dāng)時(shí)的仁人志士為了救國(guó)，探索了許許多多的道路，均以失敗告終，直到1921年中國(guó)共產(chǎn)黨建黨，帶領(lǐng)人民逐漸走上社會(huì)主義道路，并在1949年建立了新中國(guó)。《曙色》這首歌曲以真實(shí)的歷史背景做基礎(chǔ)，體現(xiàn)了音樂文化的社會(huì)功能。所謂“樂與政通”、“文以載道”。歌曲在旋律上，利用高亢激昂的旋律，來體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的不堪與落后。歌曲的歌詞講述了由于當(dāng)時(shí)帝國(guó)主義的壓迫，導(dǎo)致革命爆發(fā)，期間我國(guó)無數(shù)英烈先輩，為了救國(guó)前赴后繼、英勇犧牲。在走過長(zhǎng)夜和坎坷后，終于看見了曙色。歌曲中曙色的出現(xiàn)，意指中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生。通過歌曲傳達(dá)了當(dāng)今生活來之不易的情緒。龔妮麗老師說過：“在國(guó)家意識(shí)形態(tài)體系強(qiáng)化之下所建立的完整嚴(yán)密的文藝生產(chǎn)管理體制，將音樂‘樂于政通’、‘文以載道’的審美價(jià)值觀推向極致?！雹唷妒锷愤@首作品當(dāng)中也是含有“樂于政通”和“文以載道”的社會(huì)功能。最后，歌曲的文化背景內(nèi)涵及其社會(huì)功能都帶有很強(qiáng)的中國(guó)民族性，但其創(chuàng)作技法用的則是西方理論技術(shù)，例如歌曲的調(diào)式調(diào)性用的是降B自然大調(diào)，曲式布局為二段曲式。體現(xiàn)了“中國(guó)現(xiàn)代音樂家們所尋求的這條‘新路’，便是借用西方的技術(shù)理論來表現(xiàn)中國(guó)民族的新精神。”⑨這里表現(xiàn)了中西文化的融合性。

五、結(jié)語

歌曲《曙色》是一首氣勢(shì)磅礴的聲樂作品，其旋律優(yōu)美動(dòng)聽。筆者曾多次聆聽及演唱。后通過查閱資料，了解到該首作品出自于大型音樂舞蹈史詩《復(fù)興之路》。同時(shí)檢索視頻，觀看了《復(fù)興之路》中《曙色》的演唱，令人感到大氣、蓬勃。當(dāng)今，已有許多關(guān)于《曙色》和《復(fù)興之路》的論文發(fā)表，大多是關(guān)于創(chuàng)作特征和演唱分析的。還未有關(guān)于《曙色》作品的美學(xué)分析，本文是筆者在前人的基礎(chǔ)上，增加了一些自己的見解與看法。由于筆者資質(zhì)尚淺，文中還有許多不足之處，還望讀者批評(píng)指正?！?/p>

注釋：

① 劉承華.音樂美學(xué)教程[M].北京：高等教育出版社,2016：84.

② 同①，第91頁。

③ 同①，第100頁。

④ 同①，第22頁。

⑤ 同①，第123頁。

⑥ [奧]愛德華·漢斯立克.論音樂的美—音樂美學(xué)的修改芻議[M].人民音樂出版社,1980：22.

⑦ 同①，第169頁。

⑧ 龔妮麗.中國(guó)音樂美學(xué)史[M].山西教育出版社,2013：271.

⑨ 同⑧，第275頁。