中國農(nóng)業(yè)倫理學研究的回顧與展望

劉武根

黨的十九大報告指，“農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關系國計民生的根本性問題，必須始終把解決好‘三農(nóng)’問題作為全黨工作重中之重”[1]（P32）。長期以來，對于農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題的研究，國內學術界從政治學、經(jīng)濟學、社會學維度來研究的多，從倫理學維度來研究的少。近年來，隨著農(nóng)業(yè)環(huán)境污染、農(nóng)業(yè)資源緊張、食品安全堪憂等問題頻現(xiàn)，農(nóng)業(yè)倫理問題越來越引起學術界的重視，相關學術組織和研究機構相繼建立，研究成果日漸增多。在全面落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略及鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃之際，認真回顧、系統(tǒng)梳理、深入分析中國農(nóng)業(yè)倫理學研究現(xiàn)狀，進一步推動中國農(nóng)業(yè)倫理學研究向縱深發(fā)展，既是深化對農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民發(fā)展規(guī)律認識進而解決農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題的理論需要，也是建立現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實需要。

一、農(nóng)業(yè)倫理學研究緣起

時代是思想之母，實踐是理論之源。解決農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化帶來的種種問題是農(nóng)業(yè)倫理學產(chǎn)生的現(xiàn)實邏輯，而發(fā)展農(nóng)業(yè)生態(tài)學和環(huán)境倫理學則是農(nóng)業(yè)倫理學產(chǎn)生的理論邏輯。

第一，農(nóng)業(yè)倫理學研究緣起的現(xiàn)實邏輯。在人猿揖別以后的很長歷史時期，由于社會生產(chǎn)力不發(fā)達，作為滿足人類生活基本需要的農(nóng)業(yè)具有十分重要的地位。提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，生產(chǎn)足夠多物美價廉的農(nóng)產(chǎn)品，在農(nóng)業(yè)的價值位階中具有天然優(yōu)先性。這種價值優(yōu)先性在近現(xiàn)代得到強化并逐漸發(fā)展成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主義，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化走上了農(nóng)業(yè)工業(yè)化的道路，天然的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)逐步轉變?yōu)榭煽氐霓r(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，工業(yè)化農(nóng)業(yè)成為農(nóng)業(yè)的新形態(tài)。工業(yè)化農(nóng)業(yè)在大幅提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和資源利用率的同時也帶來了許多令人始料未及的理論和現(xiàn)實問題。從理論上看，工業(yè)化農(nóng)業(yè)帶來了農(nóng)業(yè)領域的價值遮蔽、價值沖突和倫理悖論?！霸黾赢a(chǎn)量或者確保糧食安全盡管是現(xiàn)代社會的首要的戰(zhàn)略需要，但如果這種保證以損害人類的健康或危害子孫后代的生存條件為代價，這樣一種單向度的價值追求很難具有政治和道德意義上的合理性?！盵2]從現(xiàn)實上看，工業(yè)化農(nóng)業(yè)使我國農(nóng)業(yè)走到了非常危險的邊緣?！爱斍?，空氣污染、水資源缺乏、土壤污染等資源環(huán)境問題使我國農(nóng)業(yè)發(fā)展面臨嚴峻挑戰(zhàn)，化肥、農(nóng)藥、農(nóng)膜的無節(jié)制使用使農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境遭到破壞，食品安全問題困擾人們的生活。資源環(huán)境、食品安全、城鄉(xiāng)二元結構等問題都與農(nóng)業(yè)發(fā)展密切相關。”[3]這些問題的產(chǎn)生，“究其原因，不是科學技術落后，也不是缺錢或勞動力，而是缺少正確的農(nóng)業(yè)倫理”[4]。從農(nóng)業(yè)倫理的維度探尋我國農(nóng)業(yè)發(fā)展中重大現(xiàn)實問題的破解之道是中國農(nóng)業(yè)倫理學研究興起的重要原因。

第二，農(nóng)業(yè)倫理學研究緣起的理論邏輯。一是發(fā)展農(nóng)業(yè)生態(tài)學的理論需要。在探尋解決工業(yè)化農(nóng)業(yè)帶來的種種問題中，農(nóng)業(yè)生態(tài)學應運而生。農(nóng)業(yè)生態(tài)學借鑒生態(tài)學方法來研究破解工業(yè)化農(nóng)業(yè)所帶來的問題，從農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)、農(nóng)業(yè)系統(tǒng)耦合、生態(tài)農(nóng)業(yè)等新范疇新思想新視野的維度來推動工業(yè)化農(nóng)業(yè)的轉型。然而，從內在本質來看，農(nóng)業(yè)的生態(tài)學改造仍然沿襲著科學的理性思維，主要從“是”的維度來探索和修正工業(yè)化農(nóng)業(yè)，并未從“應該”的維度來實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的倫理自覺。農(nóng)業(yè)倫理學“從根本上自覺地規(guī)定農(nóng)業(yè)的應然狀態(tài)，規(guī)定人對自然和農(nóng)產(chǎn)品的應有態(tài)度，進而推論出人對自然和農(nóng)產(chǎn)品的應有的對待和獲得方式，而并不執(zhí)著和局限于生態(tài)學保持生態(tài)意義上的‘能夠’”[5]。因此，農(nóng)業(yè)倫理學研究的興起是發(fā)展農(nóng)業(yè)生態(tài)學的理論需要。二是發(fā)展環(huán)境倫理學的理論需要。環(huán)境倫理學認為，人類中心主義是造成環(huán)境危機的根源，主張從非人類中心的維度來探求解決環(huán)境危機的思路與對策。由于方法和視角的差異，環(huán)境倫理學形成了非人類中心主義倫理學、動物倫理學、生物中心倫理學、生態(tài)中心倫理學等流派。在看到環(huán)境倫理學對破解工業(yè)化農(nóng)業(yè)帶來的種種問題和推動工業(yè)化農(nóng)業(yè)轉型具有一定的規(guī)約作用的同時，也要看到環(huán)境倫理學關注的焦點是僅限于自然環(huán)境而農(nóng)業(yè)倫理學關注的焦點不僅僅是自然還包括人。關注焦點的差異決定了環(huán)境倫理學并未充分關注農(nóng)業(yè)，因此基于環(huán)境倫理學提出的對策建議對工業(yè)化農(nóng)業(yè)轉型很難具有直接現(xiàn)實性。農(nóng)業(yè)倫理學則同時包含對自然與人的倫理關懷，超越了人類中心主義與非人類中心主義，可對環(huán)境倫理作出補充甚至超越[6]。因此，農(nóng)業(yè)倫理學研究的興起也是發(fā)展環(huán)境倫理學的理論需要。

二、構建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)倫理學

解決農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化產(chǎn)生的種種問題的現(xiàn)實需要和農(nóng)業(yè)科學發(fā)展的理論需要，呼喚加強農(nóng)業(yè)倫理研究。當前，我國農(nóng)業(yè)倫理學研究尚處起步階段，主要圍繞厘定農(nóng)業(yè)倫理學的科學內涵、廓清農(nóng)業(yè)倫理學的研究對象、闡明農(nóng)業(yè)倫理學的研究方法等方面來展開。

第一，厘定現(xiàn)代農(nóng)業(yè)倫理學的科學內涵。厘定農(nóng)業(yè)倫理學科學內涵是構建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)倫理學的前提。國內學術界對農(nóng)業(yè)倫理學科學內涵的闡發(fā)主要是從倫理學的維度出發(fā)，審視農(nóng)業(yè)中的倫理問題，闡釋農(nóng)業(yè)領域中生產(chǎn)、分配、消費的正當性與善，闡析農(nóng)業(yè)內含倫理的理論和現(xiàn)實依據(jù)，貢獻解決農(nóng)業(yè)問題的道德智慧和倫理方案。這種致思理路一般認為，農(nóng)業(yè)倫理學是研究農(nóng)業(yè)道德的一門新興學科。我國較早出版的有關農(nóng)業(yè)倫理的學術專著《農(nóng)業(yè)倫理學》就是圍繞和聚焦農(nóng)業(yè)道德來構建農(nóng)業(yè)倫理學框架體系的[7]。隨著研究的深入，學術界對農(nóng)業(yè)倫理學科學內涵的認識有了長足的進步，研究理路正從規(guī)范倫理學向應用倫理學轉變。有的主張，農(nóng)業(yè)倫理學就是探討人類對自然生態(tài)系統(tǒng)農(nóng)業(yè)化過程中發(fā)生的倫理關聯(lián)的認知，亦即對這種關聯(lián)的道義診釋，判斷其合理性與正義性[8]。有的在存在論視域下分析農(nóng)業(yè)倫理問題，提出“存在論農(nóng)業(yè)倫理學”，認為農(nóng)業(yè)倫理學所論者不外乎農(nóng)民及其他涉農(nóng)人員、農(nóng)業(yè)資源與環(huán)境、農(nóng)產(chǎn)品這三個維度的倫理問題，不妨稱其為“人本身”、“自然界”和“農(nóng)產(chǎn)品”的三維倫理學，守候與照料是其基本原則[9]。還有的認為，農(nóng)業(yè)倫理學是對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展面臨的重大社會問題進行倫理分析，旨在為化解這些重大社會問題所引起的倫理沖突和社會爭辯創(chuàng)造理性對話的平臺，提供行動判斷和公共決策的倫理基礎和程序規(guī)則，以促進負責任的農(nóng)業(yè)創(chuàng)新和可持續(xù)的農(nóng)業(yè)與食品生產(chǎn)體系建設[10]。

第二，廓清現(xiàn)代農(nóng)業(yè)倫理學的研究對象。廓清研究對象是構建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)倫理學的基礎。學術界對于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)倫理學研究對象的闡釋仁者見仁智者見智。代表性的觀點主要有：一是從道德關系和道德現(xiàn)象的維度界定研究對象。認為農(nóng)業(yè)倫理學的研究對象是農(nóng)業(yè)道德關系和農(nóng)業(yè)道德現(xiàn)象。從農(nóng)業(yè)道德關系來看，要研究農(nóng)業(yè)工作者與農(nóng)業(yè)工作者之間的關系、農(nóng)業(yè)工作者與社會之間的關系、農(nóng)業(yè)工作者與自然之間的關系；從農(nóng)業(yè)道德現(xiàn)象來看，要研究農(nóng)業(yè)道德意識、農(nóng)業(yè)道德活動、農(nóng)業(yè)道德規(guī)范。將農(nóng)業(yè)道德關系和農(nóng)業(yè)道德現(xiàn)象貫穿起來的紅線是農(nóng)業(yè)工作者道德和利益的關系問題[11]。二是從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)全過程的維度界定研究對象。認為農(nóng)業(yè)倫理學的研究對象是農(nóng)業(yè)倫理系統(tǒng)非異化部分的基底，要以農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的生存權為經(jīng)和農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展權為緯構建由“時”“地”“度”“法”四者構成的立體研究結構。從“時”的維度來看，要研究敬畏天時以應時宜；從“地”的維度來看，要研究施德于地以應地德；從“度”的維度來看，要研究帥天地之度以定取予；從“法”的維度來看，要研究依自然之法精慎管理[8]。三是從現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展面臨的倫理困境的維度界定研究對象。認為農(nóng)業(yè)倫理的研究對象是農(nóng)業(yè)中的倫理問題，主要包括農(nóng)業(yè)的意義，農(nóng)業(yè)模型，科學和技術在農(nóng)業(yè)中應用的倫理問題，與食品（糧食）保障、食品安全有關的倫理問題，與對待動物有關的倫理問題，與環(huán)境安全有關的倫理問題，與可持續(xù)性有關的倫理問題，與代際倫理有關的問題，與三農(nóng)政策有關的倫理問題[12]。

第三，闡明現(xiàn)代農(nóng)業(yè)倫理學的研究方法。農(nóng)業(yè)倫理學研究方法，既是農(nóng)業(yè)倫理學研究得出正確結論的保障，又是構建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)倫理學的關鍵。從研究方法來看，學術界對農(nóng)業(yè)倫理的研究主要從以下兩個維度來展開：一是倫理學的研究方法。這種研究方法的致思取向是在倫理學理論的指導下，運用倫理學的后果論或道義論研究方法，在理性思辨的基礎上構建出規(guī)約涉農(nóng)領域生產(chǎn)、分配、消費的農(nóng)業(yè)道德規(guī)范。有的學者還從宏觀層面闡明了開展農(nóng)業(yè)倫理研究的具體方法，認為在研究過程中必須以科學的世界觀和方法論為基礎，把歷史性與現(xiàn)實性、階級性與價值選擇性、系統(tǒng)性與針對性結合起來，既認真總結和概括我國歷史上優(yōu)秀的農(nóng)業(yè)倫理思想和傳統(tǒng)美德，又充分考慮新技術革命、市場經(jīng)濟和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化對農(nóng)業(yè)倫理道德觀念和行為準則提出的新要求，努力把科學性、針對性和可行性融為一體[11]。二是公共政策的研究方法。這種研究方法的致思取向是聚焦于農(nóng)業(yè)領域，將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、分配、消費作為農(nóng)業(yè)倫理學理論構建的核心。依照這種理解和方法，農(nóng)業(yè)倫理學應當關注與農(nóng)業(yè)和食品領域中公共決策相關的倫理學議題，構建相應的概念、術語和工具，提出一個條理分明的統(tǒng)一的倫理學框架，并使之與特定社會契約語境中的公共決策相關聯(lián)。歐美農(nóng)業(yè)倫理學發(fā)展的經(jīng)驗表明，平等商談、理性批判和兼容并蓄，既是農(nóng)業(yè)倫理學成功推進的基本經(jīng)驗，也是未來農(nóng)業(yè)倫理學發(fā)展壯大的重要的方法論基礎[10]。

三、梳理農(nóng)業(yè)倫理思想理論資源

梳理農(nóng)業(yè)倫理思想理論資源是農(nóng)業(yè)倫理學研究返本開新的前提和基礎。國內學術界對農(nóng)業(yè)倫理思想理論資源的梳理主要圍繞中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想、西方農(nóng)業(yè)倫理思想、中西農(nóng)業(yè)倫理思想比較研究三個方面展開。

第一，闡釋中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想。我國是世界上僅存的以農(nóng)立國的文明古國。人民在我國豐富多彩的自然生態(tài)系統(tǒng)上經(jīng)過艱辛勞作取得了舉世矚目的農(nóng)業(yè)成就?！拔覀兎e累了豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，同時也積累了豐富的農(nóng)業(yè)倫理知識。正是這些農(nóng)業(yè)倫理的智慧引導中華民族創(chuàng)造了悠久而光榮的歷史。”[13]對中國傳統(tǒng)倫理思想的梳理是中國農(nóng)業(yè)倫理學研究的重要維度。近年來，我國學術界對中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想進行了較為深入的研究，有的從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)經(jīng)營的層面闡釋中國古代農(nóng)業(yè)倫理思想，有的從漢代經(jīng)學的視角探析農(nóng)業(yè)倫理學思想[14]，有的從創(chuàng)造性轉化創(chuàng)新性發(fā)展的維度闡析中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理文化涵養(yǎng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的路徑[15]。

從當前和長遠的學術影響來看，中國工程院院士任繼周教授主編的《中國農(nóng)業(yè)倫理學史料匯編》則是近年來我國學術界梳理中國傳統(tǒng)倫理思想的集大成者。該書以《諸子集成》為基礎并廣泛采集我國現(xiàn)存農(nóng)書、旁及其他典籍中的相關資料，從倫理學的維度來分析、透視、論證農(nóng)業(yè)科學，首次提出了中國農(nóng)業(yè)倫理學分類標準，并運用該標準對我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理史料按農(nóng)政、營農(nóng)、時宜、地宜、耕植、豢養(yǎng)、蠶桑、護生、生民、民族、祭祀等11大類進行分類整理，是有關中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理學史料的第一部輯要類工具書[16]。

第二，闡釋西方農(nóng)業(yè)倫理思想。西方農(nóng)業(yè)倫理思想源遠流長。一般認為，古希臘歷史學家色諾芬的《家政論》、亞里士多德的《政治學》、洛克的《政府論》、黑格爾的《歷史哲學》、馬克思的《資本論》等著作蘊含豐富的農(nóng)業(yè)倫理思想，既是西方古代和近代農(nóng)業(yè)倫理學的重要組成部分，也是當代西方農(nóng)業(yè)倫理學發(fā)展的理論源泉[10]。

有的學者詳細梳理了西方現(xiàn)代農(nóng)業(yè)倫理學的發(fā)展歷程，認為西方現(xiàn)代農(nóng)業(yè)倫理學的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段。第一階段是農(nóng)業(yè)科學研究陣營內部的“反叛”。一些具有人文情懷的農(nóng)業(yè)科學家發(fā)現(xiàn)某些農(nóng)業(yè)技術的應用在減輕勞動強度和提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的同時產(chǎn)生了嚴重的生態(tài)或人類健康問題。他們率先追問應用這些技術的正當性，討論農(nóng)業(yè)科學家的社會責任。主要代表及著作有蕾切爾·卡森《寂靜的春天》、羅伯特·澤姆丹《農(nóng)業(yè)的倫理視域》。第二階段是哲學家和倫理學家的理論闡述。一些哲學家從規(guī)范倫理學的維度對農(nóng)業(yè)倫理問題進行了系統(tǒng)的哲學闡述，諸多農(nóng)業(yè)倫理學問題得到充分闡釋，一些可用于農(nóng)業(yè)決策的倫理學原則和方法得以構建，農(nóng)業(yè)倫理學的基本知識和方法論基礎得以成型，農(nóng)業(yè)倫理學在農(nóng)業(yè)決策中發(fā)揮積極作用。主要代表及著作有保羅·湯普森《農(nóng)業(yè)倫理學：研究、教育和公共政策》。第三階段是農(nóng)業(yè)倫理學的學科化和體制化。20世紀80年代以來，農(nóng)業(yè)領域運用生物技術的公共決策出現(xiàn)了價值分歧和倫理悖論?；谵r(nóng)業(yè)領域運用生物技術公共決策的現(xiàn)實需要，歐洲有的國家設置了農(nóng)業(yè)和食品倫理學的專業(yè)學位和課程體系，并設立相應的生物技術委員來引導公眾辯論、為政府提供決策咨詢；歐洲學者則創(chuàng)建歐洲農(nóng)業(yè)和食品倫理學研究會，創(chuàng)辦《農(nóng)業(yè)和環(huán)境倫理學》期刊。這標志著農(nóng)業(yè)倫理學步入學科化和體制化的新階段[17]。

第三，中國和西方農(nóng)業(yè)倫理思想比較研究。比較中國和西方農(nóng)業(yè)倫理思想是梳理農(nóng)業(yè)倫理思想理論資源的重要內容。學術界對中國和西方農(nóng)業(yè)倫理思想的異同進行了較為詳細的闡釋。有的詳細比較了東西方傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想的異同，認為東西方傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想出現(xiàn)異質性的重要原因是兩者具有不同的自然觀。由于自然觀上的差異，東西方傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想在指認農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與周圍世界關系時會給出不同的倫理關系判斷。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想主張，尊重自然、順應自然，合理而又節(jié)制地使用自然資源；西方傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想認為，要充分發(fā)揮人的理性來認識自然，運用人所掌握的各種技術來變革自然。東西方傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理的不同自然觀產(chǎn)生了極為不同的實踐結果。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想有利于可持續(xù)發(fā)展，但改造自然和操作自然的能力發(fā)展不足。西方傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想不利于可持續(xù)發(fā)展，但改造自然和操作自然的能力得到發(fā)展[18]。

四、農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化中重大現(xiàn)實問題的倫理審視

推動農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，建立現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，既是我國建設社會主義現(xiàn)代化強國的重要組成部分，也是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興中國夢的必然要求。國內學術界對農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化中重大現(xiàn)實問題的倫理審視主要圍繞以下三個方面來展開。

第一，科學和技術在農(nóng)業(yè)中應用的倫理透視。將科學和技術運用于農(nóng)業(yè)是區(qū)分傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、有機農(nóng)業(yè)的重要標尺。從是否運用現(xiàn)代科技來看，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)尚未運用農(nóng)藥和化肥等現(xiàn)代科技，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)廣泛使用農(nóng)機、電氣、化肥、殺蟲劑、雜交、人工授粉等現(xiàn)代科技，有機農(nóng)業(yè)則拒絕使用這些現(xiàn)代科技。學術界對科學和技術在農(nóng)業(yè)中應用的倫理透視主要從兩個維度來展開：一是對常規(guī)的科學和技術在農(nóng)業(yè)中應用的倫理分析，研究將科學和技術應用在農(nóng)業(yè)中對人、動物、自然環(huán)境等所產(chǎn)生的影響。一般認為，科學和技術在農(nóng)業(yè)中應用，對人來說提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，較好地解決了增產(chǎn)增收的問題，使農(nóng)民和非農(nóng)民都大大受益；對飼養(yǎng)動物來說則非常糟糕，普遍存在對飼養(yǎng)動物的福利不關心的現(xiàn)象；對自然環(huán)境來說所有農(nóng)業(yè)都損害自然環(huán)境，科學和技術在農(nóng)業(yè)中的合理使用能夠減輕現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對環(huán)境的污染[12]。二是對新興生物技術在農(nóng)業(yè)中應用的倫理反思，研究科學和技術在農(nóng)業(yè)中應用所產(chǎn)生的倫理風險。20世紀70年代以來，隨著基因組學、生物信息學、合成生物學而興起的基因編輯重組等新興生物技術開始應用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，轉基因作物和轉基因食品成為現(xiàn)實。由于這些新興的生物技術具有不確定性、歧義性、轉化潛能等特點，學術界一直在探究新興生物技術應用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所產(chǎn)生的倫理風險，如難以預測對健康和環(huán)境非意料之中的和不合意的后果，最難預測和控制的以及積累時間最長的社會后果等[12]。因此，轉基因等新興生物技術研究及應用必須遵循尊重、不傷害、公正和預防四大基本倫理原則[19]。

第二，食品倫理。民以食為天。食品倫理是農(nóng)業(yè)倫理關鍵的焦點。學術界對食品倫理的研究主要從兩個維度來展開。一是食品倫理基礎理論研究。研究主要圍繞食品生產(chǎn)應該堅持的食品保障、食品安全、可持續(xù)性的指導原則的正當性、倫理要求、內在關系和歷史變遷。食品倫理學的基本原則主要有食品權是最基本人權、無傷害、知情選擇、分配公正、社會公正、代際公正、共濟[12]。二是聚焦食品安全倫理。我國農(nóng)業(yè)正處于生產(chǎn)性農(nóng)業(yè)向后生產(chǎn)性農(nóng)業(yè)轉變之中，食品安全問題頻發(fā)。加強食品安全倫理研究，既是時代的呼喚，也是倫理學研究的責任。唐凱麟教授主編的《食品安全倫理問題研究叢書》是近年來食品倫理研究的扛鼎之作。叢書由《餐桌上的民生：食品安全倫理責任》《“上帝”的尊嚴：食品消費安全倫理》《舌尖上的文化：道德文化視闌下的中國食品安全》《生命之瘍：食源性疾病的倫理審視》《十字路口的困惑：轉基因食品安全的倫理問題》組成。叢書以倫理學的視角，綜合文化學、管理學、消費經(jīng)濟學、病理學和轉基因技術等學科的相關科研成果，對食品安全問題進行了系統(tǒng)深入考察，全面闡釋了食品安全問題的文化內涵、倫理實質和道德治理的對策與途徑，為解決食品安全問題提供了一種倫理文化的重要參照系[20]。

第三，農(nóng)業(yè)倫理學視域下的鄉(xiāng)村振興。四十年的改革開放，我國發(fā)展取得了舉世矚目的重大成績，黨的面貌、國家的面貌、人民的面貌、中華民族的面貌發(fā)生了歷史性變化。四十年間，我國通過多次發(fā)布中央一號文件來具體謀劃農(nóng)業(yè)發(fā)展，但“三農(nóng)”問題始終未能得到較好解決。國內學術界對“三農(nóng)”問題有過多種解讀和對策，卻很少觸及農(nóng)業(yè)倫理學這個最根本的原因[13]。近年來，作為破解“三農(nóng)”問題的主要維度之一，鄉(xiāng)村的治理、建設和發(fā)展成為農(nóng)業(yè)倫理學研究的重要議題。有的專家明確提出，“三農(nóng)”問題和城鄉(xiāng)二元結構問題都需要從倫理學的視角來透視、分析和論證[4]。有的從農(nóng)業(yè)倫理學的維度探析城鄉(xiāng)二元結構的生成、發(fā)展與消亡的歷史進程和歷史功過，以期為創(chuàng)建新時期的農(nóng)業(yè)倫理觀提供參照[21]。

五、深化農(nóng)業(yè)倫理學研究值得注意的幾個問題

深化農(nóng)業(yè)倫理學研究需在拓寬研究視野、把握研究重點、豐富研究方法的基礎上強化農(nóng)業(yè)倫理學的基礎理論、馬克思主義農(nóng)業(yè)倫理思想、中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想、農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化中重大現(xiàn)實問題的道德治理等研究。

第一，深化農(nóng)業(yè)倫理學基礎理論研究。當前，農(nóng)業(yè)倫理研究已引起國內學術界和農(nóng)業(yè)政策制定者的重視，有的單位已經(jīng)成立農(nóng)業(yè)倫理研究中心，有的單位已經(jīng)開設《農(nóng)業(yè)倫理學》課程并開展相關學科建設，中國農(nóng)業(yè)倫理學會也已成立。應該說，農(nóng)業(yè)倫理學研究迎來了一個難得的重要發(fā)展機遇期。未來要站在構建中國農(nóng)業(yè)倫理學的學科體系、學術體系、話語體系的高度，從為規(guī)范農(nóng)業(yè)倫理學研究奠定堅實基礎、為農(nóng)業(yè)倫理學長遠發(fā)展謀篇布局著眼，推動農(nóng)業(yè)倫理學全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，需從以下四個方面強化農(nóng)業(yè)倫理學基礎理論研究。一是深入闡析農(nóng)業(yè)倫理學研究的研究對象、主要特點、基本原則、重要意義，二是準確提煉農(nóng)業(yè)倫理學研究的基本范疇、基本問題、基本方法，三是系統(tǒng)闡釋農(nóng)業(yè)倫理學的理論資源、歷史傳統(tǒng)、體系結構，四是全面把握農(nóng)業(yè)倫理學的學科歸屬、學科體系、建設路徑、發(fā)展目標。

第二，深化馬克思主義農(nóng)業(yè)倫理思想研究。馬克思主義農(nóng)業(yè)倫理思想，既是構建中國農(nóng)業(yè)倫理學的重要指導思想，也是中國農(nóng)業(yè)倫理學研究的重要組成部分。深化馬克思主義倫理思想研究，既是構建中國農(nóng)業(yè)倫理學的理論需要，也是解決我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進程中種種問題的現(xiàn)實需要。當前，國內學術界對馬克思主義農(nóng)業(yè)倫理思想的挖掘剛剛起步，未來研究可先以深入挖掘《反杜林論》《資本論》等著作蘊含的農(nóng)業(yè)倫理思想為突破口，以點帶面，將時間邏輯和內容邏輯結合起來，以馬克思主義經(jīng)典著作為經(jīng)，以馬克思主義農(nóng)業(yè)倫理思想的主要內容為維，全面、系統(tǒng)、深入梳理馬克思主義經(jīng)典作家關于農(nóng)業(yè)倫理的相關思想和中國化馬克思主義農(nóng)業(yè)倫理思想。

第三，深化中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想研究。中華文明蘊含豐富而獨特的農(nóng)業(yè)倫理思想。我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想是支撐中華農(nóng)業(yè)文明的重要文化基因，蘊含的“時”“地”“度”“法”的農(nóng)業(yè)倫理體系以及農(nóng)政、營農(nóng)、時宜、地宜、耕植、豢養(yǎng)、蠶桑、護生、生民、祭祀等農(nóng)業(yè)倫理規(guī)范對于構建當代中國農(nóng)業(yè)倫理學、解決當前我國農(nóng)業(yè)發(fā)展的難題具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義，甚至能夠為世界農(nóng)業(yè)發(fā)展和應對全球氣候變化等生態(tài)問題貢獻中國智慧。未來研究要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想理論資源，把我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想中跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的倫理精神弘揚起來，傳播出去，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想創(chuàng)造性轉化創(chuàng)新性發(fā)展，為世界農(nóng)業(yè)發(fā)展貢獻中國方案。

第四，深化農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化中重大現(xiàn)實問題的道德治理研究。農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，既是社會主義現(xiàn)代化的重要內容，也是社會主義現(xiàn)代化的重要目標。沒有農(nóng)業(yè)農(nóng)村的現(xiàn)代化，就沒有國家的現(xiàn)代化。完成“兩個一百年”奮斗目標必須大力推動農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。未來研究既要站在全面小康社會成色和社會主義現(xiàn)代化質量的戰(zhàn)略高度，又要站在農(nóng)業(yè)強不強、農(nóng)村美不美、農(nóng)民富不富的戰(zhàn)術高度，深入分析推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程機械化、生產(chǎn)技術科學化、增長方式集約化、經(jīng)營循環(huán)市場化、生產(chǎn)組織社會化、生產(chǎn)績效高優(yōu)化、勞動者智能化對鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)、生態(tài)、鄉(xiāng)風、治理、生活所可能產(chǎn)生的倫理風險及因應之策。尤其要從道德治理的維度深入研究農(nóng)業(yè)科技倫理、食品倫理、城鄉(xiāng)二元結構、鄉(xiāng)村倫理等重大現(xiàn)實問題。