淺談“后申遺時代”鼓浪嶼文化遺產(chǎn)的保護與利用
——基于社區(qū)博物館的建設(shè)與發(fā)展

□宋葉

（作者工作單位：廈門市博物館）

2017年7月8日17時10分，中國世界文化遺產(chǎn)提名項目“鼓浪嶼：歷史國際社區(qū)”以符合世界遺產(chǎn)第2條和第4條標準，成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》。申遺的成功讓我們歡呼雀躍，同時也讓鼓浪嶼成為世界矚目的焦點，并且在“后申遺時代”它將吸引更多的關(guān)注。申遺不是最終目的，“后申遺時代”如何保護與傳承，如何將其世界文化遺產(chǎn)地的價值充分體現(xiàn)出來才是今后鼓浪嶼發(fā)展的重中之重。而社區(qū)博物館作為整體再現(xiàn)人類文明的發(fā)展軌跡的新型博物館，它可以實現(xiàn)遺產(chǎn)資源博物館化，能夠深挖國際歷史社區(qū)的文化內(nèi)涵，綜合保護、展示并活化鼓浪嶼的世界文化遺產(chǎn)。建立社區(qū)博物館是“后申遺時代”鼓浪嶼自我發(fā)展的重要方式，可以推動鼓浪嶼世界文化遺產(chǎn)地的持續(xù)提升。

社區(qū)（生態(tài)）博物館是一種通過村落、街區(qū)建筑格局、整體風貌、生產(chǎn)生活等傳統(tǒng)文化和生態(tài)環(huán)境的綜合保護和展示，整體再現(xiàn)人類文明的發(fā)展軌跡的新型博物館[1]。“社區(qū)（生態(tài)）博物館思想在中國的傳播開始于1986年……。具體實踐則肇始于1995年在貴州啟動的生態(tài)博物館建設(shè)項目，并逐步為西部地區(qū)文化遺產(chǎn)保護和博物館發(fā)展開辟了一條嶄新的道路?！?1世紀以來,我國社區(qū)博物館建設(shè)從探索階段不斷發(fā)展，已經(jīng)取得了不少成功的經(jīng)驗。2011年福州三坊七巷古街區(qū)成為國家認可的中國第一個社區(qū)博物館，我國社區(qū)博物館的建設(shè)不僅只注重地域概念，還開始關(guān)注歷史文化內(nèi)涵。鼓浪嶼文化遺產(chǎn)地被譽為“浪漫之都”、“鋼琴之島”、“海上花園”、“萬國建筑博物館”。在不到一百年的時間里，鼓浪嶼經(jīng)歷了從傳統(tǒng)聚落到殖民風格居留地，再到兼具國際化與本土化特征的現(xiàn)代社區(qū)的跨越發(fā)展，其島上保存完好的歷史遺存真實完整地記錄了這一曲折的發(fā)展進程和鮮明的風格轉(zhuǎn)變。鼓浪嶼具備建設(shè)社區(qū)博物館的基本要素：古跡、建筑、聚落與居民的生活空間以及豐富的地方人文歷史、典故與傳說等等，同時申遺過程中已經(jīng)開始注重社區(qū)博物館的建立，這成為鼓浪嶼發(fā)展社區(qū)博物館的良好契機。

一、鼓浪嶼推行社區(qū)博物館的可行性

1.鼓浪嶼是一個遺產(chǎn)資源富集的社區(qū)。在這里有原住民的傳統(tǒng)閩南紅磚建筑，有明顯表現(xiàn)歐陸風情的建筑，有多元文化土壤中成長出的“廈門裝飾風格”建筑，等等。它們的一磚一瓦都蘊含著美妙的韻味，更訴說著這個小島百年來多元文化不斷碰撞、融合的歷史。其中集中體現(xiàn)當時鼓浪嶼國際社區(qū)物理態(tài)及社會、經(jīng)濟、文化面貌的遺產(chǎn)，包括以下三個類型要素：51組代表性歷史建筑、主要歷史道路、代表性的然景觀和文化遺存。所有這些要素，都是當時鼓浪嶼社公共生活的載體，它們既是鼓浪嶼獨特的多元文化交融態(tài)的重要組成，也是解讀鼓浪嶼歷史發(fā)展脈絡(luò)的線索。其中島上現(xiàn)存歷史風貌建筑中，包括全國重點文物保護單位1處20組共30座建筑、省級文物保護單位15處，市級文物保護單位33處，另已認定歷史風貌建筑共391棟，其中重點保護風貌建筑共117棟，一般保護風貌建筑共274棟。

2.鼓浪嶼是一個多元文化融合發(fā)展的國際社區(qū)。從19世紀中葉到20世紀中葉的一百年間，鼓浪嶼逐漸發(fā)展成為住島華人華僑與多國僑民參與共管，多元文化融合發(fā)展的國際社區(qū)，從而建立起鼓浪嶼和閩南文化區(qū)域，東亞和東南亞，乃至世界主要國家之間廣泛而緊密的聯(lián)系。這使得鼓浪嶼得以在其不到兩公里的狹小空間內(nèi)，濃縮了19世紀末至20世紀初全球化發(fā)展波瀾的層層印記，和本土社會文化變遷的曲折歷程及其成就和影響，并可以通過豐富的物質(zhì)遺存與其各自文化背景的聯(lián)系，揭示出其中的影響關(guān)系和發(fā)展動力。

3.鼓浪嶼是一個擁有豐富的地方人文歷史、典故與傳說的社區(qū)。一系列影響中國文化開放和文化進步的本土精英、華僑、臺胞（如林語堂、盧戇章、馬約翰）等及其相關(guān)作品、思想的產(chǎn)生與鼓浪嶼有著直接的聯(lián)系。

4.申遺過程中的前期政府主導優(yōu)勢。鼓浪嶼在申遺的過程中，由政府統(tǒng)籌完成社區(qū)博物館的前期建設(shè)工作，采用政府主導，自上而下的模式使鼓浪嶼遺產(chǎn)資源得到充分展示與利用，不僅在政策上出臺了一系列配套的法律法規(guī)，還從宏觀角度統(tǒng)籌規(guī)劃，并制定了鼓浪嶼社區(qū)博物館發(fā)展的階段性目標?，F(xiàn)已初步完成以1個綜合展示館為中心，28個展覽館為主題展示的社區(qū)博物館展示體系[2]。這些為推動鼓浪嶼社區(qū)博物館的發(fā)展提供了極大的優(yōu)勢。

二、鼓浪嶼推行社區(qū)博物館的必要性

1.社區(qū)博物館作為一種現(xiàn)代新型博物館，可以維持社區(qū)旺盛的生命力。推行社區(qū)博物館的建設(shè)與發(fā)展，對“后申遺時代”鼓浪嶼的發(fā)展有著重要的作用。社區(qū)博物館具有在地的、當下的、動態(tài)的、遺產(chǎn)化的特點。這幾個特點集中反映了社區(qū)博物館對于人類遺產(chǎn)的重要意義。尤其其中遺產(chǎn)化的特點是“要將體現(xiàn)社區(qū)發(fā)展歷程和發(fā)展特點的物質(zhì)及非物質(zhì)的存在轉(zhuǎn)化為社區(qū)的遺產(chǎn)，并使之成為支持社區(qū)發(fā)展的精神和物質(zhì)財富?！鄙鐓^(qū)博物館可以“保護和管理好社區(qū)的文化遺產(chǎn)，不斷豐富社區(qū)文化遺產(chǎn)，讓社區(qū)成員認識到文化遺產(chǎn)在社區(qū)發(fā)展中的作用，特別要讓社區(qū)成員自覺維護和保護社區(qū)遺產(chǎn)，并運用博物館的工作方式、表達方式和教育方式加強社區(qū)的凝聚力和發(fā)展活力。”[3]因而社區(qū)博物館不僅可以較為完整呈現(xiàn)或還原鼓浪嶼的歷史環(huán)境，而且還能夠深挖鼓浪嶼文化遺產(chǎn)的歷史內(nèi)涵，更為重要的是能夠激發(fā)鼓浪嶼居民維護和保護文化遺產(chǎn)的意識，增強鼓浪嶼文化遺產(chǎn)地的發(fā)展活力，實現(xiàn)鼓浪嶼世界文化遺產(chǎn)的永續(xù)發(fā)展。

2.鼓浪嶼居民參與世界文化遺產(chǎn)保護的意識仍需提高，且缺乏主觀性，建立“以人為本”、以公眾參與為核心的社區(qū)博物館能夠極大地解決此項問題。據(jù)調(diào)查，一些老年的鼓浪嶼居民具有較高的歸屬感，他們關(guān)注社區(qū)事務(wù)，積極組織并參加各種社區(qū)活動，但“自1995年鼓浪嶼實行人口遷出島外政策以來，鼓浪嶼的制造業(yè)以及一系列的市政公用設(shè)施紛紛遷至島外，醫(yī)療、教育、文化、體育等生活設(shè)施的萎縮直接削弱了鼓浪嶼的宜居性，鼓浪嶼原住民流失嚴重。”[4]尤其隨著鼓浪嶼成為著名旅游勝地，各類“新居民”不斷涌入。這些新居民主要以利益為目標，完全不同于原住民的文化和心理需求，缺乏社區(qū)居民對自身傳統(tǒng)文化的熱愛和保護意識。社區(qū)博物館“以人為本”、以公眾參與為核心，能夠喚起居民的保護意識，并帶動居民的主動參與性。

3.游客已經(jīng)成為鼓浪嶼的重要組成部分，在“后申遺時代”更要注重游客對于鼓浪嶼發(fā)展的作用。目前島內(nèi)整體旅游氛圍仍然濃厚，多數(shù)的旅游設(shè)施和景點內(nèi)涵與鼓浪嶼遺產(chǎn)價值關(guān)聯(lián)不密切，旅游商業(yè)氛圍沖淡了島上原本的文化品位。因而，游客不能充分認知鼓浪嶼世界文化遺產(chǎn)的價值?！案鶕?jù)近年網(wǎng)友對鼓浪嶼的評論，其旅游認知意向可以概括為海島意向、建筑意向和小資意向，而對鼓浪嶼的歷史文化鮮有提及。”而2013年的游客調(diào)查數(shù)據(jù)顯示以歷史文化與建筑為旅游目的的游客所占總游客比例不到1%[5]。近些年雖有所改善，但是問題仍然突出。鼓浪嶼作為景區(qū)，其發(fā)展基礎(chǔ)仍在于傳統(tǒng)社區(qū)的發(fā)展，在于其文化內(nèi)涵的呈現(xiàn)，在上述問題下，如何將游客納入“后申遺時代”鼓浪嶼的發(fā)展中，如何兼顧島上居民和游客，已然成為亟需解決的問題。

4.在申遺過程中，針對鼓浪嶼51個核心要素和一個非核心要素遺產(chǎn)，政府部門已經(jīng)做了闡釋與展示的規(guī)劃方案，并實施了一部分內(nèi)容，即上述1個綜合展示館為中心，28個展覽館為主題展示社區(qū)博物館展示體系，這個展示體系主要目標是使鼓浪嶼遺產(chǎn)資源得到充分展示與利用，并將鼓浪嶼文化真實、完整地傳遞給受眾，屬于社區(qū)博物館建設(shè)的基礎(chǔ)階段。由于處于初期階段，還存在很多問題，沒有達到真正意義上建設(shè)社區(qū)博物館的理念目標，因而鼓浪嶼社區(qū)博物館建設(shè)與發(fā)展的空間大，勢在必行。

三、“后申遺時代”鼓浪嶼如何發(fā)展社區(qū)博物館

“社區(qū)博物館不僅是指建在社區(qū)中的博物館，而主要是指為社區(qū)而建的博物館。普通博物館中單純的硬件、展品、資料的訴求還不足以凸顯社區(qū)博物館的精神內(nèi)涵，它應(yīng)該更強調(diào)歷史文化脈絡(luò)的記錄、多元價值的呈現(xiàn)、不同視角的對話以及對常態(tài)生活的關(guān)懷?！盵6]這是對社區(qū)博物館定義與功能的一種經(jīng)典解讀，同時也是我們建設(shè)社區(qū)博物館的出發(fā)點。鼓浪嶼建立和發(fā)展社區(qū)博物館不能脫離以上的基本要點，只有這樣才能夠最有效地實現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護與活化的雙贏。

1.對鼓浪嶼上的遺產(chǎn)資源實現(xiàn)博物館化，在全島建立“沒有圍墻的博物館”。將島上自然景觀與人文景觀、各種遺產(chǎn)、歷史建筑、民俗生產(chǎn)生活等等進行全面的綜合保護與展示。目前鼓浪嶼遺產(chǎn)資源的博物館化已經(jīng)有了一個好的開端。政府主導1個綜合展示館為中心，28個展覽館為主題展示的社區(qū)博物館展示體系是鼓浪嶼推行社區(qū)博物館的基礎(chǔ)，政府部門從政策、資金、人力等方面都給予了大力支持，并將在“后申遺時代”繼續(xù)推行全島博物館計劃。但社區(qū)博物館的建設(shè)不一千篇一律，也不能照搬模仿，更不能一蹴而成。上述28個展覽館的展示雖然是以鼓浪嶼核心文化要素為主體，對鼓浪嶼文化遺產(chǎn)進行了闡釋與展示，但是由于時間倉促等原因，其闡釋與展示的效果并不理想，有些展示內(nèi)容或者形式并沒有達到預期的目標，對所展內(nèi)容的挖掘還不夠深入，其展示呈現(xiàn)效果不理想，后期觀眾反響一般。因而，實現(xiàn)遺產(chǎn)資源的博物館化，首先要確保展示的質(zhì)量與品質(zhì)，不能追求大而全，不能一蹴而成。

2.鼓浪嶼社區(qū)博物館的發(fā)展必須將居民參與主導作為基礎(chǔ)模式，逐漸實現(xiàn)“自下而上”，順應(yīng)市場需求?！吧鐓^(qū)博物館是一種‘自下而上’的文化認同，是從戶內(nèi)走向戶外新的展現(xiàn)形式，從歷史文物的陳列轉(zhuǎn)向生產(chǎn)、生活的再現(xiàn)和呈現(xiàn)，是對社會基層的實踐，是具有生活地域性、科學遺產(chǎn)性以及相關(guān)聯(lián)居民的一個社會環(huán)境均衡系統(tǒng)。”[7]目前國內(nèi)社區(qū)博物館的模式以政府主導的“自上而下”為主，這有別于國外“自下而上”的模式，這其中雖由中國自身發(fā)展狀況所決定，但是我們認為社區(qū)博物館之所以能夠發(fā)揮其重大的作用，就是因為其核心理念是以人為本，以公眾參與為主導，因而在探索社區(qū)博物館的建設(shè)與發(fā)展中，不論社會條件如何，我們必須堅持這一核心理念。國外一個很小的案例即能證明這一點：葡萄牙的Seixal是一處古老的漁業(yè)碼頭，在它向現(xiàn)代城鎮(zhèn)演變的進程中，為了不忘記過去的傳統(tǒng)和習俗，當?shù)氐木用駡F體開設(shè)了一個社區(qū)博物館，雖然他們沒有接受過正規(guī)的博物館專業(yè)培訓，但他們已經(jīng)做了社區(qū)博物館的工作，雖然博物館的規(guī)模很小，但卻不斷的穩(wěn)定發(fā)展，并擴大為一所工人住宅的地面樓層，成為一座充滿活力的博物館[8]。這正是居民主導社區(qū)博物館的魅力所在，讓居民擁有對歷史文化的闡釋權(quán)，對博物館的決策權(quán)，以及參與運作的權(quán)利，才能夠治理好這個共同的家園。

目前，鼓浪嶼在居民參與方面已經(jīng)做了一些努力，例如成立了鼓浪嶼公共議事會，這個議事會由鼓浪嶼駐島單位、居民、商事主體和社會組織、人民團體等多方主體搭建的，共同參與鼓浪嶼治理的公共協(xié)商平臺。它是社區(qū)居民自愿參與組成，討論公共事務(wù)，參與公共治理，實現(xiàn)公共利益，達到社區(qū)自治的組織和場所。這是一個很好的平臺，其在申遺過程中發(fā)揮了重要作用，今后在社區(qū)博物館的建設(shè)方面也應(yīng)發(fā)揮其公眾參與的作用。在博物館的闡釋與展示方面，也有成功的案例，如對春草堂的改造。華僑建筑春草堂是當時廈門最大的營造商——華僑許春草為自己設(shè)計的，至今其建筑整體狀況良好，在進行改造時，許氏后代負責了具體內(nèi)容、形式的改造，而政府則提供了統(tǒng)一的規(guī)劃與專家團隊的支持，最后將其改造為家族史專題展，實現(xiàn)了保護與活化利用雙贏的效果，同時也激發(fā)了居民保護與展示的意識。這是鼓浪嶼探索社區(qū)博物館發(fā)展的成功案例之一，只有讓居民成為社區(qū)博物館的主人，才能實現(xiàn)博物館的自我延續(xù)，才能夠做到對文化遺產(chǎn)地的保護與利用。

但是，相對于龐大的博物館化資源來說，這些遠遠不足以支撐今后社區(qū)博物館的發(fā)展，以居民參與為主導、順應(yīng)市場需求，以文化帶動周邊發(fā)展，社區(qū)博物館才能真正實現(xiàn)“后申遺時代”的文化再生產(chǎn)。不僅讓居民們共享更多的遺產(chǎn)資源資源，更要讓他們共建社區(qū)，成為參與遺產(chǎn)保護的共同者，才能讓文化遺產(chǎn)活起來，才能夠最有效地實現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護與活化的雙贏。

[1]國家文物局《關(guān)于促進生態(tài)（社區(qū)）博物館發(fā)展的通知》，文物博發(fā)〔2011〕15號，國家文物局2011年8月17日。

[2]李云麗《鼓浪嶼社區(qū)博物館建設(shè)的探索與實踐》，“2017年內(nèi)地、香港和澳門歷史建筑活化再用研討會”發(fā)言，2017年11月29～30日。

[3]宋向光《守望社區(qū)價值服務(wù)社會發(fā)展——談社區(qū)博物館的特性與社會責任》，《中國博物館》，2011年Z1期。

[4]王翔《共建共享視野下旅游社區(qū)的協(xié)商治理研究——以鼓浪嶼公共議事會為例》，《旅游學刊》2017年第10期。

[5]何娟《游客凝視下鼓浪嶼旅游意象研究》，福建師范大學碩士學位論文，2014年。

[6]曹兵武《博物館作為文化工具的深化與發(fā)展——兼談社區(qū)博物館與中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化問題》，《中國博物館》，2011年Z1期。

[7]蘇東海《生態(tài)博物館的思想來源及其在中國的傳播》，《中國博物館》2006年第3期。

[8]雨果·戴瓦蘭《未來的社區(qū)博物館》，《中國博物館》，2011年Z1期。