中日學(xué)者眼中的《桃太郎》

烏日古木勒.

一、中國(guó)學(xué)者眼中的《桃太郎》

筆者目前看到的中國(guó)學(xué)界研究《桃太郎》的論文有二十三篇，譯文一篇，其中從文化史與跨文化交流的視角研究日本民間故事《桃太郎》的論文九篇，研究日本作家芥川龍之介根據(jù)日本民間故事《桃太郎》改寫(xiě)的作品《桃太郎》的論文七篇。

1.中日文化交流視野下的《桃太郎》

宋協(xié)毅的論文《<桃太郎>故事新探——從文化史與跨文化交際的視角出發(fā)》通過(guò)對(duì)《桃太郎》與《西游記》進(jìn)行比較研究，探析桃太郎與孫悟空特異誕生母題的相似性與人物個(gè)性的相異性，探討了《西游記》對(duì)《桃太郎》故事的影響，并且對(duì)桃太郎的故事進(jìn)行了文化史與跨文化交流層面的分析，大膽推測(cè)桃太郎的故事是中國(guó)的古代桃文化與土家族的民間傳說(shuō)傳入日本之后逐漸交叉形成的。我國(guó)土家族有一則族源傳說(shuō)與日本桃太郎的誕生極其相似。傳說(shuō)中土家族遠(yuǎn)祖婆不能生育，她吃了河里漂來(lái)的八個(gè)桃子和一朵桃花，就生了八個(gè)兒子和一個(gè)女兒，后來(lái)繁衍成了土家族。遠(yuǎn)古時(shí)代的桃崇拜、桃的驅(qū)邪作用、桃文化所具有的性意識(shí)和土家族文化的影響，形成了《桃太郎》故事的原型。后來(lái)桃太郎的故事被軍國(guó)主義利用、改寫(xiě)，成了宣傳侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的思想武器。①宋協(xié)毅：《<桃太郎>故事新探——從文化史與跨文化交際的視角出發(fā)》，《日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究》，2004年第1期。

韓若冰在論文《日本民間童話故事“桃太郎”的文化解讀》中指出，日本桃太郎故事的原型很可能就是我國(guó)土家族族源傳說(shuō)。桃具有多產(chǎn)的意喻和辟邪的作用。因此，桃太郎故事的原始母題在于生育，具有祈福多子的意義。作者認(rèn)為，關(guān)于桃太郎出生方式由“回春說(shuō)”變成“果生說(shuō)”是為了兒童教育的便利。桃太郎作為生育崇拜的故事，象征成年人以桃禳災(zāi)避邪，祈求安產(chǎn)、多子的美好愿望，同時(shí)，包含著“女陰崇拜”習(xí)俗。當(dāng)這個(gè)故事由成年人講給兒童聽(tīng)的時(shí)候，生育的意義就被淡化了。故事的母題也就由生育的意義轉(zhuǎn)移到針對(duì)少年兒童成長(zhǎng)教育上了。①韓若冰：《日本民間童話故事“桃太郎”的文化解讀》，《民俗研究》，2008年第2期。

所謂“回春型”，即老奶奶將河里漂來(lái)的桃子帶回家后與老爺爺一起吃下去，倆人都返老回春，生下了桃太郎；而“果生型”，即老奶奶將桃子切開(kāi)時(shí)，從桃子里跳出一個(gè)小男孩——桃太郎。據(jù)日本民俗學(xué)家研究，在江戶時(shí)代前期的文獻(xiàn)中，桃太郎的出生多為“回春說(shuō)”。明治之后，桃太郎的出生形式之所以出現(xiàn)由“回春說(shuō)”向“果生說(shuō)”轉(zhuǎn)變這種現(xiàn)象，主要是為了適應(yīng)故事的對(duì)象開(kāi)始由成年人向兒童的轉(zhuǎn)變，考慮了兒童的教育作用。

作者認(rèn)為，作為桃之精靈的桃太郎去討伐鬼島上的鬼魅，無(wú)疑是傳統(tǒng)驅(qū)鬼逐疫“大儺”民俗活動(dòng)在民間故事中的反映。故事中桃太郎要去打鬼的年齡正好是日本人認(rèn)為孩子已經(jīng)成熟的年齡?！澳Ч怼痹谔姨晒适轮校梢岳斫鉃槿毡灸泻⒊赡甓Y中必然經(jīng)歷的困難的具象化。桃太郎討伐鬼島時(shí)帶領(lǐng)的幾個(gè)部下（狗、猴子和山雞）則體現(xiàn)了傳統(tǒng)樸素的集體主義意識(shí)。因此，桃太郎討伐鬼島的故事原型體現(xiàn)了日本男孩成年儀式民俗。后來(lái)，桃太郎的故事被軍國(guó)主義利用，原始的象征意義被異化，成了煽動(dòng)日本人發(fā)動(dòng)對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、鼓舞士氣的工具。

作者從民俗文化與跨文化交流的視角探討日本民間故事《桃太郎》的原型及其象征意義，為國(guó)內(nèi)學(xué)界認(rèn)識(shí)日本民間故事《桃太郎》的民俗文化價(jià)值提供了參考。但沒(méi)有關(guān)注到日本著名民俗學(xué)家關(guān)敬吾早已提出了桃太郎的民間故事體現(xiàn)了成年儀式民俗的觀點(diǎn)。關(guān)敬吾在論文《關(guān)于日本民間故事的社會(huì)性研究》中提出了日本民間故事《桃太郎》反映了成年儀式民俗的觀點(diǎn)。②[日]關(guān)敬吾：《關(guān)敬吾著作集1：民間故事的社會(huì)性》，同朋舍，1980年，第134頁(yè)。

馬丹丹在碩士學(xué)位論文《桃太郎故事的產(chǎn)生與桃驅(qū)魔文化》中概述了柳田國(guó)男和關(guān)敬吾等日本著名民俗學(xué)家對(duì)桃太郎故事的研究成果，為中國(guó)學(xué)界認(rèn)識(shí)桃太郎故事的研究概況提供了參考。該論文通過(guò)對(duì)比不同時(shí)期的《桃太郎》的三個(gè)文本，即江戶時(shí)代最古老的赤本《桃太郎》故事的文本、巖谷小波改寫(xiě)的《桃太郎》文本和明治二十年《尋常小學(xué)讀本》中載入的《桃太郎》故事文本的比較研究，梳理了桃太郎故事的情節(jié)結(jié)構(gòu)形成過(guò)程。通過(guò)比較上述三個(gè)文本，文章總結(jié)和分析了《桃太郎》故事的要素和結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上對(duì)《桃太郎》故事的三個(gè)文本的情節(jié)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了比較研究，考察了《桃太郎》故事的產(chǎn)生與桃驅(qū)魔文化的關(guān)系。通過(guò)探討《桃太郎》故事產(chǎn)生的桃文化背景，提出了《桃太郎》故事反映了日本桃驅(qū)魔文化的觀點(diǎn)。③馬丹丹：《桃太郎故事的產(chǎn)生與桃驅(qū)魔文化》，外交學(xué)院2011級(jí)碩士學(xué)位論文，第35頁(yè)。通過(guò)考察《桃太郎》故事反映的桃驅(qū)邪除魔文化與中日共通的關(guān)于桃的民俗文化，探析桃驅(qū)邪除魔文化在日本民間廣為流傳，成了桃太郎民間故事形成的桃文化背景。作者依據(jù)文獻(xiàn)記載，考證了中國(guó)桃驅(qū)魔文化比日本桃驅(qū)魔文化的記載早，并指出日本桃驅(qū)魔文化受到了中國(guó)桃文化的影響。該文為中國(guó)學(xué)界深入認(rèn)識(shí)日本民間故事《桃太郎》提供了重要參考。

魏雅榕的論文《桃太郎故事與孫悟空故事新探——通過(guò)故事比較研究文化表象下的文化內(nèi)核》，通過(guò)對(duì)日本傳統(tǒng)的桃文化和桃太郎的故事與中國(guó)的孫悟空故事的比較研究，探討了中日兩國(guó)在相同或類似的文化表象下的不同文化內(nèi)核。①魏雅榕：《桃太郎故事與孫悟空故事新探——通過(guò)故事比較研究文化表象下的文化內(nèi)核》，《湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》，第34卷第2期。該文通過(guò)分析日本人塑造的桃太郎性格與中國(guó)人塑造的孫悟空性格的表象特征，透視這兩個(gè)人物身上反映的日本國(guó)民性格與中國(guó)國(guó)民性格，將其總結(jié)為以桃太郎為代表的尚武的日本人海洋性格與以孫悟空為代表的尚文的中國(guó)人大陸性格，認(rèn)為中日都是崇尚集體主義的民族，但是日本具有在協(xié)同合作基礎(chǔ)上突出個(gè)人主義的民族性格特征，中國(guó)則有突出個(gè)人能力但以集體主義為最高利益的民族性格特征。

王秀文的論文《論中日“桃”文化的性象征》②王秀文：《論中日“桃”文化的性象征》，《外國(guó)問(wèn)題研究》，1997年第4期。、方志娟的論文《淺議日本的桃信仰》③方志娟：《淺議日本的桃信仰》，《商業(yè)文化》，2011年第6期。、劉立善的論文《日本“桃”文化史》④劉立善：《日本「桃」文化史》，《日語(yǔ)知識(shí)》，2012年第8期。、劉曉峰的論文《中國(guó)桃信仰民俗在日本的傳播與影響》⑤劉曉峰：《中國(guó)桃信仰民俗在日本的傳播與影響》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，第33卷第3期，2011年5月，91—94頁(yè)。和蔡春華的論文《民間故事中的日本——說(shuō)說(shuō)桃太郎和蟹猴大戰(zhàn)》⑥蔡春華：《民間故事中的日本——說(shuō)說(shuō)桃太郎和蟹猴大戰(zhàn)》，《中華讀書(shū)報(bào)》，2007 年4 月4 日，第18 版。中從桃信仰民俗的視角研究日本民間故事《桃太郎》，并提出《桃太郎》是中國(guó)桃驅(qū)邪除魔文化傳入日本之后形成的觀點(diǎn)。

2.對(duì)芥川龍之介小說(shuō)《桃太郎》的評(píng)價(jià)

張應(yīng)林在《芥川龍之介對(duì)<桃太郎>故事的改寫(xiě)》中指出，芥川的小說(shuō)《桃太郎》基本套用了原故事的結(jié)構(gòu)，但完全改變了《桃太郎》民間故事的象征意義，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）小說(shuō)開(kāi)頭增加了原故事沒(méi)有的“神鳥(niǎo)”意象，桃太郎是從神鳥(niǎo)啄掉的果實(shí)里誕生。神鳥(niǎo)象征天皇。芥川對(duì)原故事開(kāi)頭的改寫(xiě)不僅批判了侵略者們行為的非正義性，還把諷刺的矛頭指向了天皇。（2）民間故事中桃太郎是被歌頌的英雄少年。然而，在芥川筆下的桃太郎是不討人喜歡的、與隨從關(guān)系不和諧的形象。（3）芥川描寫(xiě)的鬼們熱愛(ài)和平，鬼島是一片美麗的天然樂(lè)土。芥川把《桃太郎》故事中善惡關(guān)系特意作了顛倒處理。這不僅說(shuō)明了桃太郎征伐鬼島的行為是野蠻的侵略，也表現(xiàn)了作者對(duì)人性的思考。（4）芥川對(duì)鬼島的孩子們充滿了同情。（5）芥川對(duì)原故事的結(jié)尾作了改寫(xiě)，表達(dá)了他對(duì)日本軍國(guó)主義未來(lái)走向的憂慮。⑦張應(yīng)林：《芥川龍之介對(duì)<桃太郎>故事的改寫(xiě)》，《懷化學(xué)院學(xué)報(bào)》，第26卷第1期，2007年。

作者通過(guò)分析日本作家芥川龍之介在小說(shuō)《桃太郎》中對(duì)民間故事《桃太郎》的象征意義的重新建構(gòu)，高度評(píng)價(jià)了芥川龍之介站在正義的立場(chǎng)上敢于創(chuàng)造批判日本當(dāng)時(shí)軍國(guó)主義思想的作品的勇氣、覺(jué)悟和責(zé)任心。

李慧婷在《芥川文學(xué)中的反戰(zhàn)意識(shí)——以<將軍><桃太郎>等6作品為中心》中，通過(guò)對(duì)芥川龍之介來(lái)中國(guó)旅行后所寫(xiě)的《桃太郎》等作品的分析，探討其反戰(zhàn)意識(shí)及其反戰(zhàn)思想與其中國(guó)旅行的關(guān)系。該文第四章概述了《桃太郎》的故事在不同時(shí)代的改變以及被軍國(guó)主義利用、成為日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的思想武器的過(guò)程。作者從以下三個(gè)方面分析了芥川的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)思想：

首先，在芥川的小說(shuō)《桃太郎》中，對(duì)鬼的描述與民間故事相反，芥川把鬼描寫(xiě)成被侵略的受害者。其次，小說(shuō)把桃太郎和隨從描寫(xiě)成了為利益而勾結(jié)的侵略他人的團(tuán)伙。再次，芥川塑造了不愿意靠自己的勞動(dòng)謀生、為了掠奪財(cái)寶而征伐鬼島的桃太郎的形象。⑧李慧婷：《芥川文學(xué)中的反戰(zhàn)意識(shí)——以<將軍><桃太郎>等6作品為中心》，華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年5月，第37—41頁(yè)。

杜文倩在《論作家文學(xué)對(duì)民間童話的創(chuàng)造性繼承與建構(gòu)——以芥川龍之介的<桃太郎>為例》中指出，《桃太郎》的民間故事引起眾多日本作家的關(guān)注和改寫(xiě)。在持續(xù)被改寫(xiě)的過(guò)程中，桃太郎的敘述母題一再演變，原始的象征意義被層層剝離置換為與時(shí)代相契合的現(xiàn)實(shí)意義，甚至成為武士道精神和軍國(guó)主義的代言人。然而，芥川龍之介創(chuàng)作的小說(shuō)《桃太郎》的顛覆性改寫(xiě)與當(dāng)時(shí)的日本政治背景大相悖離，不啻大正文壇的一枚重磅炸彈。這篇小說(shuō)以民間故事原型為基礎(chǔ)，對(duì)原有的人物形象、主題思想、文本內(nèi)涵等予以創(chuàng)新，賦予民間故事以全新的社會(huì)功能，成為日本文學(xué)中極度大膽又富于個(gè)性的存在。①杜文倩：《論作家文學(xué)對(duì)民間童話的創(chuàng)造性傳承與建構(gòu)——以芥川龍之介的<桃太郎>為例》，《民俗研究》，2013年第3期。

芥川小說(shuō)《桃太郎》以日本民間故事《桃太郎》為底本，創(chuàng)造性地塑造了與傳統(tǒng)的民間人物勤勞、勇敢、正直的形象完全不同的懶惰、貪婪、邪惡、兇殘的桃太郎形象。小說(shuō)中桃太郎侵略鬼島完全是出自貪婪和懶惰。作者指出，芥川一方面沿襲與傳承《桃太郎》民間故事的“誕生——成人——尋寶”三段式敘事模式。另一方面在人物刻畫(huà)、情節(jié)安排和思想內(nèi)涵方面進(jìn)行了改編與重新建構(gòu)，賦予桃太郎故事以新的寓意。芥川的創(chuàng)作給文人作家提供了傳承民間文學(xué)的一個(gè)成功范例。

趙銘在《試論芥川龍之介<桃太郎>中的反軍國(guó)主義思想》②趙銘：《試論芥川龍之介<桃太郎>中的反軍國(guó)主義思想》，《安徽文學(xué)》，2011年第1期。和林嘯軒在《戰(zhàn)天皇制禁忌的<桃太郎>》③林嘯軒：《戰(zhàn)天皇制禁忌的<桃太郎>》，《解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》，第34卷第2期，第115—118頁(yè)。中，研究芥川龍之介創(chuàng)作的小說(shuō)《桃太郎》對(duì)原故事的巧妙改寫(xiě)和藝術(shù)表現(xiàn)手法，探析作品背后的隱喻意義，指出作品對(duì)日本軍國(guó)主義的批判，并探討作家反軍國(guó)主義思想的形成因素。

林嵐和吳靜的《近代中國(guó)文化人對(duì)一個(gè)日本作家的影響——評(píng)芥川龍之介的小說(shuō)<桃太郎>》④林嵐、吳靜：《近代中國(guó)文化人對(duì)一個(gè)日本作家的影響——評(píng)芥川龍之介的小說(shuō)<桃太郎>》，《東北師大學(xué)報(bào)》，1998年第6期。和邱稚芬的論文《章炳麟對(duì)日本作家芥川龍之介創(chuàng)作之影響》⑤邱稚芬：《章炳麟對(duì)日本作家芥川龍之介創(chuàng)作之影響》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），1999年第1期。中論述了中國(guó)近代思想家章太炎對(duì)日本作家芥川龍之介的深刻影響。作者認(rèn)為，小說(shuō)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī), 或者說(shuō)芥川對(duì)民間故事《桃太郎》的精神實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)直接來(lái)自于中國(guó)近代思想家章太炎。

3.多重視野下的《桃太郎》

秦剛在《“漫畫(huà)電影”中的桃太郎——對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)畫(huà)光影》中，通過(guò)分析第二次世界大戰(zhàn)前制作的《日本第一桃太郎》《空中桃太郎》《海中桃太郎》《繪本1936年》《桃太郎之海鷲》《桃太郎海之神兵》等以日本民間故事桃太郎為主人公的六部動(dòng)畫(huà)電影，論述了這些動(dòng)畫(huà)片采用日本民間故事《桃太郎》的戰(zhàn)爭(zhēng)題材，并夸大桃太郎的神力，把桃太郎塑造成具有上天入地、戰(zhàn)無(wú)不勝本領(lǐng)的好戰(zhàn)英雄。動(dòng)畫(huà)片的制作者們利用日本人家喻戶曉的桃太郎的故事，塑造了日本軍神形象，對(duì)日本民眾灌輸軍國(guó)主義思想，并煽動(dòng)日本民眾積極參與戰(zhàn)爭(zhēng)。本文選取戰(zhàn)前日本拍攝的以桃太郎為主人公的“漫畫(huà)電影”作為分析對(duì)象，從中探尋這些作品的創(chuàng)編與各時(shí)期日本的對(duì)外關(guān)系、他者想象等外部因素及社會(huì)心理等對(duì)應(yīng)關(guān)系。⑥秦剛：《“漫畫(huà)電影”中的桃太郎——對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)畫(huà)光影》，《日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究》，2016年第3期。

李常清的《“桃太郎”在各時(shí)代的講授方式探析》一文，通過(guò)分析《桃太郎》故事在室町末到江戶初期、明治時(shí)期、大正時(shí)期、昭和期以后等不同歷史時(shí)期的講授方式的不同，指出室町末到江戶初期的桃太郎樸素而又粗獷, 沒(méi)有后世以各種形式追加的桃太郎討伐鬼之理由，對(duì)桃太郎的描寫(xiě)“力大無(wú)窮”的一面尤為凸顯；到了明治期，有些作品繼承了前一時(shí)代樸素的一面，也有作品反映了當(dāng)時(shí)的民族主義風(fēng)潮；大正時(shí)期，受大正自由主義的影響，出現(xiàn)了以童心主義為宗旨、充滿牧歌情調(diào)的作品。其代表作有楠山正雄的《桃太郎》。該版本中桃太郎被描寫(xiě)成了一個(gè)對(duì)珍奇事物充滿強(qiáng)烈好奇心、童心十足的孩子。實(shí)際上，桃太郎對(duì)珍奇事物的好奇心象征著當(dāng)時(shí)日本積極吸收歐美文化的大正自由主義。而進(jìn)入昭和期，桃太郎曾一度被刻畫(huà)成侵略者之子，侵略者們?cè)噲D把當(dāng)時(shí)的侵略思想和排他思想正當(dāng)化。在和日本的侵略思想相結(jié)合創(chuàng)作出的《桃太郎》作品群中，佐藤紅綠的《桃太郎遠(yuǎn)征記》頗具代表性。作者通過(guò)概述和分析日本民間故事《桃太郎》在不同時(shí)代的被改寫(xiě)、被重新解釋的過(guò)程，闡釋了《桃太郎》故事在不同語(yǔ)境下所起的不同社會(huì)功能。①李常清：《“桃太郎”在各時(shí)代的講授方式探析》，《周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，第31卷第4期，第56—58頁(yè)。

李廣和高山達(dá)雄的《從“櫻花魂”到“桃太郎精神”——日本昭和初期小學(xué)國(guó)語(yǔ)課程價(jià)值取向剖析》，研究了被選入日本昭和初期小學(xué)國(guó)語(yǔ)教科書(shū)第一冊(cè)中的兩篇課文《櫻花》與《桃太郎》的價(jià)值取向和社會(huì)功能。作者認(rèn)為，《桃太郎》一課旨在塑造學(xué)生的“愛(ài)心”“勇氣”“孝行”與“海外發(fā)展”的品格與精神。這兩篇課文在日本國(guó)語(yǔ)教育史上具有重要的地位，其課程價(jià)值取向具有濃重的軍國(guó)主義思想色彩。該文對(duì)日本昭和初期小學(xué)國(guó)語(yǔ)課程價(jià)值取向中的軍國(guó)主義思想進(jìn)行了深入的剖析，無(wú)論是對(duì)日本還是對(duì)中國(guó)都具有重要的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。②李廣、高山達(dá)雄：《從“櫻花魂”到“桃太郎精神”——日本昭和初期小學(xué)國(guó)語(yǔ)課程價(jià)值取向剖析》，《外國(guó)中小學(xué)教育》，2008年第10期。

梁愛(ài)露在《從文化內(nèi)涵的角度看<浦島太郎>和<桃太郎>故事》中，比較了《浦島太郎》和《桃太郎》故事的文化內(nèi)涵，認(rèn)為不同時(shí)代、不同背景下形成的《桃太郎》和《浦島太郎》故事，表面上看起來(lái)沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)，如果仔細(xì)推敲我們不難發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)故事都是借助神仙的力量， 表達(dá)了人們?cè)诓煌瑫r(shí)期的不同愿望，也反映出人們對(duì)美好事物的向往。③梁愛(ài)露：《從文化內(nèi)涵的角度看<浦島太郎>和<桃太郎>故事》，《科技信息》，2010年第31期。

張暄在《桃太郎的傳人——日本國(guó)民特性探究》中深入分析日本民間故事《桃太郎》的主題，認(rèn)為日本人的桃太郎的精神信念向我們揭示了如下的國(guó)民特性：（1）尚武與對(duì)外擴(kuò)張；（2）強(qiáng)者崇拜和現(xiàn)實(shí)主義的生存態(tài)度；（3）恃強(qiáng)凌弱的兩面性；（4）以小為美、以小為上，日本憑著以弱勝?gòu)?qiáng)、以小搏大這種精神信念，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)可以創(chuàng)造奇跡，濫用這種信念，則會(huì)造成災(zāi)難。歷史充分證明了這一點(diǎn)。④張暄：《桃太郎的傳人——日本國(guó)民特性探究》，《消費(fèi)導(dǎo)刊》，2006年12月，第146—148頁(yè)。

賈平在《中日“ 怪異兒” 故事比較——以中國(guó)<豆囝>、<棗孩>與日本<桃太郎>為例》中，通過(guò)比較中國(guó)“怪異兒”故事《豆囝》《棗孩》與日本“怪異兒”故事《桃太郎》的異同, 探究民間故事的共同性, 以及故事背后隱藏的兩國(guó)文化的特色。它們?cè)跀⑹录记?、敘事心理、?tīng)眾接受方面具有一致性；在故事所體現(xiàn)的道德訴求、時(shí)代及文化背景方面有著鮮明的差異性。⑤賈平：《中日“怪異兒” 故事比較——以中國(guó)<豆囝>、<棗孩>與日本<桃太郎>為例》，《湖北民族學(xué)院》，2005年第2期。

王曉麗、李留芳在《桃太郎與日本國(guó)民印證》中對(duì)《桃太郎》的故事進(jìn)行了文化史以及跨文化交際方面的挖掘，對(duì)“桃太郎”的原型及故事所反映出來(lái)的日本文化作了探討。作者首先探討了日本喜歡小巧玲瓏的縮小意識(shí)，其次探討了日本人尚禮好斗且愛(ài)斂財(cái)?shù)男愿?，最后探討了日本人能夠從容面?duì)失敗、并迅速戰(zhàn)勝困難的優(yōu)秀品質(zhì)。另外，夏宇繼譯介了日本民俗學(xué)家伊藤清司的論文《桃太郎的故鄉(xiāng)》。

總結(jié)上述內(nèi)容，中國(guó)學(xué)界主要從文化史與中日文化交流的視角研究《桃太郎》的故事,并提出《桃太郎》的民間故事是中國(guó)桃驅(qū)邪文化和中國(guó)土家族族源傳說(shuō)傳入日本之后形成的觀點(diǎn)。中國(guó)學(xué)界通過(guò)研究芥川龍之介根據(jù)日本民間故事《桃太郎》改寫(xiě)的小說(shuō)《桃太郎》，指出芥川龍之介作品雖然套用了原故事的結(jié)構(gòu)，但完全改變了《桃太郎》民間故事的主題和象征意義，體現(xiàn)了作者反對(duì)軍國(guó)主義的立場(chǎng)，并且稱贊芥川龍之介的反對(duì)軍國(guó)主義思想和立場(chǎng)，高度評(píng)價(jià)他對(duì)日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的尖銳批判。

二、日本學(xué)者眼中的《桃太郎》

日本民俗學(xué)界公認(rèn)柳田國(guó)男的《桃太郎》研究開(kāi)啟了日本民間故事真正意義上的民俗學(xué)研究。下文將概述柳田國(guó)男、關(guān)敬吾和野村純一等日本代表性民俗學(xué)家對(duì)《桃太郎》的研究成果和主要觀點(diǎn)。

1.柳田國(guó)男眼中的《桃太郎》

柳田國(guó)男選擇從江戶時(shí)代到近代作為童話故事被改編的《桃太郎》的故事為研究對(duì)象，追溯其原型，并與類似的日本民間故事進(jìn)行了多層次多角度的比較研究，指出作為童話的《桃太郎》故事中尋求妻子的母題脫落，并提出民間故事不是獨(dú)立的、固定化的東西，而是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷發(fā)生變異的觀點(diǎn)。他通過(guò)比較研究，指出了日本五大著名民間故事之間的相互影響和相互重疊關(guān)系。柳田國(guó)男從日本人民間信仰的角度闡釋和論述《桃太郎》故事的起源和發(fā)展，并提出了“小小人”的概念。《桃太郎》《瓜子姬》《一寸法師》和《力太郎》等日本著名民間故事的主人公都是作為特異誕生的小小人登場(chǎng)。“小小人”通常指無(wú)子女的夫婦通過(guò)向神靈求子、神靈賜給的具有神性的孩子。關(guān)于桃子的象征意義，柳田采取了與他前后的研究者很大不同的立場(chǎng)。柳田關(guān)注過(guò)去的研究者們，即江戶時(shí)代的著名小說(shuō)家曲亭馬琴在這一民間故事中有關(guān)桃子的象征意義，柳田雖然認(rèn)可桃子的獨(dú)特性，但并不那么重視其意義，而強(qiáng)調(diào)“小小人”的主題表示幾則民間故事之間的關(guān)聯(lián)，在《桃太郎》的故事中明顯構(gòu)成核心部分。他把這個(gè)主題與日本宗教信仰體系相關(guān)聯(lián)。總之，柳田的解讀是，這則民間故事隨著日本人生活圈的遷移得到了發(fā)展。柳田說(shuō)，桃太郎從桃子誕生的情節(jié)反映了關(guān)于人與神界接觸的民間信仰。

柳田國(guó)男為了尋求《桃太郎》故事的原型，從日本各地采集了《桃太郎》故事的幾百個(gè)異文，其中包含屈指可數(shù)的桃太郎娶妻母題的異文。后來(lái)，經(jīng)野村純一經(jīng)過(guò)考察，判斷這幾則異文是《桃太郎》與其他民間故事的混雜。那么，柳田為什么主張?zhí)姨蔀榱藢で笃拮佣稣髂?？從柳田著作《民間故事的采集手冊(cè)》的排列中能夠找到該問(wèn)題的答案。柳田把《桃太郎》的故事排在最前面，把《桃太郎》的故事作為祖型故事，從誕生開(kāi)始，經(jīng)歷兒童時(shí)代，面對(duì)人生所帶來(lái)的各種難題，得到伙伴動(dòng)物的協(xié)助，迎接結(jié)婚生子的幸福大團(tuán)圓。這種排列暗示這些民間故事不僅僅是為了娛樂(lè)，而是反映了有關(guān)人生的深刻思想。①Ronald A.Morse、赤坂憲雄編：《世界の中の柳田國(guó)男》，菅原克也監(jiān)譯，伊藤由紀(jì)、中井真木譯，藤原書(shū)店，2012年，第198—207頁(yè)。

柳田國(guó)男認(rèn)為，從河里飄來(lái)的桃子里誕生小男孩、并給他起名為桃太郎的民間故事在其他鄰近的民族中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，因此，《桃太郎》是以日本固有信仰為根源形成的民間故事。①[日]柳田國(guó)男：《柳田國(guó)男全集10》，筑摩書(shū)房，1990年，第31頁(yè)。柳田國(guó)男認(rèn)為，桃太郎從河里漂來(lái)的桃子里誕生這一母題與日本人祖先信仰有關(guān)。遠(yuǎn)離海的日本山地民眾具有在高山和山峰上迎接和祭祀神靈的習(xí)俗。所以，相信沿著山澗水流，存在接近人間的精靈。②同上，第33頁(yè)。

柳田國(guó)男推測(cè)，《桃太郎》的故事不僅是征伐鬼、獲得財(cái)寶的故事，而且是通過(guò)征伐鬼獲得配偶、成家立業(yè)、過(guò)上幸福生活的故事。柳田國(guó)男認(rèn)為，《桃太郎》的故事中娶妻的母題脫落。從日本全國(guó)各地搜集到的《桃太郎》故事的眾多文本中有幾則桃太郎娶妻母題的文本，柳田國(guó)男把此類故事文本當(dāng)作《桃太郎》的原型。

筆者認(rèn)為，野村純一的著作《新桃太郎的誕生》和外國(guó)學(xué)者亨利寫(xiě)的一篇論文《鄉(xiāng)土研究與柳田民俗學(xué)中的桃太郎塑像》對(duì)柳田國(guó)男桃太郎研究進(jìn)行了較好的評(píng)述。

野村純一說(shuō)，日本人盡管人人皆知《桃太郎》的故事，但真正懂它的人極少。日本學(xué)界對(duì)《桃太郎》的故事采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。他認(rèn)為，關(guān)于《桃太郎》故事的常識(shí)和共同的觀念實(shí)際上極其曖昧含糊。③[日]野村純一：《新桃太郎の誕生》，吉川弘文館，2000年，第2頁(yè)。野村純一認(rèn)為，日本真正意義上的民間故事研究始于柳田國(guó)男的《桃太郎的誕生》。他在《新桃太郎的誕生》中高度評(píng)價(jià)柳田國(guó)男關(guān)于《桃太郎》的起源和發(fā)展研究的同時(shí)，對(duì)柳田國(guó)男選定的《桃太郎》故事標(biāo)準(zhǔn)文本以及對(duì)《桃太郎》故事結(jié)構(gòu)的推測(cè)和故事起源的論述提出了質(zhì)疑。野村純一認(rèn)為，柳田國(guó)男為揭示日本人的國(guó)民性而選擇民間故事作為研究對(duì)象，并按照自己的構(gòu)想建構(gòu)了理想的桃太郎形象。他認(rèn)為，柳田國(guó)男對(duì)日本各地區(qū)《桃太郎》故事異文的考察略微不夠，并過(guò)分重視“小小人”的理念，即桃太郎從桃子里異常誕生母題，忽略了關(guān)于《桃太郎》誕生的另一種說(shuō)法，即老奶奶吃了河里漂來(lái)的桃子，返老回春懷孕生桃太郎的“回春型”母題。然而，實(shí)際看江戶時(shí)期的畫(huà)卷，“回春型”誕生圖案占絕大多數(shù)。④同上，第5頁(yè)。

西方學(xué)者亨利在《鄉(xiāng)土研究與柳田民俗學(xué)中的桃太郎塑像》⑤R·A·モ-ス，赤坂憲雄編《世界の中の柳田國(guó)男》，藤原書(shū)店，2012年，第189—214頁(yè)。中說(shuō)，柳田國(guó)男把桃太郎的故事當(dāng)作日本國(guó)家認(rèn)同和文化認(rèn)同的民間故事來(lái)進(jìn)行研究，對(duì)此故事傾注了極大的關(guān)注。柳田之前的日本民俗學(xué)者則僅僅把桃太郎當(dāng)作代表地域文化的傳說(shuō)來(lái)闡釋和研究。這篇文章高度評(píng)價(jià)了民間故事研究在柳田國(guó)男民俗學(xué)思想中的重要地位，認(rèn)為對(duì)《桃太郎》的研究意味著柳田民俗學(xué)理論基礎(chǔ)的形成。柳田國(guó)男強(qiáng)調(diào)日本民間故事與歐洲民間故事的比較研究和日本不同地區(qū)、不同時(shí)代民間故事的比較研究，可以說(shuō)柳田國(guó)男對(duì)《桃太郎》的研究開(kāi)創(chuàng)了日本民間故事的比較研究方法。

2.關(guān)敬吾眼中的《桃太郎》

關(guān)敬吾質(zhì)疑《桃太郎》故事是否像柳田國(guó)男認(rèn)為的那樣以誕生問(wèn)題作為中心理念。關(guān)敬吾在《桃太郎的鄉(xiāng)土》中探討桃太郎的鄉(xiāng)土究竟在何處，并能夠追溯到什么時(shí)代。關(guān)敬吾認(rèn)為，不應(yīng)該把桃太郎的故事看作單個(gè)的母題來(lái)分析，而應(yīng)該當(dāng)作整體來(lái)比較研究。桃太郎從桃子里誕生只是誕生母題，而不是桃太郎的故事。⑥[日]關(guān)敬吾：《關(guān)敬吾著作集4：日本昔話の比較研究》，同朋舍，1980年，第209—210頁(yè)。顯然，關(guān)敬吾在批評(píng)柳田國(guó)男的過(guò)于注重桃太郎的誕生母題的研究視角和方法。

關(guān)敬吾認(rèn)為，構(gòu)成《桃太郎》故事的母題主要有三個(gè)：（1）主人公特異誕生；（2）主人公神奇的伙伴；（3）解救姑娘并與她結(jié)婚。①[日]關(guān)敬吾：《關(guān)敬吾著作集4：日本昔話の比較研究》，同朋舍，1980年，第212—214頁(yè)。關(guān)敬吾很重視柳田國(guó)男根本不重視的“神奇的伙伴”這一母題，并探究這個(gè)復(fù)合型民間故事的原型。他推定日本《桃太郎》的故事是以第二母題為核心的《力太郎》型故事中派生出來(lái)而又獨(dú)立了的故事，特別是在海外找到了類似的故事。于是，他認(rèn)為，《桃太郎》的原型并不是在日本產(chǎn)生的，而是從海外傳來(lái)的“歸化民間故事”。關(guān)敬吾認(rèn)為，《桃太郎》故事類型最古老的記錄當(dāng)屬公元前7世紀(jì)的希臘英雄傳說(shuō)《阿耳戈船的英雄們》。他認(rèn)為，與這個(gè)傳說(shuō)類似的故事，在以小亞細(xì)亞為中心的世界各地均有分布，東部的土耳其、印度以及東南亞諸島都可見(jiàn)到。經(jīng)由中國(guó)、朝鮮半島傳到日本，這是流傳路線之一，傳入時(shí)期要比《古事記》和《日本書(shū)紀(jì)》的成書(shū)還早。關(guān)敬吾認(rèn)為，《古事記》和《日本書(shū)紀(jì)》中的《神武東征》就是《阿耳戈船的英雄們》故事的類型，并將《桃太郎》故事與《神武東征》傳說(shuō)進(jìn)行比較，判定《神武東征》是《桃太郎》的類型。②同上，第220—225頁(yè)。對(duì)于關(guān)敬吾的觀點(diǎn)，日本民俗學(xué)界持贊成和反對(duì)態(tài)度的人都有。伊藤清司認(rèn)為，最大的問(wèn)題是缺乏客觀性的比較資料。

關(guān)敬吾說(shuō)，以《桃太郎》和《一寸法師》為代表的民間故事在日本廣為流傳的同時(shí)，在世界其他民族中此類民間故事也廣為流傳。他認(rèn)為，從眾多《桃太郎》故事的異文分析，《桃太郎》不是通過(guò)征伐鬼完成婚姻大事的故事，而是體現(xiàn)了成年儀式中考驗(yàn)?zāi)贻p人的勇氣和膽量的民間故事。③[日]關(guān)敬吾：《關(guān)敬吾著作集1：民間故事的社會(huì)性》，同朋舍，1980年，第127—128頁(yè)。

3.野村純一眼中的《桃太郎》

野村純一在《新桃太郎的誕生》中探討日本各地區(qū)流傳的《桃太郎》故事文本，并且分析了把民間故事作為旅游資源利用的日本遠(yuǎn)野市對(duì)《桃太郎》故事的造型、塑造、建構(gòu)以及實(shí)際效果。他認(rèn)為，遠(yuǎn)野市建構(gòu)“民間故事路”吸引旅客的構(gòu)想和嘗試都很好，既有創(chuàng)新又有經(jīng)濟(jì)效益。但他對(duì)這種嘗試是否能充分發(fā)揮預(yù)期的作用存在質(zhì)疑。④[日]野村純一：《新桃太郎の誕生》，吉川弘文館，2000年，第22—35頁(yè)。野村純一深入分析了主題為“我們?cè)诘却钡倪h(yuǎn)野市“民間故事路”上的桃太郎故事的雕塑。雕塑中間有個(gè)很大的桃子，左右兩旁有騎著狗的猴子和野雞三只動(dòng)物，目不轉(zhuǎn)睛地守護(hù)著即將來(lái)臨的決定性的瞬間。他認(rèn)為，基于桃太郎故事創(chuàng)作的這個(gè)雕塑是目前最具卓越力量的作品。雕刻者的手法是象征性的、大膽的、高格調(diào)的，周圍則表現(xiàn)出寧?kù)o的氛圍。該作品的意義在于突破傳統(tǒng)，力圖開(kāi)拓獨(dú)特的世界。該作品的想法非常有趣。我們?cè)摪堰@些動(dòng)物理解為主人公的隨從還是把主人公從危難中解救的“援助者們”？可以說(shuō)，對(duì)“三個(gè)伙伴”的認(rèn)識(shí)和對(duì)桃太郎故事的理解和解釋徘徊在兩個(gè)決定性的岔路。在這幅作品中，主人公出生前賦予三只動(dòng)物“我們?cè)诘却钡奈锢硇缘臅r(shí)間和位置實(shí)際擔(dān)負(fù)著非常重要的意義。⑤同上，第22—24頁(yè)。雕刻者對(duì)《桃太郎》民間故事賦予了新意和想象空間。

伊藤清司比較《桃太郎》故事與中國(guó)的桃太郎類型的故事《棗孩兒》《蘋(píng)果郎》《八兄弟》《金龍報(bào)仇》和《桃李哥和魔法師的女兒》等，提出中國(guó)也有從桃里出現(xiàn)的“小小人”的故事的觀點(diǎn)。并且指出，中國(guó)自古以來(lái)把桃視為仙果，相信它有驅(qū)邪除魔的功能，把桃作為傳宗接代的一種象征而加以崇尚。因此，他把中國(guó)大陸稱為關(guān)于桃中誕生的神童故事的發(fā)源地，將中國(guó)視為《桃太郎》的故鄉(xiāng)。伊藤清司的觀點(diǎn)與中國(guó)學(xué)者相通。

當(dāng)柳田國(guó)男力圖把《桃太郎》作為代表日本人的民間故事來(lái)研究時(shí)，日本有些鄉(xiāng)土研究者試圖把《桃太郎》的民間故事作為地方傳說(shuō)來(lái)推廣。在今天的日本，與桃太郎的故事相結(jié)合的著名的地方之一是岡山市。在岡山市火車站前引人注目的地方擺放著桃太郎的青銅像。該地方學(xué)者難波金之助和志田義秀考證桃太郎是《古事記》中登場(chǎng)的傳說(shuō)性人物，并探討桃太郎與岡山市的關(guān)系。

日本一些地方學(xué)者力圖把《桃太郎》的故事作為傳說(shuō)，把桃太郎與地方歷史聯(lián)系起來(lái)。他們?cè)噲D把桃太郎的故事與地名相結(jié)合，并且利用《桃太郎》的故事發(fā)展當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)。而柳田國(guó)男把《桃太郎》的故事作為日本國(guó)家的象征，超越地域文化，從國(guó)家和民族的高度加以闡釋和分析。這是柳田國(guó)男與地方學(xué)者們的差距。

三、中日學(xué)者眼中《桃太郎》的區(qū)別

民間故事不是單純地說(shuō)給兒童聽(tīng)的故事?？此坪?jiǎn)單的民間故事寓意深刻，所產(chǎn)生的社會(huì)功能也巨大。以成年儀式民俗為原型的日本民間故事《桃太郎》在日本流傳過(guò)程中，受到日本各個(gè)時(shí)代作家和文人的廣泛關(guān)注，不斷地被改寫(xiě)，改變?cè)醯闹黝}和象征意義，賦予新的寓意，賦予全新的社會(huì)功能。由于中日兩國(guó)學(xué)者們的學(xué)術(shù)立場(chǎng)、研究視角和關(guān)注點(diǎn)的不同，他們對(duì)《桃太郎》故事的研究存在較大區(qū)別。尤其是柳田國(guó)男對(duì)《桃太郎》故事的研究與中國(guó)學(xué)者們的研究存在很大區(qū)別。

1.學(xué)術(shù)立場(chǎng)不同

中日學(xué)者從各自民族國(guó)家和歷史文化認(rèn)同出發(fā)，探討日本民間故事《桃太郎》的起源問(wèn)題，提出了不同的觀點(diǎn)。柳田國(guó)男把《桃太郎》作為國(guó)家認(rèn)同和文化認(rèn)同來(lái)關(guān)注和研究，力圖建構(gòu)理想的桃太郎形象。他首先把關(guān)注點(diǎn)集中于桃太郎的誕生問(wèn)題，并與《瓜子姬》《一寸法師》和《開(kāi)花爺爺》等日本其他特異誕生型民間故事進(jìn)行比較，提出從河里漂來(lái)的桃和瓜里特異誕生型的民間故事與日本人祖靈信仰有關(guān)的觀點(diǎn)。柳田國(guó)男認(rèn)為，在《桃太郎》和《瓜子姬》的故事中，吸引聽(tīng)眾的情節(jié)不是從河里漂來(lái)的桃子和體積大的瓜，而是非人類生的小男孩或小女孩誕生后迅速成長(zhǎng)。遠(yuǎn)離海的日本山地民眾有著在高山或山峰上迎接和祭祀祖先神靈的習(xí)俗。他們相信山澗水流存在接近人間的精靈。此類民間故事中特異誕生的主人公異常小是對(duì)神靈的尊崇和認(rèn)可。

盡管柳田國(guó)男提到《桃太郎》的故事中狗指揮貓、貓驅(qū)使老鼠找回丟失的寶物的情節(jié)與《西游記》中唐僧在具備一半人性的孫悟空、豬八戒和沙和尚等的協(xié)助下經(jīng)歷各種危險(xiǎn)的考驗(yàn)完成取經(jīng)任務(wù)的情節(jié)相比較，并指出主人公接受動(dòng)物的援助、完成極其艱難的事情的情節(jié)不僅僅局限于日本民族的傳承，但他沒(méi)有進(jìn)一步深入、細(xì)致地比較研究《桃太郎》和《西游記》等類似的民間故事文本。柳田國(guó)男的《桃太郎》研究主要是一國(guó)民俗學(xué)思想基礎(chǔ)上的起源探討。柳田國(guó)男從一國(guó)民俗學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，斷定《桃太郎》是在日本形成和發(fā)展的民間故事。

中國(guó)學(xué)者們站在中日文化交流和影響比較的學(xué)術(shù)立場(chǎng)上，探討《桃太郎》的起源問(wèn)題，提出了《桃太郎》是在中國(guó)桃驅(qū)邪除魔文化和中國(guó)土家族族源傳說(shuō)的影響下形成的觀點(diǎn)。

2.研究視角和關(guān)注點(diǎn)不同

中國(guó)學(xué)者們的關(guān)注點(diǎn)主要聚焦于以下三個(gè)問(wèn)題：（1）中國(guó)桃驅(qū)邪除魔文化和土家族族源傳說(shuō)對(duì)日本民間故事《桃太郎》的影響；（2）民間故事《桃太郎》被軍國(guó)主義利用，成了軍國(guó)主義的思想武器；（3）對(duì)芥川龍之介根據(jù)《桃太郎》故事改寫(xiě)的小說(shuō)《桃太郎》的高度評(píng)價(jià)。

相比之下，日本學(xué)者更加關(guān)注《桃太郎》民間故事本身及其文化內(nèi)涵的研究。關(guān)敬吾對(duì)《桃太郎》故事的原型進(jìn)行了探討，指出《桃太郎》是主人公特異誕生、迅速成長(zhǎng)之后，去鬼島征伐鬼、凱旋的故事。他認(rèn)為《桃太郎》故事中的桃太郎征伐鬼的情節(jié)象征克服成年儀式當(dāng)中的各種難題考驗(yàn)。關(guān)敬吾認(rèn)為，《桃太郎》的原型體現(xiàn)了成年儀式民俗。

筆者認(rèn)同關(guān)敬吾的日本民間故事《桃太郎》原型反映了成年儀式民俗這一觀點(diǎn)。《桃太郎》中桃太郎從桃子里誕生之后，吃一口長(zhǎng)一節(jié)，吃兩口長(zhǎng)兩節(jié)，很快就長(zhǎng)成一個(gè)力氣過(guò)人、教一會(huì)十的聰明伶俐的孩子這一情節(jié)與蒙古族史詩(shī)中英雄誕生后，一天一張羊皮裹不住、兩天兩張羊皮裹不住、三天三長(zhǎng)羊皮裹不住、迅速長(zhǎng)大成人的情節(jié)很相似。《桃太郎》中桃太郎長(zhǎng)大成人之后去鬼島討伐鬼、獲得很多寶物凱旋的情節(jié)象征故事主人公通過(guò)危險(xiǎn)的考驗(yàn)，完成成年儀式民俗。蒙古族也有一部分反映成年儀式民俗的史詩(shī)。此類蒙古史詩(shī)中主人公迅速長(zhǎng)大成人，不顧父母親的勸說(shuō)，去遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)尋找有婚約的姑娘，通過(guò)摔跤、射箭和賽馬好漢三項(xiàng)比賽或征服兇猛的公牛、公駝等動(dòng)物，娶妻返回家鄉(xiāng)。桃太郎迅速成長(zhǎng)后去鬼島征伐鬼的情節(jié)結(jié)構(gòu)與反映成年儀式民俗的蒙古史詩(shī)很相似。

野村純一探討不同時(shí)代不同地區(qū)桃太郎故事的特征，并關(guān)注當(dāng)代日本人生活中對(duì)桃太郎故事的運(yùn)用及其重新塑造和闡釋。

伊藤清司的觀點(diǎn)與中國(guó)學(xué)界相通，他以比較民俗學(xué)的視角比較研究《桃太郎》的故事與中國(guó)類似的民間故事，提出桃太郎的故鄉(xiāng)在中國(guó)的觀點(diǎn)。