張載“學(xué)則須疑”精神及其對(duì)胡適父子的影響

□林樂(lè)昌

引言：張載的“學(xué)則須疑”精神對(duì)現(xiàn)代大學(xué)教育具有重要啟發(fā)意義

最近，大學(xué)教育是否需要懷疑或質(zhì)疑精神，懷疑或質(zhì)疑能不能創(chuàng)造價(jià)值等問(wèn)題，一時(shí)引起校園和社會(huì)的廣泛關(guān)注。筆者的態(tài)度是，懷疑或質(zhì)疑精神在大學(xué)教育中不僅十分需要，而且亟待加強(qiáng)。這從北宋理學(xué)創(chuàng)建者和關(guān)學(xué)宗師張載的“學(xué)則須疑”精神中，能夠得到啟發(fā)。其實(shí)，張載的“學(xué)則須疑”精神，不僅是為學(xué)創(chuàng)新的動(dòng)力，而且它本身就是價(jià)值觀的重要體現(xiàn)。任何價(jià)值觀都是人的動(dòng)機(jī)和行動(dòng)的準(zhǔn)則，同時(shí)也代表人的基本信念。價(jià)值觀既有導(dǎo)向規(guī)范作用，又有激勵(lì)支配作用。限于篇幅，本文無(wú)法就懷疑或質(zhì)疑精神問(wèn)題展開(kāi)全面討論，只就張載的“學(xué)則須疑”精神特色及其時(shí)代背景，以及張載“學(xué)則須疑”精神對(duì)胡適父子的影響這兩個(gè)方面略加闡述。

一、張載的“學(xué)則須疑”精神特色及其時(shí)代背景

(一)張載的“學(xué)則須疑”精神特色

在理學(xué)家中，張載特別強(qiáng)調(diào)為學(xué)必須具備“有疑”乃至“實(shí)疑”精神。但他并非主張懷疑一切。實(shí)際上，張載既主張“有疑”，也主張“無(wú)疑”。在他看來(lái)，“有疑”與“無(wú)疑”的適用范圍是不同的：“有疑”，適用于“學(xué)”，亦即學(xué)理的探索；“無(wú)疑”，則適用于“信”，亦即信念或信仰的確立。與“疑”之“有”“無(wú)”相對(duì)應(yīng)，張載論“疑”涉及以下兩端。

第一，張載認(rèn)為，“信”必“無(wú)疑”。在他看來(lái)，對(duì)于公認(rèn)的儒家經(jīng)典、道德信念和道義原理，都應(yīng)當(dāng)抱“不疑”或“勿疑”的態(tài)度。首先，對(duì)于《論語(yǔ)》《孟子》等經(jīng)典必須“不疑”，亦即確信。張載指出：“學(xué)者信書(shū)，且須信《論語(yǔ)》《孟子》?！对?shī)》《書(shū)》無(wú)舛雜?！抖Y》雖雜出諸儒，亦若無(wú)害義處。如《中庸》《大學(xué)》出于圣門，無(wú)可疑者?！?《經(jīng)學(xué)理窟·義理》)其次，對(duì)于成德必須“自信”，亦即“不疑”。在解說(shuō)《周易·乾卦》時(shí)，張載強(qiáng)調(diào)“德成自信而不疑”。他又說(shuō)：“人能不疑，便是德進(jìn)”(《經(jīng)學(xué)理窟·氣質(zhì)》)；大人“進(jìn)德修業(yè)”，“惟志在位天德而已”(《橫渠易說(shuō)·上經(jīng)·乾》)?！疤斓隆保潜取暗鲁伞备叩牡赖戮辰?。最后，對(duì)于道義原理必須“在此立志”。青年張載與二程兄弟于京師“共語(yǔ)道學(xué)之要”時(shí)，便“渙然自信曰：‘吾道自足，何事旁求！’”(呂大臨《橫渠先生行狀》)后來(lái)在論及儒家的“中道”原理時(shí)，張載指出：“孔子、文王、堯、舜，皆則是在此立志，此中道也，更勿疑圣人于此上別有心?！?《經(jīng)學(xué)理窟·氣質(zhì)》)就是說(shuō)，對(duì)于圣人皆在“中道”上“立志”是勿需懷疑的。張載在總結(jié)有學(xué)者“所志至大”，但其進(jìn)德修業(yè)卻未取得理想的成就時(shí)指出，這“只是謂于道未信也”(同上)。總之，在張載看來(lái)，“信”或“志”，完全屬于“存心”工夫，若“心不能存”，則“道義無(wú)由得生”(同上)。這與德國(guó)哲學(xué)家康德(Immanuel Kant)將信念界定為“只是主觀上是充足的”，而“客觀上是不充足的”(《純粹理性批判》)，大體是相通的。

第二，張載強(qiáng)調(diào)，“學(xué)”必“有疑”。張載認(rèn)為，必須把“有疑”作為“學(xué)行”的起點(diǎn)，完成從“無(wú)疑”到“有疑”的轉(zhuǎn)變。若在為學(xué)過(guò)程中始終處在“不疑”的狀態(tài)，就等于“不曾學(xué)”。他說(shuō)：“可疑而不疑者不曾學(xué)，學(xué)則須疑。譬之行道者，將之南山，須問(wèn)道路之自出，若安坐則何嘗有疑？”(《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》)張載還認(rèn)為，在學(xué)行中“有疑”并非徒托空言，必須“實(shí)疑”，然后才能夠被視作“有學(xué)”。他說(shuō)：“學(xué)，行之乃見(jiàn)。至其疑處，始是實(shí)疑，于是有學(xué)?！?《橫渠易說(shuō)·總論》)什么是“實(shí)疑”？在張載看來(lái)，學(xué)者的思考和見(jiàn)識(shí)只有在真正聚焦于問(wèn)題的“疑處”時(shí)，才是真實(shí)的“疑”或?qū)嵸|(zhì)的“疑”，而不是表面的“疑”。換言之，只有進(jìn)入“實(shí)疑”狀態(tài)，對(duì)于學(xué)者而言才稱得上“有學(xué)”。最后，張載認(rèn)為，學(xué)者還必須使自己從“有學(xué)”提升至“學(xué)進(jìn)”的地步，而這仍然有賴于懷疑精神的推動(dòng)。他說(shuō)：“所以觀書(shū)者，釋己之疑，明己之未達(dá)，每見(jiàn)每知所益，則學(xué)進(jìn)矣。于不疑處有疑，方是進(jìn)矣?！?《經(jīng)學(xué)理窟·義理》)就是說(shuō)，讀書(shū)思考需要善于發(fā)現(xiàn)疑點(diǎn)，“于不疑處有疑”，才能夠使學(xué)業(yè)不斷進(jìn)步?？傊?，在張載看來(lái)，學(xué)者從“有學(xué)”到“學(xué)進(jìn)”，都必須以懷疑精神作為動(dòng)力。可以說(shuō)，張載所倡導(dǎo)的是一種大膽而徹底的懷疑精神。這與近代以來(lái)的科學(xué)精神和教育精神是息息相通的。張載還把懷疑精神看成是創(chuàng)新的起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“義理有疑，則濯去舊見(jiàn)以來(lái)新意”(《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》)。

(二)張載“學(xué)則須疑”精神的時(shí)代背景

無(wú)論是張載的“學(xué)則須疑”精神，還是與這種懷疑精神密切相關(guān)的創(chuàng)新精神，都有其時(shí)代背景。日本著名歷史學(xué)家內(nèi)藤湖南曾經(jīng)為中國(guó)歷史的時(shí)代劃分提出了一個(gè)影響很大的概念，即“近世”?！敖馈钡幕竞x，是“與我們相近的時(shí)代”的意思。內(nèi)藤湖南認(rèn)為，在中國(guó)歷史的演變過(guò)程中，處于“近世”之前的時(shí)代是“上古”和“中世”。內(nèi)藤湖南強(qiáng)調(diào)，中國(guó)從宋代開(kāi)始進(jìn)入了一個(gè)完全異質(zhì)的時(shí)代，即所謂“近世”。令人驚奇的是，內(nèi)藤湖南所提出的“近世”論在半個(gè)多世紀(jì)之后，西方史學(xué)界以另一種視野予以呼應(yīng)。本世紀(jì)初期，美國(guó)著名歷史學(xué)家大衛(wèi)·克里斯蒂安(David Christian)在其名著《時(shí)間地圖：大歷史導(dǎo)論》中，提出了一個(gè)研究歷史的全新框架，即所謂“大歷史”的視野。他把距今1000年的時(shí)間跨度視作“現(xiàn)代的尺度”，而這一“現(xiàn)代的尺度”恰恰開(kāi)始于“中國(guó)宋朝”。在《時(shí)間地圖：大歷史導(dǎo)論》一書(shū)中，大衛(wèi)·克里斯蒂安還從農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、技術(shù)等多方面揭示了宋朝的“創(chuàng)新”規(guī)模、速度和影響(上海社會(huì)科學(xué)院出版社2007年，第366、411-414頁(yè))。無(wú)論是“近世”，還是“現(xiàn)代的尺度”，都在呼喚能夠因應(yīng)時(shí)代需要的新的價(jià)值觀。這應(yīng)當(dāng)是張載“學(xué)則須疑”精神和“多求新意”精神形成的時(shí)代背景。

二、張載“學(xué)則須疑”精神對(duì)胡適父子的影響

胡適的父親胡傳，十分重視為學(xué)的懷疑精神。這對(duì)胡適有所影響。而胡適父子又都深受北宋理學(xué)家張載“不疑處有疑”一語(yǔ)的影響。根據(jù)唐德剛翻譯的《胡適口述自傳》記載，胡適曾經(jīng)回憶，其父胡傳“于1868年春初進(jìn)了新近復(fù)校的‘龍門書(shū)院’，該院山長(zhǎng)(院長(zhǎng))劉熙載先生是當(dāng)時(shí)揚(yáng)州有名的經(jīng)師”?！案赣H對(duì)這位了不起的劉山長(zhǎng)的教學(xué)方式也有所記載。他說(shuō)，所有在書(shū)院中受課的學(xué)生，每人每日都得寫一份‘日程’和一份‘日記’。前者記載為學(xué)的進(jìn)度，后者是記學(xué)者的心得和疑慮。為這種‘日程’和‘日記’的記述，該院都有特別印好的格式”?！捌渲杏腥ざ档靡惶岬?，便是這印刷品的卷端都印有紅字的宋儒朱熹和張載等人的語(yǔ)錄。其中一份張載的語(yǔ)錄便是：‘為學(xué)要不疑處有疑，才是進(jìn)步！’這是個(gè)完全中國(guó)文明傳統(tǒng)之內(nèi)的書(shū)院精神”(華文出版社1992年，第12-13頁(yè))。

由于受父親胡傳的影響，在胡適一生所提倡的諸多“大道理”中，就包括“不疑處有疑”。在《胡適口述自傳》一書(shū)的注釋中，唐德剛說(shuō)：“‘不疑處有疑，才是進(jìn)步！’這九個(gè)字是筆者在當(dāng)年筆記殘稿中找出的。近查一九六八年臺(tái)北商務(wù)印書(shū)館印行的《張子全書(shū)》，卻未見(jiàn)此條?！庇谑?，唐德剛依據(jù)張載《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》《正蒙·中正篇》和《正蒙·有德篇》引三條“稍近似”的語(yǔ)錄，認(rèn)為“這些都是胡適之治學(xué)終身奉為圭臬的格言。然上述九字或出宋儒其他語(yǔ)錄”(第22頁(yè))。在這里，唐德剛說(shuō)“‘不疑處有疑，才是進(jìn)步’這九個(gè)字”，經(jīng)查“《張子全書(shū)》，卻未見(jiàn)此條”。唐德剛對(duì)《張子全書(shū)》的檢索有遺漏，因而他這樣說(shuō)是不確實(shí)的?！安灰商幱幸桑攀沁M(jìn)步”，是胡適對(duì)張載語(yǔ)錄的翻譯，而張載語(yǔ)錄的原話“不疑處有疑，方是進(jìn)矣”出自《張子全書(shū)》卷五《經(jīng)學(xué)理窟·義理》。

由于受張載“不疑處有疑，方是進(jìn)矣”一語(yǔ)的深刻影響，胡適后來(lái)凡遇到年輕人求字，題寫最多的文字就是：“做學(xué)問(wèn)要在不疑處有疑，待人要在有疑處不疑?！边@一題詞里，前一句是化用張載語(yǔ)錄，后一句則是胡適待人接物的心得。