運河文化與兵學文化（二）

南 兵 軍

（接本刊2018年第1期）

（四）“運河、兵學”文化的創(chuàng)新思想?！氨鵁o常勢，水無常形”（《孫子·虛實》）是《孫子兵法》的名言，它既是兵學文化的特征，也是運河文化的特征。這里面的核心就是變化和創(chuàng)新。孫子的“因利制權”“奇正相生”“戰(zhàn)勝不復”“懸權而動”“通于九變”“舉而不窮”“踐墨隨敵”等，都是用來闡述“權變”和創(chuàng)新思想的。

創(chuàng)新精神是運河文化的靈魂。兩千多年來，大運河的水系在變，河道在變，水情在變，水工設施在變，治水理念在變，治水方略在變，管理機構在變，運行機制也在變。每當運河的一個重大變化或變動，幾乎都伴隨著新的創(chuàng)造和與時俱進。千百年來，“兵無常勢、水無常形”規(guī)律在運河和戰(zhàn)爭中時有顯現(xiàn)。當年，劉邦、項羽與秦將章邯作戰(zhàn)時，章邯就曾“守濮陽，環(huán)水”（ 《史記·高祖本紀》），以引水環(huán)城自衛(wèi)成功。高祖元年（前204）劉邦由南鄭出兵，越過陳倉，擊潰章邯，章邯退保廢丘。劉邦乃“引水灌廢丘，廢丘降，章邯自殺”（《史記·高祖本紀》）可謂“引水可以自衛(wèi)，決水亦可攻敵”。據(jù)記載，歷代在解決運河水源、保護河堤、開鑿河道、河運管理、治理河患、利用各種閘、堰調(diào)節(jié)控制水量等方面，幾乎都有重大發(fā)明創(chuàng)造和技術革新。人們熟悉的運河濟寧南旺分水樞紐工程，運用“駁船梯度過閘技術”，定時啟閉閘門以控制南北的分水量，“閉堵北閘則南流，閉堵南閘則北流”，從而使由汶水注入運河的水量“七分朝天子，三分下江南”。從兵法上講，這就是一種“造勢”“借勢”“用勢”“因利而制權”的創(chuàng)新過程?！秾O子·虛實》篇講：“夫兵形象水：水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。”這一思想的實質(zhì)在于斗智不斗力，善于順勢而為，避實擊虛，以“四兩撥千斤”的創(chuàng)新思維和方法，制敵或困難于死地。在當前深化改革之際，我們弘揚兵學文化和運河文化的創(chuàng)新精神，對于不斷破除制約發(fā)展的體制機制障礙，加快新舊動能轉換，推進制度管理創(chuàng)新，提升科技創(chuàng)新能力，為經(jīng)濟社會發(fā)展注入新動力，增添新活力，將大有裨益。

（五）“運河、兵學”文化的共贏思想。戰(zhàn)爭本是你死我活、非勝即敗，或兩敗俱傷、同歸于盡，不可能共贏。但以《孫子兵法》為代表的中國傳統(tǒng)兵學文化由于融入了儒（慎戰(zhàn)）、道（無爭）、墨（非攻）等學說，便出現(xiàn)了《孫子·謀攻》篇中講的：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城，攻城之法，為不得已”的“伐謀伐交”戰(zhàn)法；“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”的“不戰(zhàn)而勝”戰(zhàn)法；“屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下”的“兵不頓而利可全”戰(zhàn)法。這些“謀攻”戰(zhàn)法表現(xiàn)得是“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”“以威止戰(zhàn)”“以備止戰(zhàn)”“以詭止戰(zhàn)”，實質(zhì)是“不戰(zhàn)共贏”。這雖然是戰(zhàn)爭和兵學文化的理想境界，但歷史上類似的戰(zhàn)例、戰(zhàn)事屢見不鮮?！秾O子·九地》篇還專門舉例：“夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟，遇風，其相救也如左右手?！币庵竻菄撕驮絿吮M管平時仇視，但在關鍵危急關頭也能同舟共濟、同生共存。

運河文化的包容、兼容性更強，它不僅融入了“儒、道、法、兵、墨”等學說，體現(xiàn)出鮮明的共贏思想，還融入了“人與水的和諧文化”“南北相通的區(qū)域文化”“農(nóng)商結合的經(jīng)濟文化”“漢與少數(shù)民族并存的民族文化”“中西方交流的多元文化”等?！肮糙A”已成為國際交往、商貿(mào)經(jīng)營乃至處理一些重要事務中的一條基本遵循。我們研究兵學文化和運河文化的共贏思想，很重要的就是推而廣之，以適應和平、發(fā)展、合作、共贏的時代潮流。

（六）“運河、兵學”文化的人才思想。兵學文化和運河文化的人才觀念是顯而易見的?！秾O子兵法》對“知兵之將”看得很重。從識將、選將、用將、育將等方面都有具體明確的標準?！笆泵恳黄加袑Α皩洝钡囊蟆＿\河文化的人才思想與孫子的“知兵之將”思想息息相通。因為運河的開鑿、開發(fā)、水戰(zhàn)、兵運、漕運、設閘、護堤、防患、管理、技術革新包括文化傳承等，都離不開將才和人才。

秦王政執(zhí)政以后，對東方六國加強了攻勢，與秦毗鄰的韓國首當其沖。韓國自知非秦之敵手，使出了一種“間秦”之計，派水工鄭國入秦，勸說秦國修筑水渠，使之無力東伐。然而，渠未修完韓國的陰謀敗露。秦王政為此乃懷疑客卿皆為其故國著想，如不采取措施則有破壞秦統(tǒng)一大業(yè)之危險。在守舊的宗室大臣煽動下，秦王政下“逐客令”，大批來自東方各國的客卿惶恐不安，李斯也在被逐之列，鄭國被宣判死刑。面對厄運，李斯向秦王政上了著名的“諫逐客書”，歷數(shù)秦國自繆公以來四代國君重用大批客卿，走上國富兵強道理的事實。李斯的上書深深打動了秦王政，使他改變了主張，撤銷了逐客令?？吹角赝跽匦霓D意，鄭國也趁機向他進言：韓國唆使秦國大興水利工程，其用意雖為消耗秦國實力，但水渠修成后，“亦秦之利也”（ 《史記·河渠書》）盡管修渠時，減輕了秦國對韓國的壓力，“為韓延數(shù)歲之命”，但渠修成后即“為秦建萬代之功”（《漢書·溝洫志》）。秦王政深受感動，決定讓鄭國繼續(xù)負責修完原定的水渠工程。鄭國渠修成后，秦的經(jīng)濟、軍事力量進一步壯大，經(jīng)過十多年的努力，秦滅六國，終于完成了統(tǒng)一全國的大業(yè)。

自開鑿邗溝以來，在運河戰(zhàn)爭、運河開發(fā)、運河區(qū)域的歷史上各種人才輩出。如著名的軍事家孫武、伍子胥、范蠡、吳起、孫臏、曹操、諸葛亮等；如唐代漕運改革家劉宴，元代主持設計開鑿通惠河的郭守敬，明朝采納汶上白英之策創(chuàng)立南旺分水樞紐工程的宋禮，清朝治理河患、創(chuàng)造“束水攻沙”技術的靳輔等；如聞名全國的紹興師爺。還有如魏晉南北朝時期求出圓周率的數(shù)學家祖沖之，唐朝赴日本傳戒并首創(chuàng)日本律宗的高僧鑒真，宋朝繪出傳世名作《清明上河圖》的張擇端，明代著名旅游家《徐霞客游記》作者徐霞客等。到民國以后，人們熟悉的運河岸邊成長起來的名人大家就更多了，像魯迅、范文瀾、茅盾、葉圣陶、老舍、朱自清、瞿秋白、曹禺、臧克家、季羨林、喬羽等。這些人才，為運河文化和兵學文化的發(fā)展及傳承起了重要作用。

三、發(fā)揮兵學文化優(yōu)勢推進大運河文化帶建設

隨著歷史的變遷，大運河的兵學文化元素雖猶存，但運河的軍事實用價值越來越淡化，而大運河的文化遺產(chǎn)保護價值和經(jīng)濟文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)價值越來越突出，傳承保護利用大運河文化帶的問題，已提到國家戰(zhàn)略來對待。如何發(fā)揮兵學文化優(yōu)勢，推進大運河文化帶建設，應成為我們不可忽視的研究課題。

（一）正確把握“兵道”與 “商道”互用的利弊得失?！氨馈焙汀吧痰馈鼻∷票鴮W文化和運河文化深入發(fā)展的必然之道?！氨馈敝饕笐?zhàn)爭的規(guī)則，“商道”通常指市場競爭的規(guī)則。“兵道”之戰(zhàn)所面臨的對象是戰(zhàn)場上的敵人，雙方都力圖消滅對方，但如果對方能夠服從并達到我的利益目標，不戰(zhàn)而勝是最理想的?！吧痰馈敝畱?zhàn)的對象是同行，同行之間在經(jīng)營中因利益競爭構成對手。競爭的目的不是消滅對手，而是獲利。從這個角度看，“兵道”和“商道”的本質(zhì)目的是相同的。美國國防部曾自稱，他們是“美國最早的公司、最大的公司和最成功的公司”。美國的國防管理、軍隊的改革或變革，常常要從大公司中汲取經(jīng)驗；大公司也常常把美軍打仗的軍事作戰(zhàn)原則，作為經(jīng)營管理中走向成功的不二法門。從20世紀60年代到21世紀初，美國國防部有兩個名氣最大的國防部長，一個叫麥克納馬拉，一個叫拉姆斯菲爾德。這兩位都任過大公司的總裁，而且干得非常出色?，F(xiàn)在，美國總統(tǒng)特朗普也是個腰纏萬貫的企業(yè)家，不僅能掌管軍隊，而且掌管整個美國甚至大半個世界。

“兵道”與“商道”雖有相同之處，但也有很大差異性。前面提到的麥克納馬拉和拉姆斯菲爾德，在美軍建設和發(fā)展中都創(chuàng)下了里程碑意義的功績，然而這兩人卻分別籌劃了一場“深陷泥潭的戰(zhàn)爭”，即越南戰(zhàn)爭和伊拉克戰(zhàn)爭?！氨馈迸c“商道”在相互借鑒時，切不可機械地搬用。就兩者的區(qū)別而言，應注意把握三個層面的問題。一是在對抗形式上?！氨馈钡膶剐问绞怯梦溲b起來的軍隊進行的直接的暴力行動，是充滿硝煙的對抗，為實現(xiàn)利益目標，可以不擇手段，以至把對方消滅；“商道”則是沒有硝煙的對抗，它是以商品和資金為武器，通過商品競爭、銷售競爭、服務競爭、資金競爭、原材料競爭、技術競爭、人才競爭等來達到，它所追求的是推銷更多的產(chǎn)品，贏得更多的消費者，目的是取代競爭者占有或壟斷市場，而不是消滅競爭者。二是在價值認知上。“兵道”之戰(zhàn)為了取勝，講求“兵不厭詐”，詭詐、欺騙是戰(zhàn)爭的美德；“商道”之爭雖有競爭者間的爾虞我詐，但在買賣關系中根本不能靠欺詐坑害消費者實施競爭，公平、誠信是“商戰(zhàn)”的美德。三是在時限和對手的定位上?！氨馈敝畱?zhàn)強調(diào)兵貴神速，即使打持久戰(zhàn)，也總有一個結束的時限，況且交戰(zhàn)的對手一般是明確的；“商道”之戰(zhàn)則不然，企業(yè)家需要天天身臨戰(zhàn)場，既要接受多方競爭對手的挑戰(zhàn)，又要接受消費者挑剔商品的考驗，“商戰(zhàn)”乍看是競爭者之間的事，但實際上是爭奪消費者之戰(zhàn)，競爭貫穿于生產(chǎn)者、競爭者、消費者全過程。研究“兵道”與“商道”互用的利弊得失，方能在發(fā)揮兵學文化優(yōu)勢推進大運河文化帶建設中，更好地把握方向和道路，確定戰(zhàn)略與策略，制定規(guī)劃與方案。

（二）堅持用“知勝”論研究解決運河經(jīng)濟文化建設問題。孫子在《謀攻》篇指出：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆?！痹凇兜匦巍菲獜娬{(diào)：“知兵者，動而不迷，舉而不窮?！薄爸酥?，勝乃不殆；知天知地，勝乃不窮?！睂O子把知與勝聯(lián)系在一起，認為“知之者勝，不知之者不勝”（《孫子·計》），形成了他的“知勝”論，構成了《孫子兵法》的理論核心。毛澤東對孫子的這個命題很贊賞，認為“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，是“孫子的規(guī)律”，“仍是科學的真理”①《毛澤東軍事文集》第二卷，《論持久戰(zhàn)》，軍事科學出版社、中央文獻出版社1993年12月版，第318頁。，叮囑“我們不要看輕這句話”②《毛澤東軍事文集》第一卷，《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》，軍事科學出版社、中央文獻出版社1993年12月版，第702頁。。毛澤東還于1950年5月7日為中央軍委會議題詞：“知己知彼，百戰(zhàn)百勝?！雹偾f勝賢、秦宇云、尹志清編著：《毛澤東聯(lián)語淺釋》，漓江出版社1999年版，前插頁第7頁。我們說，“毛主席用兵真如神”。但毛澤東說：“打仗沒有什么妙計，如果說有妙計的話，那就是知己知彼，根據(jù)實際情況，做出正確的決策?！雹趯O琴安、李師貞編著：《毛澤東與名人》，江蘇人民出版社1993年版。所以說，“知勝”論不僅是指導戰(zhàn)爭的軍事認識論，還是“放之四海而皆準”的基本方法論。

對于運河經(jīng)濟文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)利用問題，內(nèi)行人講門道，外行人看熱鬧，不少研究觀點也是仁者見仁，智者見智。然而，要真正關注和解決這個問題，非得下一番“知彼知己、知天知地”的功夫，通過調(diào)查研究和“在戰(zhàn)爭中學習戰(zhàn)爭”的方法，取得對這一問題的發(fā)言權。

一是認知“保護”與“開發(fā)”的關系。運河的“保護”與“開發(fā)”，是一個問題的兩個方面，是一個矛盾著的統(tǒng)一體。大運河申遺成功后，申遺專家強調(diào)：申遺的最終目的還是加強保護。歷史是民族的記憶，“重申遺、輕保護”是一種短視行為。并提醒各地方政府要保持冷靜頭腦，不要因為申遺成功了就放松保護，不能把重點放在過度開發(fā)利用上；不要將運河文化簡單化、商品化，也不要隨意“打造”運河文化?！氨Ｗo”與“開發(fā)”還是一個全局與局部的問題。各地的“開發(fā)”要服從“保護”這個大局。當然，“保護”也不是原封不動、一層不變，也不只是簡單的修復和整理。真正的“保護”，是通過有序的、理性和創(chuàng)新性結合的開發(fā)，使運河文化的資源得到更好的利用，使古老的運河文化遺產(chǎn)充滿活力和生機，使運河文化的特殊優(yōu)勢在現(xiàn)代社會中得到轉化和創(chuàng)新。

二是認知“文化”與“產(chǎn)業(yè)”的關系。運河文化的內(nèi)涵豐厚，它除了與其聯(lián)系密切的兵學文化、漕運文化、城市文化外，與此相關的還有諸如商埠文化、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化、民俗文化、宗教文化、科技文化、飲食文化、物流文化、文學藝術等。這些文化現(xiàn)象具有濃厚的區(qū)域色彩、兼容特色和官民結合的特征。搞產(chǎn)業(yè)開發(fā)，必須全知、盡知、深知運河的歷史和現(xiàn)狀，熟悉了解運河諸多文化現(xiàn)象的特質(zhì)和相互間的聯(lián)系，把握產(chǎn)業(yè)的所需所求所為，從中找準突破口，選定結合點和融入點，切實做到文化中有產(chǎn)業(yè)運作，產(chǎn)業(yè)中有文化元素，使運河文化的知識智慧、理性思辨和獨特優(yōu)勢，在經(jīng)濟文化產(chǎn)業(yè)項目、產(chǎn)品、建設和經(jīng)營過程中體現(xiàn)出來。

三是認知“搶抓機遇”與“充分論證”的關系。開發(fā)運河經(jīng)濟文化產(chǎn)業(yè)，搶時間，抓機遇，在“快車道”上運作，這都是必要的。但充分論證更是不可少的，否則就會出現(xiàn)“欲速則不達”境況。孫子講：“勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝?！保ā秾O子·形》）意指打勝仗的部隊都是先進行周密的偵查、廟堂的計算、充分的論證，先知有必勝之形，定出必勝之計，有了必勝的把握，而后“求戰(zhàn)”；打敗仗的部隊正相反，都是先打了再說，盲目出戰(zhàn)，雖企求勝利，但往往勝不可得，必敗無疑。有些建設項目，由于缺乏論證，急功近利開建，結果建成“后悔”工程、“不倫不類”工程，甚至成為“負罪”工程。我們說，運河經(jīng)濟文化產(chǎn)業(yè)是國家戰(zhàn)略或省級戰(zhàn)略，規(guī)劃這樣大的項目需要以科學先進的理念作指導，聚集眾智，搞好頂層設計。2017年1月23日，習近平總書記在考察2022年北京冬奧會張家口賽區(qū)規(guī)劃臨時展廳時說：“樹立科學和先進的規(guī)劃理念，路就選對了，道路對了不怕遙遠?！边@一教誨應該成為我們處理好“抓機遇”與“搞論證”關系的準則。

四是認知“好項目”與“好團隊”的關系。如果把知“項目”比作“知彼”，把知“團隊”比作“知己”。那么，要“百戰(zhàn)不殆”，就必須做到“好項目”與“好團隊”的統(tǒng)一?，F(xiàn)在，有的明知自身團隊力量不足，缺人才缺資金，沒有“金剛鉆”，但硬要攬“瓷器活”，結果是要么“小馬拉大車”，要么“捉襟見肘”，甚至“空手套白狼”，帶來很大后遺癥?！秾O子·地形》說：“知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也。知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也。知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰(zhàn)，勝之半也?！薄肮试唬褐酥?，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全?！贝笠馐钦f，懂得用兵的人，既了解對方，又了解自己，還要懂得天時地利，這三者缺一不可，否則，就難以打勝仗。我相信，深刻理解孫子的這段話，對于我們把握“好項目”與“好團隊”的關系，肯定有啟發(fā)。

（三）學會用“勢”文化推進大運河文化帶建設?！皠荨痹诠疟ㄖ泻x非常豐富，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)柔武思想的精華?！笆睂ｉT設《勢》篇，凸顯了《孫子兵法》的哲學思考。運用兵學文化的“勢”推進大運河文化帶建設，應該是兵學文化與運河文化結合的水到渠成、順勢而為。

一是“察勢”?！安臁奔础拔磻?zhàn)而廟算”（《孫子·計》），廟算的“五事七計”便是“勢”；對“道天地將法”的了解和對敵我七個方面情況的比較，便是“察勢”?！皠菡?，因利而制權也?！保ā秾O子·計》）大運河文化帶建設的“勢”在哪兒呢？一是大運河2014年成功申遺；二是以習近平總書記為核心的黨中央對傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視；三是習近平總書記對保護利用運河文化資源和大運河文化帶建設作出重要指示；四是國家關于京津冀協(xié)同發(fā)展和雄安新區(qū)建設戰(zhàn)略為大運河北段整治創(chuàng)造了條件；五是國家有關部門對大運河文化帶建設進行專題調(diào)研并作相應部署；六是運河沿線相關省市對大運河文化帶建設作出規(guī)劃，尤其是北京市提出要發(fā)揮示范作用。由此可以概略地看出：這個“勢”的戰(zhàn)略——建設國家（不是區(qū)域性）的大運河文化帶，進一步擦亮世界認可的國家文化符號；這個“勢”的主旨——保護好、傳承好、利用好大運河文化，為“一帶一路”、京津冀協(xié)同發(fā)展和雄安新區(qū)建設注入獨具魅力的文化內(nèi)涵；這個“勢”的要求——沿河各省市的運河經(jīng)濟文化建設要與國家的相關規(guī)劃對標對接；這個“勢”傳遞的信息——大運河文化帶建設項目可以分遺產(chǎn)類、挖掘類、環(huán)境類、水系類、文創(chuàng)類等不同類別，分輕重緩急，有序推進。習總書記多次強調(diào)“善于觀大勢、謀大事”。我們要根據(jù)上述“勢”，“因勢而謀”“應勢而動”，從“大局”“全局”上做出“事”的決策。

二是“任勢”?！秾O子·勢》篇曰：“故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責于人，故能擇人而任勢?！睂O子認為，“察勢”并作出決策后，很重要的是選擇優(yōu)秀人才去“任勢”，以起到因勢利導之功效。建設大運河文化帶，就要組織專門力量和專業(yè)人才，全面衡量和評估“大勢”要求，明確建設任務，堅持問題導向，著眼長短結合、遠近銜接，高質(zhì)量地制定本地域大運河文化帶保護建設規(guī)劃。調(diào)查研究、吃透精神、思想碰撞、反復論證、上下同欲、形成共識的過程，就是任勢布勢、因勢利導的過程。

三是“造勢”。謀形造勢是兵學文化的一個顯著特征?！皠荨睂嶋H上也是一種機遇。機遇不但是可以等待的，更是可以創(chuàng)造的。中國古語講“時不我待，機不可失，失不再來”，說明主動創(chuàng)造機遇，就是戰(zhàn)略意義上的謀形造勢。大運河文化帶建設的造勢，就是通過正面的宣傳、鼓動，給人們習以為常的運河印象帶來一個“勢”場，建立一個“磁”場。引導大家擺正和處理好文物與文化、人與自然、水與岸、商業(yè)開發(fā)與文化建設等方面的關系，讓人民群眾在大運河文化帶建設中了解歷史、親近自然，增強獲得感。造勢，實際上也是營造它的優(yōu)勢。比如，山東段的大運河文化帶建設就可以營造“上下同欲”的社會優(yōu)勢，營造“相關地區(qū)聯(lián)合”的機制優(yōu)勢，營造“西部隆起”的雙贏優(yōu)勢，營造“專家勇于擔當”的科技優(yōu)勢，營造“企業(yè)家爭先參與”的保障優(yōu)勢，營造“紅色文化”的融合優(yōu)勢，營造“臺兒莊模式”的樣板優(yōu)勢，等等。

四是“用勢”。用勢就是發(fā)揮“勢”的作用，做到“順勢而為”。戰(zhàn)場上的“用勢”，主要靠指揮員的謀略優(yōu)勢，靠軍事實力的優(yōu)勢，靠戰(zhàn)略戰(zhàn)術優(yōu)勢，靠把握戰(zhàn)機優(yōu)勢，靠官兵的作戰(zhàn)優(yōu)勢。大運河文化帶建設的“用勢”，主要是使大政方針和規(guī)劃方案落地見效。以山東段大運河文化帶建設而言，“用勢”就是將習總書記、國家有關部門，以及山東省、委省政府關于建設大運河文化帶的指示、部署、要求盡快傳達貫徹好，統(tǒng)一思想，形成共識；就是將聯(lián)系實際形成的規(guī)劃方案，通過必要的程序和方式，盡快地落地、到位、見效；就是將已有的或正在進行的研究與建設盡快與國家戰(zhàn)略接軌，納入到整個大運河文化帶建設中來；就是根據(jù)項目分類和人員分工，列出任務清單，堅持分類推進，重點突破。

〔1〕孫武.孫子兵法[M].

〔2〕安作璋主編.中國運河文化史[M].山東教育出版社,2006.