論蘇軾在黃州時(shí)期的禪因佛緣

孫宇男

蘇軾腹笥豐贍，集儒、道、佛思想于一身，是詩、詞、散文之大成者。蘇軾貶謫黃州，躬耕于東坡，自稱居士。而黃州時(shí)期的宦海浮沉，是因；成就其作品的第二個(gè)春天，是果。“烏臺(tái)詩案”烙印，蘇軾忠君的同時(shí)，激發(fā)了內(nèi)心的矛盾，游于“散人”與“拘人”，“藩內(nèi)”與“藩外”之間。

一、東坡居士的“時(shí)節(jié)因緣”

居士是佛教用語，指在家修行的佛教徒。東坡居士，是指蘇軾待罪黃州時(shí)期的自號(hào)?！瓣懹巍度胧裼洝吩疲鹤灾蓍T而東，岡壟高下，至東坡，則地勢(shì)平曠開豁，東起一隴，頗高?！雹偈Y芳：《入蜀記校注》，武漢：湖北人民出版社，2005年，第143頁。東坡在黃岡山下州治東百余步。《東坡八首》載：“余至黃州二年，日以困匱，故人馬正卿哀余乏食，為于郡中請(qǐng)故營地?cái)?shù)十畝，使得躬耕其中。地既久荒，為茨棘瓦礫之場(chǎng)，而歲又大旱，懇辟之勞，筋力殆盡。釋耒而嘆，乃作是詩，自愍其勤，庶幾來歲之入以忘其勞焉?！雹冢ㄇ澹┩跷恼a輯注，孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾詩集》，北京：中華書局，1982年，第1079頁?！皷|坡五載黃州住”。③蔣芳：《入蜀記校注》，武漢：湖北人民出版社，2005年，第2633頁?？梢姡K軾謫居黃州，躬耕東坡，始號(hào)東坡。

東坡居士與禪的“時(shí)節(jié)因緣”，自然和他的際遇有關(guān)。元豐三年（1080），蘇軾因震驚朝野的“烏臺(tái)詩案”貶謫黃州，過著“無案牘之勞形”的賦閑生活，與佛禪全身心的交融，寄身于佛禪之中，同時(shí)掀起了人生創(chuàng)作的第二個(gè)高峰。黃州時(shí)期，單就詩歌而言，就有387首，與佛禪交涉的有90首。較之前一階段倅杭時(shí)期相比，這一時(shí)期蘇軾的佛禪觀更為成熟，上升到研讀佛典、佛理的高度，精研佛禪。蘇軾不但否定身內(nèi)之物，而且對(duì)人身的存在，病痛以及精神層面的喜樂哀愁等被執(zhí)我的對(duì)象,表現(xiàn)得越來越豁達(dá)?？梢?，蘇軾對(duì)佛詩“遇事則發(fā)，不暇思也”，出口即成章，迎合了佛家的“從緣悟達(dá)”，自然地流露，把佛經(jīng)運(yùn)用自如。而佛家的偈頌特點(diǎn)就是弘揚(yáng)佛法，蘇軾的《冠頌》不假思索，足見其深諳佛理。

“禪”就是一種悟力、悟性。禪人悟道，要靠“時(shí)節(jié)因緣”。①王樹海：《禪魄詩魂》，北京：知識(shí)出版社，1999年，第481頁。黃州時(shí)期，佛禪是東坡居士精神上的拄杖，在禪海里尋求救濟(jì)人生的竹筏。恰好黃州時(shí)期的貶謫生活，是蘇軾的一個(gè)觸點(diǎn)，時(shí)機(jī)與外緣一觸即發(fā)，機(jī)運(yùn)觸動(dòng)他的開悟。而這種開悟，不是瞬間的穎悟，是“長期積累，偶然得之”的剎那間即興的靈感。

蘇軾終其一生并未“歸隱”，也沒有真正皈依佛禪，更不曾“遁世”“出世”。②（宋）蘇軾：《蘇東坡全集》，北京：中國書店，1986年，第467頁。蘇軾用舍行藏而已。東坡的宦海浮沉，佛禪給予精神上的慰藉，是儒、道不可比擬的。

二、蘇軾的黃州禪：“有意參禪”“隨緣自娛”

蘇軾一生作品宏富，詩、詞、散文樣樣出乎類拔其萃，均有佛禪思想的痕跡，作品中交織儒、道、釋三種思想?！盀跖_(tái)詩案”使蘇軾在仕途上又陷入困境，積極進(jìn)取與政治的失意，這對(duì)矛盾的沖突把蘇軾推向了佛禪之境，而有意參禪與無心證佛的矛盾，蘇軾無力解決，于是在文學(xué)的道路上，尋找出口，付諸文字，這恰好符合了佛家既“不立文字”又“不離文字”的宗旨。為了解決現(xiàn)實(shí)的矛盾，蘇軾“有意參禪”，又“即心即佛”“隨緣自娛”。

黃州時(shí)期是蘇軾的落魄時(shí)期，其政治理想幻滅，而其《東坡雪堂》實(shí)踐儒家有教無類的思想，使得知識(shí)得以在鄉(xiāng)野傳播。而這種愛，在儒家思想上，叫“仁”；在佛家，體現(xiàn)為慈悲為懷。蘇軾待罪黃州，故交疏遠(yuǎn)他，結(jié)交了潘西、郭遘、古耕道三位朋友，他們都是當(dāng)?shù)貎A慕他文人氣息的百姓。

蘇軾黃州的落寞時(shí)期，只有一個(gè)追隨者馬正卿奉他為圣賢，當(dāng)時(shí)環(huán)境和生活的窘迫，捉襟見肘，躬耕于東坡，寄身于佛禪，從佛禪中得以超脫?！稏|坡》詩中云：“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲?！鼻皟删洌o(jì)昀曰：“風(fēng)致不凡?！焙髢删?，王文誥案：此類句出自天成，人不可學(xué)。③（清）王文誥輯注，孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾詩集》，北京：中華書局，1982年，第1183頁。詩中的意境，有禪家的清、空。這個(gè)東坡之地，是蘇軾傾注感情之地，這里有他躬耕的身影，也有收獲的糧食。雨水洗濯過的東坡，自然澄明，在月色的映襯下，格外清新，詩人寫夜景，更突出此地遠(yuǎn)離喧囂；遠(yuǎn)離紅塵紛擾，不為利來利往，市人往來奔走于鬧事，這里的空曠、靜謐，只有鄉(xiāng)野之人能夠享受到，這種悠然自得使蘇軾樂在其中。坡頭山路自然是崎嶇不平，凸凹交錯(cuò)，雖然有磨難，但是在征服石林過程中，享受拄杖頓地，鏗然擲地有聲的快樂。這時(shí)詩人內(nèi)心的靜與，也正與宇宙的深邃、嫻靜相契合。清代學(xué)者王文誥的評(píng)價(jià)，此詩渾然天成。蘇軾深諳《壇經(jīng)》中說的“隨所住處恒安樂”，正如詩人所說的隨緣自娛，禪家認(rèn)為“苦樂隨緣”?！熬墶笆乔笆赖摹八抟颉薄白⒍ā保瑧?yīng)該在困頓中找到生的快樂。④（宋）蘇軾：《蘇東坡全集》，北京：中國書店，1986年，第481頁。

值得一提的是，蘇軾貶謫到黃州，他的作品中多次提到拄杖，更有《鐵拄杖》詩。當(dāng)時(shí)蘇軾只有43歲，正當(dāng)年華，已需拄杖，讓我們想到可能因素有二：一是客觀的自然條件之惡劣，山上道路之顛簸，荊棘叢生，不得不拄杖；二是主觀的心理因素，杖者，障也，心里的屏障；可以想象到作者當(dāng)時(shí)心情的壓抑，以至于外表拄杖，內(nèi)心也要拄杖——依托佛禪。佛曰來世，佛說今生是苦的，只能忍耐，經(jīng)過涅槃，禪修，追求生死輪回，脫離今生的苦海，進(jìn)入來生的無苦的極樂世界。

蘇軾在多舛的仕途中，有意參禪，與禪結(jié)緣。他在《到黃州謝表》中這樣寫道：“充黃州團(tuán)練副使，本州安置，不得簽書公事……杜門思愆，深悟積年之非?！背碎]門三省其身，把忠“君”與忠“國”歸為一類，這樣的閑適生活，凌云之志不能酬時(shí)，更多的時(shí)間寄托精神于佛禪。蘇軾一到黃州，就希望洗去塵垢，洗去鉛華?！皦m垢能幾何，倏然脫羈梏?！彼坪醢凳?，蘇軾要洗心革面，安心禮佛。即便如此環(huán)境，作者依然“孤高自傲”。“江城地瘴蕃草木，只有名花苦幽獨(dú)。嫣然一笑竹籬間，桃李漫山總粗俗。”①（清）王文誥輯注，孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾詩集》，北京：中華書局，1982年，第1036頁。他初到黃州，還不能一下子從失意中解脫出來，但在大自然的懷抱中，隨緣自娛的生活態(tài)度，使其不為世俗所累，超然物外。

三、蘇軾的黃州禪：“士大夫禪”——儒家浸染的禪

“談?wù)咧^子瞻是士大夫禪”。②（明）袁衷等錄，錢曉訂：《庭幃雜錄》（卷下），北京：中華書局，1985年，第11頁。士大夫禪，即是凡人禪。“師坡者萃于浙右，師谷者萃于江右。以余觀之，大是云門盛于吳，臨濟(jì)盛于楚。云門老婆心切，接人易與，人人自得，以為是法。而于眾中求腳跟點(diǎn)地者，百無二三焉?！雹郏ㄋ危﹨菆s：《五總志》，.北京：中華書局，1985年，第18頁?？梢?，蘇軾的云門禪追隨者甚少。

蘇軾貶謫黃州，修建“東坡雪堂”。“堂以大雪中為，因繪雪于四壁之間，無容隙也。”處處顯露出蘇軾的忠君，希望通過白璧無瑕的雪證明自身的澄清、清白之軀。從要員到罪臣，文人到半個(gè)農(nóng)夫，官場(chǎng)到民間，京城到鄉(xiāng)野；這樣的身份和環(huán)境的變換，為了更好適應(yīng)當(dāng)下生活，更好擺脫政治失意的心境，佛禪成為蘇軾的生活必然。然而積極用世的儒家思想的浸染，蘇軾的禪是“士大夫禪”。“到黃州，無所用心，輒復(fù)覃思于《易》、《論語》，端居深念……作《易傳》九卷，又自以意作《論語說》五卷”。④（清）王文誥輯注，孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾詩集》，北京：中華書局，1982年，第364-365頁。

蘇軾22歲進(jìn)士及第，深得宋仁宗賞識(shí)。懷抱“致君堯舜”的政治理想，以弘毅為己任。曾說“使我不言，誰當(dāng)言者”，孟子輔佐天子時(shí)也放言，“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”⑤楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書局，2014年，第100頁。這種自信，源自對(duì)使命的承擔(dān)，堅(jiān)定不移的忠君之志；源自以天下為己任，“雖千萬人，吾往矣”的決然氣概和責(zé)任心。蘇軾的狂傲，與當(dāng)時(shí)朝廷格格不入，“妄言利害，讒說得失”，這與他被貶謫黃州，有前因后果之關(guān)系。雖說早年受儒家思想影響之深，也沒有“謹(jǐn)言慎行”，導(dǎo)致宦海浮沉。“塞翁失馬，焉知非?！?，政治不得志成就文學(xué)上的春天。在文學(xué)的道路上，在與佛禪的交涉中，有更多的時(shí)間去揣摩佛禪之精髓。當(dāng)然，這時(shí)候并沒有拋棄儒家思想，而是相得益彰。在艱苦的黃州發(fā)配之地，“安貧樂道”，終究是振奮的。時(shí)勢(shì)造英雄，正是經(jīng)歷這樣的困厄，收獲詩作的第二個(gè)高峰，而初到黃州的喪子之痛，被朝堂排擠之痛，在作品中得到淋漓盡致的抒發(fā)?！昂耩B(yǎng)白煉，心靈凈化”。蘇軾的《答畢仲舉書一首》：“佛書舊亦嘗看，但暗塞不能通其妙，獨(dú)時(shí)取其粗淺假說以自洗濯。①（清）王文誥輯注，孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾詩集》，北京：中華書局，1982年，第373頁。信中提到通過禪修，洗濯心靈，認(rèn)識(shí)到自己的際遇和老友不能面論，凡事總有因緣。這一點(diǎn)，與佛家不謀而合。佛經(jīng)把《心經(jīng)》放在首位。“禪人悟道，是以不污染之心，至誠于道。只待機(jī)緣一到達(dá)，內(nèi)外因相互作用，一觸即發(fā)。而所見的事物，只是一個(gè)觸點(diǎn)，禪人因見青蛙入水，豁然開朗；見涉水映影，穎悟，等等，不同東西，有不同開悟”。②王樹海：《禪魄詩魂》，北京：知識(shí)出版社，1999年，第482頁。蘇軾的“人似秋鴻來有信，事如春夢(mèng)了無痕。”③（清）王文誥輯注，孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾詩集》，北京：中華書局，1982年，第1105頁?！抖Y記·月令》：“季秋之月，鴻雁來賓。”蘇軾身處黃州，思念以前的朋友；“事如春夢(mèng)”是化用白居易的“來如春夢(mèng)幾多時(shí)”，輝煌與落寞的往事，如春宵一夢(mèng)。蘇軾領(lǐng)悟了《心經(jīng)》中人生本空的禪理?！缎慕?jīng)》曰：“色即是空”。色所產(chǎn)生的東西既然是空的，眼睛所接受的也是空的，接受也就不存在了，所引起的想當(dāng)然也是虛妄的，于是表示思想遷流的行蘊(yùn)也是虛妄的。④黃念祖：《般若波羅蜜多心經(jīng)》，北京：北京佛教文化研究所，2004年，第20頁?！缎慕?jīng)》是禪宗思想的重要來源，心有兩個(gè)意思，即核心和本心。飛鴻無影，春夢(mèng)無痕，世事變幻，人生無常，明白了這個(gè)道理，詩人就不再患得患失，從容面對(duì)現(xiàn)實(shí)和接受現(xiàn)實(shí)?！敖前拙迫?，野老蒼顏一笑溫?！苯前拙?、鄉(xiāng)野蒼顏，一樣溫暖。蘇軾的釅酒可以和佛日和尚的釅茶相比美，同樣可以參禪，悟到人和物一樣無常。

如果用兩個(gè)字形容儒道，傅佩榮說，儒家——真誠，道家——真實(shí)，筆者斗膽認(rèn)為佛家——真心。一切佛法由心生，無生無滅是真。佛家思想的核心是不執(zhí)兩端，中而不立。蘇軾仕途上的郁郁寡歡，讓他“樂天知命”的同時(shí)，用佛法濯洗心靈，抓住真心。蘇軾用佛法的今生是苦的原理，看待世事之后，頓悟到人生的挫折與痛苦是命中注定的，“窮亦樂，通亦樂，所樂非窮通。”世俗不值得計(jì)較，“且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”可見，蘇軾不汲汲于功名利祿，顯然是接受孟子的“富貴不能淫”那樣的高尚情操。蘇軾的禪的底色是儒家的“見世濟(jì)用”，“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世”⑤楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書局，2014年，第281頁。，是儒家浸染的禪。

四、蘇軾的黃州禪：學(xué)道未至、旁資老聃

禪傳入中國后，中國韻味的禪是有儒、道痕跡的。自然而然，蘇軾研究佛禪同時(shí)旁資老莊，不足為怪了。蘇軾在安國寺焚香默坐，深察自省，物我兩忘，身心皆空。吸收老莊的思想：齊得失、泯榮辱等思想。他一方面與禪學(xué)契合，超脫世事；另一方面接受老莊，隨遇而安，無所不適的思想；還立足于現(xiàn)狀，關(guān)心國計(jì)民生，隨時(shí)準(zhǔn)備赦免。要求心境要空，但不幻滅；情懷要靜，但不懈怠。⑥王世德：《儒道佛美學(xué)的融合——蘇軾文藝美學(xué)思想研究》，重慶：重慶出版社，1993年，第26頁。蘇軾力圖使自己心境平和下來，尋求心的寧靜，而這種靜的體悟，是禪宗的機(jī)智。

據(jù)《耆舊續(xù)聞》載，朱司農(nóng)載上嘗分教黃岡。時(shí)東坡謫居黃，未識(shí)司農(nóng)公?？陀姓b公之詩云：“官閑無一事，蝴蝶分上階?！睎|坡愕然曰：“何人所作?”客以公對(duì)，東坡稱賞再三，以為深得幽雅之趣。異日，公往見，遂為知己。自此，時(shí)獲登門。①（宋）陳鵠：《耆舊續(xù)聞》，北京：中華書局，2002年，第289頁?？梢姡K軾心中閑適，胸中無掛礙。提到蝴蝶，自然想到“莊周化蝶”的典故，物我兩相忘，物我同一，醒來不知道是莊周夢(mèng)蝶，還是蝶夢(mèng)莊周。意境自在其中，為我們勾勒出一個(gè)仙人與翩躚起舞的蝴蝶逍遙自在的畫面，此景只應(yīng)天上有。蘇軾也是受道家思想影響很深，散文《前赤壁賦》說：“羽化而成仙”有道家的情懷，所以在這里東坡稱贊蝶詩，不足為怪。佛教傳入中國時(shí)間是東漢時(shí)期，這時(shí)土生土長的儒觀念已經(jīng)深入人心，尤其是道家的長生不老，樂生，以至于佛教傳入中國，深受其影響，成為融入本土文化的佛禪。

大乘佛法中主張“人我空”的生死觀。蘇軾在黃州痛失幼子，友人來信安撫，他回復(fù)說：“喪子之戚，尋已忘之矣。此身如電泡，況其余乎？”這是借助佛家“六如”的思想，超然看待骨肉的生死離別?！把缃痿~旌旆擁。將何用。只堪妝點(diǎn)浮生夢(mèng)。”這是將功名利祿視作浮生一夢(mèng)的無用的裝飾；而在面對(duì)名利場(chǎng)中的爭(zhēng)逐時(shí)，能夠?yàn)t灑地說：“蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚干忙？”詞中，“蝸角虛名”出自《莊子·則陽》篇，蘇軾在子由生日賦詩所言：“君少與師皇墳，旁資老聃釋迦文?！雹冢ㄇ澹┩跷恼a輯注，孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾詩集》，北京：中華書局，1982年，第2015-2016頁?？梢?，蘇軾運(yùn)用老莊，游刃有余。

蘇軾在《新城道中二首》借用《莊子》的“不材之木”，把自己比喻成“散材，疲馬?！苯?jīng)常用道家的超脫、逍遙解讀自己。在《書雙竹湛師房二首》說：“我本江湖一釣舟，意嫌高屋”。自由自在一葉扁舟，不愿意受高處卻寒的約束。道家的無用就是有大用處。

“世事萬端，皆不足介意。所謂自娛者，亦非世俗之樂。但胸中廓然無一物，即天壤之內(nèi)，山川草木蟲魚之類，皆是供吾家樂事也。”③（清）王文誥輯注，孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾詩集》，北京：中華書局，1982年，第160頁。胸中廓然無一物，來自莊子的《人間世》提到的虛無空靜的心即心齋、坐忘?！叭粢恢?，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣……唯道集虛。虛者，心齋也。”“若能入又游其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓于不得已，則幾矣?！雹荜惞膽?yīng)：《莊子今注今譯》，北京：商務(wù)印書館，2007年，第139頁。這里的“氣”指高度修養(yǎng)境界的空靈明覺之心?！白背叫误w和心的限制，自我純化的過程，進(jìn)而達(dá)到“道”的境界。人只有到了這一境界，才能“無為而無不為”?？梢?，蘇軾在接受佛法無常、無我之義，心無掛礙，無往不樂的同時(shí)，旁資老聃。

五、蘇軾的黃州禪：不但自覺，而且覺他

在燈錄里，蘇軾被列為黃龍派黃龍慧南弟子?xùn)|林常總法嗣。⑤孫昌武：《禪思與詩情》，北京：中華書局，2006年。在黃州時(shí)期，蘇軾不但自覺，還覺他?！杜c李公擇二首》說：“示及新詩，皆有遠(yuǎn)別惘然之意，雖兄之愛我厚，然仆本以鐵石心腸待公，何乃爾耶？吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓。直須談笑于死生之際，若見仆困窮便相憐。則與不學(xué)遠(yuǎn)者，大不相遠(yuǎn)矣。兄造道深，中必不爾。出于相愛好之篤而已，然朋友之義，專務(wù)規(guī)諫。輒以狂言，廣兄之意爾。雖懷坎壈于時(shí)，遇事有可尊主澤民者，便忘軀為之，禍福得喪，付與造物，非兄仆豈發(fā)此！看訖，便火之，不知者以為詬病也。”①（清）王文誥輯注，孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾詩集》（下冊(cè)），北京：中華書局，1982年，第150-151頁。蘇軾看破生死，一切都在談笑間；領(lǐng)悟到“人我空、法我空”的真諦，破除我執(zhí)，頓悟超脫。看破不為放棄，是為了適當(dāng)時(shí)候，忘軀為之，生命一切隨緣，賦予造物主。而蘇軾的“專務(wù)規(guī)諫”，正是禪宗的傳燈法會(huì)，以心印心、法脈相傳。另有《鼓盆勸學(xué)佛》：“君方卒功名，一泛范蠡舟?！雹冢ㄇ澹┩跷恼a輯注，孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾詩集》（下冊(cè)），北京：中華書局，1982年，第4頁。一旦功成名就，就自由自在的像范蠡那樣泛舟于五湖，退隱江湖，逍遙游于天地之間。

蘇軾與范鎮(zhèn)是好友，勸范鎮(zhèn)信佛，范鎮(zhèn)說：“泥胎偶像作怪，眼前虛妄地現(xiàn)出一個(gè)佛國?！碧K軾用診脈治病為例子，說醫(yī)生根據(jù)脈象開藥，人們是看不到脈的，佛法亦如此?？梢?，蘇軾“自度度人”。

總之，蘇軾的作品“有汗漫者，有典麗者，有麗縟者，有簡淡者，翕然開闔，千姿萬態(tài)”。③（宋）劉克莊：《后村詩話》，北京：中華書局，1983年。蘇軾在黃州時(shí)期的作品突出特點(diǎn)有二：其一，宣揚(yáng)無心無念，不持著，不馳求，透視物我如一，榮辱齊懷的道理而達(dá)到心境的坦然；其二，有感于人生如夢(mèng)，努力超出幻的悲歡生死，去契合宇宙間永恒的價(jià)值。這是蘇軾從佛教，特別是禪思想中的接受。禪宗理論的核心思想即見性，即眾生自性本凈圓滿具足，見自本性，直了成佛；只需“自身自性自度”，不需向外馳求，這是自部派佛教?！靶男员緝簟闭f和“大乘佛教”說、“悉有佛性”論及“如來藏”思想的進(jìn)一步發(fā)展，也是佛家心性學(xué)說與中國傳統(tǒng)的人性論相結(jié)合的產(chǎn)物。這種無心無念思想，包含消極因素。蘇軾在黃州的《答秦太虛書》中說：“囊中尚可支一歲有余，至?xí)r別作經(jīng)畫。水到渠成，不須豫慮。以此胸中都無一事?！雹埽ㄇ澹┩跷恼a輯注，孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾詩集》，北京：中華書局，1982年，第368頁。

綜上所述，蘇軾在黃州時(shí)期，經(jīng)歷仕途失意的因緣，收獲豐碩詩文的碩果。此時(shí)，他有意參禪，儒家思想的浸染，旁資老聃，三種思想的交織，使蘇軾的禪不那么純粹；蘇軾性格的放任恣肆，在黃州禪悟后，隨緣自適，更有“自度度人”的“以心傳心”；而其文與佛禪交涉之后，行文流水，指月無弦，動(dòng)止自如。