新鄉(xiāng)賢：后鄉(xiāng)土中國農(nóng)村脫貧與鄉(xiāng)村振興的社會知覺表征

◎蕭子揚 黃 超

隨著城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的打破，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國逐步轉(zhuǎn)為“新鄉(xiāng)土中國”或“后鄉(xiāng)土中國”，當(dāng)前的農(nóng)村正經(jīng)歷著斷裂和嬗變，社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟體制也逐步轉(zhuǎn)型。同時，鄉(xiāng)村治理問題也愈演愈烈。筆者認為，當(dāng)前農(nóng)村社會治理面臨三點問題：鄉(xiāng)土性的淡化，“后鄉(xiāng)土中國”面臨治理危機；鄉(xiāng)村復(fù)興和農(nóng)村建設(shè)的支撐不足，社會治理力量薄弱；村民對農(nóng)村治理問題缺乏一個全面認識，鄉(xiāng)村自組織缺乏。當(dāng)然，當(dāng)前農(nóng)村社會治理的核心問題在于提升村民的社會知覺能力，而這一過程當(dāng)中勢必需要發(fā)展核心領(lǐng)導(dǎo)人才，即傳統(tǒng)意義上講的鄉(xiāng)賢和鄉(xiāng)紳。近年來，光明日報推出“新鄉(xiāng)賢-新農(nóng)村”的專題報道，宣傳了不少“新鄉(xiāng)賢”和新農(nóng)村建設(shè)的故事、人物和經(jīng)驗。新鄉(xiāng)賢的出現(xiàn)是人們在后鄉(xiāng)土中國背景下對中國農(nóng)村一次及時的社會知覺和中國體驗，是基于自發(fā)和親為的方法對鄉(xiāng)村新情況和問題展開的新實驗。可以認為，新鄉(xiāng)賢及其系列運動是后鄉(xiāng)土中國農(nóng)村脫貧與農(nóng)業(yè)振興的社會知覺表征，研究和回顧新鄉(xiāng)賢文化、運動，可以為農(nóng)村脫貧和農(nóng)業(yè)振興提供路徑選擇和經(jīng)驗啟示。

一、新鄉(xiāng)賢的文化內(nèi)涵

新鄉(xiāng)賢是相對于鄉(xiāng)賢而言的。鄉(xiāng)賢，在中國古代更為常用的叫法是“鄉(xiāng)紳”。在古代，鄉(xiāng)賢和鄉(xiāng)紳是對有作為的官員或有崇高威望、為社會作出重大貢獻的社會賢達的尊稱。鄉(xiāng)紳和鄉(xiāng)賢在很長的一段時間里是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建設(shè)、管理的主要和核心力量，同時這樣一種傳統(tǒng)沿襲至今，當(dāng)前農(nóng)村社會的發(fā)展與建設(shè)依舊和鄉(xiāng)賢有著密切的關(guān)聯(lián)。王文鋒認為，以農(nóng)耕為主的古代中國，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的穩(wěn)定與發(fā)展對國家安定、政權(quán)穩(wěn)固具有重要作用，鄉(xiāng)賢在其中起著“上傳”和“下達”的作用。他認為，鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村的靈魂，是維護鄉(xiāng)村秩序、促進經(jīng)濟繁榮發(fā)展、實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會治理的關(guān)鍵。當(dāng)然，隨著后農(nóng)業(yè)稅時代的到來，我國農(nóng)村治理和農(nóng)業(yè)發(fā)展的方式發(fā)生了重大變化，新鄉(xiāng)賢也作為一股農(nóng)村治理新力量在不斷涌現(xiàn)，并發(fā)揮著地方治理的作用。

不過，新鄉(xiāng)賢一詞是從2013年光明日報推出“新鄉(xiāng)賢-新農(nóng)村”的專題報道，才得以進入人們視野。同時，學(xué)界對于新鄉(xiāng)賢的研究尚處于起步階段。在中國知網(wǎng)以“新鄉(xiāng)賢”進行篇名檢索，一共99篇文章，其中論文41篇，其余為新聞報道，而且發(fā)表年份主要集中在2016年。引用率較高的主要有王先明、顏德如、黃海、付翠蓮、楊軍等人。

何謂“新鄉(xiāng)賢”？胡彭輝認為，目前學(xué)界對新鄉(xiāng)賢的界定有三種主要類型：其一，只要有才能，愿意為農(nóng)村建設(shè)出力的人均可以在較為寬泛的意義上被稱為新鄉(xiāng)賢；其二，“生于農(nóng)村，成就于城市”和“長于鄉(xiāng)土，弄潮于商?！钡倪B接著城市、鄉(xiāng)村的一批人；其三，在某一領(lǐng)域有成功業(yè)績，對鄉(xiāng)村有特殊貢獻的人。張兆成認為新鄉(xiāng)賢是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的繼承和發(fā)展，是鄉(xiāng)村治理主體在新時代背景下取得的新的社會標(biāo)簽。王文鋒認為，新鄉(xiāng)賢是指那些品行、才華兼具，并且愿意為家鄉(xiāng)進步與發(fā)展貢獻自己力量的人?？傮w而言，學(xué)界對新鄉(xiāng)賢的概念界定是含糊不清的，尤其是新鄉(xiāng)賢的主體范圍、地域范圍是什么？新鄉(xiāng)賢與農(nóng)村建設(shè)的其他主體的劃分邊界是什么？諸如此類問題，學(xué)界還應(yīng)當(dāng)進一步探索和思考。筆者認為，新鄉(xiāng)賢是對新時期鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村治理主體的高度概括，而且，由于社會治理方式的不斷發(fā)展，原有的以本土鄉(xiāng)民的鄉(xiāng)村治理得以改變，外來的多方力量也在對鄉(xiāng)村進行重建。因此，新鄉(xiāng)賢是指基于自我知覺和社會知覺，在后鄉(xiāng)土中國背景下一切愿意為農(nóng)村脫貧和農(nóng)業(yè)振興貢獻自己力量，積極投身鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)村事業(yè)的人。當(dāng)然，從實踐來看，當(dāng)前我國新鄉(xiāng)賢的主體依舊是“生于斯”的鄉(xiāng)人，即那些出生于農(nóng)村在事業(yè)成功后為改變家鄉(xiāng)面貌、回饋社會而帶領(lǐng)村民重建家鄉(xiāng)的人。而外來的鄉(xiāng)村治理力量，如“農(nóng)村社會工作者”、“大學(xué)生村官”等尚未得到較好的發(fā)展，但也逐漸成為鄉(xiāng)村建設(shè)和啟迪鄉(xiāng)民社會知覺的新力量。

二、新鄉(xiāng)賢的社會知覺與鄉(xiāng)村建設(shè)運動

目前，學(xué)界對新鄉(xiāng)賢的界定尚不明確。同時，對新鄉(xiāng)賢的時間界定也是含糊的。筆者認為，鄉(xiāng)賢主要對應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟時代，而新鄉(xiāng)賢是近現(xiàn)代以來參與社會變遷當(dāng)中作為鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村治理的主體的一次社會知覺。從歷史學(xué)的角度來看，中國近代主要是指1840年鴉片戰(zhàn)爭到1919年“五四運動”的爆發(fā)，而現(xiàn)代是從1919年開始的。換言之，中國社會在該時期是從以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟為主體的封建社會逐漸向半殖民地、半封建社會轉(zhuǎn)變，而且也正是在該時期，鄉(xiāng)賢的主體屬性也隨著社會性質(zhì)的變化而發(fā)生了較大改變。其中，20世紀(jì)二三十年代興起的鄉(xiāng)村建設(shè)運動應(yīng)當(dāng)可以成為新鄉(xiāng)賢（現(xiàn)代鄉(xiāng)賢）誕生的重要標(biāo)志。它是民國知識分子對中國社會尤其是中國農(nóng)村社會的一次社會知覺和社會思考，它是以改造鄉(xiāng)村社會為直接目的的實踐性運動，它是中國農(nóng)村社會發(fā)展史上試圖解決三農(nóng)問題的重要事件。因此，新鄉(xiāng)賢的歷史應(yīng)當(dāng)可以追溯到民國時期的鄉(xiāng)村建設(shè)運動，探究當(dāng)前新鄉(xiāng)賢的鄉(xiāng)村治理路徑和問題必須正視早期的歷史實踐，進而為新時期的鄉(xiāng)村治理和發(fā)展提供經(jīng)驗借鑒。

“鄉(xiāng)村建設(shè)運動的精神本質(zhì)就是中國士人歷來注重的‘鄉(xiāng)治’傳統(tǒng)，它是現(xiàn)代知識分子重新發(fā)現(xiàn)中國基層‘社會組織’的一場社會運動”。20世紀(jì)二三十年代的鄉(xiāng)村建設(shè)運動是新鄉(xiāng)賢的重要思想來源，也是中國社會工作史上的標(biāo)志事件。其中，以晏陽初的河北定縣鄉(xiāng)村建設(shè)實驗、燕京大學(xué)主辦的清河實驗、梁漱溟山東鄒平鄉(xiāng)村教育實驗等最為知名。1926年，晏陽初來到河北定縣推行鄉(xiāng)村平民教育，并在同年成立了中華平民教育促進會，旨在通過對農(nóng)民進行教育來實現(xiàn)救國。在晏陽初的領(lǐng)導(dǎo)下，形成了以合作經(jīng)濟為核心的定縣經(jīng)濟模式，并先后成立了自助社、合作社、農(nóng)民合作銀行。與此同時，在身體健康方面，實驗區(qū)形成了“合作醫(yī)療”與“赤腳醫(yī)生”并存的狀態(tài)，并提出“村級衛(wèi)生保健”等重要概念。清河實驗以1928年為開端，該年燕京大學(xué)楊開道和許仕廉等人教授帶領(lǐng)師生進入清河鎮(zhèn)（今北京海淀區(qū)清河街道）展開了一系列的社會調(diào)查，由此拉開了“清河實驗”的序幕?！扒搴訉嶒灐敝攸c圍繞調(diào)查、經(jīng)濟、社會服務(wù)等方面進行：在調(diào)查方面，清河實驗區(qū)成立后，專門成立了研究股，重點對清河鎮(zhèn)的人口、經(jīng)濟、社會態(tài)度、農(nóng)村領(lǐng)袖、環(huán)境等方面展開系列調(diào)查；在經(jīng)濟方面，著手開展小本貸款工作，動員和興辦各村成立不同業(yè)務(wù)的合作社；在社會服務(wù)方面，“清河實驗”重點關(guān)注清河鎮(zhèn)農(nóng)村兒童與婦女的教育問題，成立合作講習(xí)會，同時，重點強化了圖書館、閱報處、壁報、夜校和演講等五項內(nèi)容。鄒平鄉(xiāng)村實驗的主持人是梁漱溟，他于1931年在山東鄒平縣建立了鄉(xiāng)村建設(shè)研究院。鄉(xiāng)村建設(shè)研究院的成立目的在于培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)人員和以鄒平縣為試驗地展開鄉(xiāng)村建設(shè)實驗活動，主要活動可以被概括為“團體組織、科學(xué)技術(shù)”，即將鄒平縣的農(nóng)民組織起來，成立合作社，并啟迪民智，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民提供新技術(shù)，改良農(nóng)業(yè)品種等。換言之，鄒平實驗是一種教學(xué)與實驗相結(jié)合的形式，重點在鄉(xiāng)村文明、鄉(xiāng)村自治、鄉(xiāng)村教育、移風(fēng)易俗等方面。

三、社會知覺：后鄉(xiāng)土中國農(nóng)村脫貧與鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵

20世紀(jì)二三十年代興起的鄉(xiāng)村建設(shè)運動，是近百年來高級知識分子第一次喊出“回到農(nóng)村”、“回到民間”的口號，是鄉(xiāng)賢、士紳在近代的一次突變，是新鄉(xiāng)賢的重要開端。它是后鄉(xiāng)土中國知識分子、新鄉(xiāng)賢為探求農(nóng)村脫貧、農(nóng)業(yè)振興的一場社會知覺運動。換言之，正是一次次的社會知覺推動著人們對中國農(nóng)村的關(guān)注，不斷地推動著農(nóng)村社會治理進程的推進，因此，從這一角度來看，社會知覺是社會治理邁向社會自理的關(guān)鍵，它也是中國農(nóng)村社會治理和農(nóng)村重建的必要橋梁。

社會知覺是指人類對自身以及所處的社會的特有感官，是一種對社會性信息所形成的知覺，是對個體狀態(tài)、個體發(fā)展、群體凝聚、群體互動與群體關(guān)系等諸多方面具有的與生俱來的、敏感的自然意識。筆者在《社會知覺：從社會治理邁向社會自理的關(guān)鍵》一文中提出，社會知覺應(yīng)當(dāng)可以劃分為：關(guān)于“我之所以為我”的知覺、關(guān)于“我與他者的聯(lián)系與區(qū)別”的知覺、關(guān)于“何謂社會和社會何在”的知覺、關(guān)于“社會何以可能”的知覺。與此同時，筆者在《清河實驗：當(dāng)代中國農(nóng)村社區(qū)治理的路徑選擇》和《發(fā)展“原住社工”，培育“基層自生力”》一文中認為，當(dāng)前，中國農(nóng)村主要面臨三個主要挑戰(zhàn)：鄉(xiāng)土性的淡化，“后鄉(xiāng)土中國”面臨治理危機；鄉(xiāng)村復(fù)興和農(nóng)村建設(shè)的支撐不足，社會治理力量薄弱；對農(nóng)村治理問題缺乏一個全面認識，鄉(xiāng)村自組織缺乏。針對上述情況，筆者認為關(guān)鍵在于激發(fā)村民的社會知覺，提升鄉(xiāng)民參與治理的活力，當(dāng)然，在這一過程當(dāng)中，尤為重要的是具有高度社會知覺和高度社會責(zé)任感的新鄉(xiāng)民、新鄉(xiāng)賢和新鄉(xiāng)工（新鄉(xiāng)村社會工作者）能夠相互合作與配合，并建構(gòu)一個“新鄉(xiāng)民-新鄉(xiāng)賢-新鄉(xiāng)工多元互動與合作的鄉(xiāng)村治理模型”，唯有如此才能真正實現(xiàn)鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)土重建。

筆者認為，新鄉(xiāng)民、新鄉(xiāng)賢和新鄉(xiāng)工（新鄉(xiāng)村社會工作者）的互動是基于社會知覺狀態(tài)而進行的，也正是由于對農(nóng)村嬗變和變遷的感知和知覺，才使得三者有了“新”的內(nèi)涵，是一種對新時期以來農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民出現(xiàn)問題后進行嘗試性的回應(yīng)。其中，正如晏陽初的“愚、窮、弱、私”論，農(nóng)民的關(guān)鍵問題在 “愚”，而“愚”從知覺社會學(xué)來看就是“不開悟”，即缺乏“知覺頓悟”。而對于如何啟迪民智，即激發(fā)農(nóng)民的社會知覺，筆者認為，第一，農(nóng)民要在“中國體驗”的基礎(chǔ)上去發(fā)現(xiàn)和體悟農(nóng)村問題，并且改變以往“知貧卻安于貧”、“知貧卻不畏貧”的小農(nóng)心態(tài)，這應(yīng)當(dāng)是自動自發(fā)地去改造自己所生存的“那片土地”。第二，新鄉(xiāng)賢的出現(xiàn)是社會知覺和自我感知、體悟的結(jié)果，那一批“生于農(nóng)村，而改變了命運的人”感知到了“曾經(jīng)養(yǎng)育了自己的故土”的貧瘠、貧困等狀況，并運用自身所學(xué)，起著先行者和帶領(lǐng)者的角色，這是新鄉(xiāng)賢的一次社會知覺。同時，目前新鄉(xiāng)賢在農(nóng)村主要任務(wù)為提升農(nóng)民的知覺能力，引導(dǎo)和推動農(nóng)民參與農(nóng)村治理，帶領(lǐng)村民更為科學(xué)地治理鄉(xiāng)村。其三，在后鄉(xiāng)土中國，農(nóng)村社會工作應(yīng)當(dāng)介入到農(nóng)業(yè)脫貧、農(nóng)業(yè)振興等方面，積極發(fā)揮農(nóng)村社會工作者的專業(yè)作用。因此，新鄉(xiāng)工指的就是新的農(nóng)村社會工作者、鄉(xiāng)村社會工作者。新鄉(xiāng)工應(yīng)當(dāng)在未來農(nóng)村變革和知覺運動中起著一個倡導(dǎo)和引導(dǎo)的角色，是一種專業(yè)型和專家型參與和協(xié)助的角色。正如燕京大學(xué)的清河實驗一樣，是一幫專業(yè)的高校社會學(xué)、社會工作師生對清河鎮(zhèn)的改造，而其中關(guān)鍵的在于整肅民風(fēng)，提升農(nóng)民的自我認知和社會知覺能力。而且，從近年來清華大學(xué)李強教授在海淀區(qū)清河街道所推行的“新清河實驗”來看，亦是如此，重點在于社會工作者的介入，提升社區(qū)人們自我管理和自我自理的能力。當(dāng)然，還應(yīng)當(dāng)強調(diào)的是，新鄉(xiāng)民和新鄉(xiāng)賢都和鄉(xiāng)土相關(guān)，是從本土中誕生的，而新鄉(xiāng)工卻是一個外來的個體，作為一個外來個體如何介入到農(nóng)村村民的社會知覺教育和培養(yǎng)，其機制是我們值得研究的問題。同時，社會工作者如何在本地、本村挖掘當(dāng)?shù)厝瞬?，即如何培育“原住社工”，增強基層農(nóng)村自生力和社會知覺能力就顯得尤為關(guān)鍵。而且，我們還應(yīng)該承認社會工作者只是農(nóng)村社會知覺運動的協(xié)助者，歸根到底要靠農(nóng)民自我覺悟，因此，基于這一情況，社會工作者在激發(fā)農(nóng)村和農(nóng)民的知覺與活力后的撤出機制也應(yīng)當(dāng)成為我們未來研究農(nóng)村社會知覺與農(nóng)村社會工作領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)探討的內(nèi)容。

近年來，“返鄉(xiāng)體”愈發(fā)流行，王磊光等人關(guān)于對農(nóng)村變遷的感悟借用互聯(lián)網(wǎng)而被廣泛傳播，而且，其中不少人認為農(nóng)村是“再也回不去的故土”，并利用他們的自我體驗和感知，對農(nóng)村社會變遷進行了一番理解和體悟。筆者認為，“返鄉(xiāng)體”的流行說明社會大眾已經(jīng)開始對農(nóng)村問題產(chǎn)生普遍性知覺，都明確體驗到農(nóng)村存在各種問題，并且需要及時治理?；仡櫄v史，20世紀(jì)20、30年代的鄉(xiāng)村建設(shè)運動，改革開放前的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，這些都是基于對農(nóng)村問題的認識和感知，而逐步興起的改造農(nóng)村和發(fā)展農(nóng)業(yè)的社會知覺運動。因此，有理由認為無論是農(nóng)民自身的社會知覺，還是其他社會主體對農(nóng)村的感悟和知覺都會在很大程度上促使農(nóng)村和農(nóng)業(yè)得到改變，而且，正是因為這樣一種人類天然具有的社會知覺，無論是否存在“社會知覺偏差”、“社會知覺短暫中斷”等問題，主要人類的根本性質(zhì)不發(fā)生改變，社會知覺的能力都是可以恢復(fù)和激活的。因此，后鄉(xiāng)土中國農(nóng)村要想脫貧，要想真正實現(xiàn)農(nóng)業(yè)振興極為關(guān)鍵的要素就是社會知覺，就是從不同層面、不同領(lǐng)域去激活農(nóng)民、農(nóng)村乃至整個社會的知覺能力。

結(jié)束語

米德在《行動哲學(xué)》一書中把認為動機、感悟（知覺）、操作和完成等四項內(nèi)容構(gòu)成了整個行動的流程，而且他認為知覺就是對刺激的潛在反應(yīng)的一種喚起，它會促使主體準(zhǔn)備好以某種方式作出行動。當(dāng)前，中國社會已經(jīng)發(fā)生了迅疾而廣泛的轉(zhuǎn)型，這樣的一種轉(zhuǎn)型和變遷是不可逆轉(zhuǎn)的，這些變遷紀(jì)錄著我們中國人的價值觀和社會心理，這是一種中國體驗。當(dāng)然，中國農(nóng)村的變遷也正如前文所言，逐步進入到一個“后（新）鄉(xiāng)土中國”的階段，在這樣的一個階段，我們時刻都在感受和體驗到它的變化與變遷，而正是這樣的一種變遷使得人們的社會知覺和社會感覺能力再次被激發(fā)，一批批新鄉(xiāng)賢的出現(xiàn)，一次次農(nóng)村社會建設(shè)和鄉(xiāng)村建設(shè)運動都是社會知覺和中國體驗的明證。因此，應(yīng)當(dāng)高度重視人類天然具有的社會知覺能力，充分利用各種措施，讓人們在進行著“中國體驗”和對時代嬗變進行著社會感知的時候，積極探索農(nóng)村社會建設(shè)、發(fā)展振興和社會治理的新道路，并嘗試在中國農(nóng)村構(gòu)建一個新型的、穩(wěn)定的知覺社會。

［1］費孝通.費孝通全集［M］.內(nèi)蒙古人民出版社，2010.

［2］蕭子揚.清河實驗：當(dāng)代中國農(nóng)村社區(qū)治理的路徑選擇［J］.世界農(nóng)業(yè)，2017（06）

［3］蕭子揚.“流動的酒席”：后（新）鄉(xiāng)土中國的一個表征［J］.長春教育學(xué)院學(xué)報，2016（10）.

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［5］蕭子揚.社會知覺：從社會治理邁向社會自理的關(guān)鍵［J］.山西大同大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2017（03）.

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［7］霍光.國家政權(quán)介入鄉(xiāng)村治理的三個維度［J］.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，2017（01）.