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      莞邑海上絲綢之路遺產(chǎn)述略

      2018-01-23 06:46:18
      自然與文化遺產(chǎn)研究 2018年11期
      關(guān)鍵詞:東莞

      (東莞市博物館,廣東 東莞 523000)

      1 絲綢之路與海上絲綢之路的概況

      關(guān)于“絲綢之路”的定義,最早由德國地理學(xué)家李希霍芬在其名著《中國》一書中提及:從公元前114年到公元127年間,由中國連接河中(今中亞阿姆河與錫爾河之間)、印度,以絲綢貿(mào)易為媒介的交通之路即為“絲綢之路”[1]。自此之后,不斷有學(xué)者對(duì)絲綢之路進(jìn)行研究,從時(shí)間和空間上將“絲綢之路”的內(nèi)涵予以拓展。至今,學(xué)界一般認(rèn)為,絲綢之路除了“沙漠之路”這條主干線外,還有許多重要的分支路線,海上絲綢之路便是其中尤為重要的一支。

      海上絲綢之路和陸上絲綢之路密切相關(guān),它起始于秦漢,繁盛于唐宋元,衰落于明清,是連接古代中國與中亞、波斯、歐洲、非洲和東北亞地區(qū)的貿(mào)易大通道。除絲綢外,其主要的貨物還有陶瓷、茶葉、香料、白銀、珍寶等[2]。

      2 東莞海上絲綢之路遺產(chǎn)類別

      環(huán)珠江口地區(qū)海岸線曲折、島嶼眾多,海水終年不冰封,生活在這里的古代先民勇于探索和開發(fā),創(chuàng)造出極具開放性和開拓性的海洋文化。在自然和人文雙重因素的影響下,環(huán)珠江口地區(qū)的海上交通活動(dòng)開展的較早、較頻繁[3]5,其中尤以廣州地區(qū)最為突出。秦漢時(shí)期的番禺(廣州)已是全國重要的都會(huì)之一,“珠璣、犀、玳瑁、果、布”等各種域外珍寶薈萃。唐宋元時(shí)期,在廣州設(shè)立管理海外貿(mào)易的專門機(jī)構(gòu)。明清時(shí)期,頒布海禁政策,海外貿(mào)易受到一定影響,但廣州的海外貿(mào)易幾乎沒有中斷,甚至一度成為全國唯一的通商口岸[3]6-24。

      東莞毗鄰廣州、扼守珠江入??诘牡乩砦恢?,使其成為海上絲綢之路航道上重要節(jié)點(diǎn)城市,在保障海上絲綢之路暢通、促進(jìn)商貿(mào)往來等方面發(fā)揮著重要作用。至今,東莞地區(qū)保存有數(shù)量較多與海上絲綢之路相關(guān)的史跡遺產(chǎn),是其作為海上絲綢之路重要節(jié)點(diǎn)城市的見證。按照海上絲綢之路的定義和時(shí)空內(nèi)涵,這些史跡遺產(chǎn)可分為遺跡遺物、行業(yè)物產(chǎn)、水道碼頭、人物事跡、文化交流及神靈信仰6個(gè)類別。

      2.1 遺跡遺物類

      (1)玻璃耳珰。2001年10月,東莞柏洲邊發(fā)掘一座東漢墓,磚室券頂,平面呈“十”字形,包括后室(棺室)、前室、左右耳室、甬道、墓道等,出土有青銅器、陶器、玻璃耳珰等遺物[4]。耳珰是我國古代傳統(tǒng)飾物,最早見于戰(zhàn)國時(shí)期的墓葬中,至兩漢尤為流行。柏洲邊出土的玻璃耳珰,深藍(lán)色,透明,呈亞腰圓柱體,一端稍粗,粗端內(nèi)凹,中間有穿孔,材質(zhì)尚不明確。相似形制的漢代玻璃耳珰在河南、四川、貴州、湖南、湖北等地發(fā)現(xiàn)有不少于200件,它們的材質(zhì)多為PbO-BaO-SiO2玻璃,這種玻璃體系為中國自創(chuàng),已經(jīng)得到國內(nèi)外學(xué)者的認(rèn)可[5]。嶺南地區(qū)在肇慶松山漢墓、廣州南越王墓、廣州小北橫枝崗漢墓、徐聞東漢墓群等地也發(fā)現(xiàn)百余件漢代玻璃器,材質(zhì)以鉀硅酸鹽(K2O-SiO2)為主,與其他地區(qū)有所不同。關(guān)于嶺南鉀硅酸鹽玻璃器的來源,目前學(xué)界有2種觀點(diǎn):一種認(rèn)為是由湖南等地傳入[6];另有一種觀點(diǎn)則認(rèn)為由嶺南本地生產(chǎn),甚至推測(cè)嶺南地區(qū)生產(chǎn)的玻璃器通過海上絲綢之路流通到東南亞和南亞地區(qū)[7],筆者傾向于認(rèn)為東莞柏洲邊漢墓出土的玻璃耳珰與海外有一定聯(lián)系。

      (2)元代至正年間大銅鐘?,F(xiàn)藏于東莞市博物館,重2 500 kg,高2.1 m,口徑1.2 m,鑄造于元代至正六年(1346年)。陳伯陶《東莞縣志》記其“分四面正書,每面分十七行,行字?jǐn)?shù)不等,多或二十七八字,少或十一二字。第一面:大元國廣州路東莞縣資福禪寺僧眾,廣募眾緣,化到十方賢相宰官、善男信女、僧尼道俗凈財(cái)金銀銅鍮等寶,選于至正六年十二月二十七日鑄造銅鐘一口,永鎮(zhèn)寺門……”[8]。大銅鐘的鑄造原料中有鍮石?!队衿そ鸩俊罚骸版B,石似金也?!薄陡窆乓摗贩Q“鍮石,自然銅之精也,真鍮生波斯國者,如黃金,燒之赤色不黑?!辨B石是一種色如黃金的銅質(zhì)物,為舶來品,產(chǎn)自波斯和印度,主要通過絲綢之路經(jīng)西域傳入中國[9]。以鍮石為原料鑄造的佛像主要出土于古西域及中國北方地區(qū),嶺南出現(xiàn)鍮質(zhì)物實(shí)為罕見,考慮到地緣關(guān)系,由海上傳入的可能性較大。

      (3)明卻金二碑。其一為《卻金坊記》,莞人王希文撰文,明嘉靖二十年(1541年)立碑,現(xiàn)存于東莞市博物館。其二為《卻金亭記》,廣東監(jiān)察御史莆田人姚虞撰文,明嘉靖二十一年(1542年)立于莞城北門外演武場(chǎng)南,即今莞城光明路教場(chǎng)街口北側(cè),原在卻金亭內(nèi),今亭不存,碑仍在故處。這兩塊碑的碑文記載了一段中泰友好經(jīng)商的史實(shí),是研究明代中外商貿(mào)的實(shí)證[10]。

      2.2 行業(yè)物產(chǎn)類

      (1)草織業(yè)。明代已有莞人以采集水草織席為業(yè)。清代,莞草種植更加普及,織草席、編麥辮、織草帽、制絨傘,絕大部分銷往海外[11]。陳伯陶《東莞縣志》載莞草席“產(chǎn)東莞,用咸淡兩種水草為原料,以麻為經(jīng),分各色花樣編織制造,用手工用途鋪床遮地均宜。每張長(zhǎng)大約5尺(1尺≈33.33 cm),年售出口約500萬張,以美國為最。此外商各埠均有行銷”[12]。

      (2)煙花爆竹業(yè)。東莞早在明代嘉靖年間就已出現(xiàn)煙花爆竹的生產(chǎn),到清代中葉,進(jìn)入全盛時(shí)期。陳伯陶《東莞縣志》記煙花爆竹“出邑城,大者名茶爆,次名江爆,小者以藥線連綴名串爆,大小相同名同子爆。邑中工作凡萬余人,制成銷售四遠(yuǎn)及外洋,為工藝出產(chǎn)一大宗”[13]。

      (3)莞香。莞香的種植,據(jù)稱傳入于唐朝,到元朝已頗成規(guī)模,明清為最盛,因其主要種植地在東莞而得名。明代以后,每年廣東的貢品中幾乎都有莞香。莞香不僅暢銷國內(nèi),經(jīng)過加工后,通過香港遠(yuǎn)銷海外[14]58-60。

      2.3 水道碼頭類

      (1)屯門港。在唐代,東莞屯門(今香港新界一帶)是珠江口的兩個(gè)外港之一,設(shè)屯門鎮(zhèn),駐兵把守,凡進(jìn)入珠江口的商船,多先在此集結(jié),后到達(dá)廣州進(jìn)行貿(mào)易。至明代,屯門成為外商船舶進(jìn)出珠江口的重要中轉(zhuǎn)站,“各國夷船或?yàn)巢葱聦帍V海、望峒,或新會(huì)奇潭,香山浪白、蠔鏡、十字門,或東莞雞棲、屯門、虎頭門等處海濱,灣泊不一”[15]。

      (2)虎門口。(清)《粵海關(guān)志》云:“虎門掛號(hào)口:凡本港洋船進(jìn)出口,每只收銀三兩零五分,福南、浙洋船進(jìn)出照收。瓊南往來裝貨船,每只收銀二兩,空船進(jìn)出免收。如有免單批照,零星貨物出口者,收銀三錢。……貿(mào)易船進(jìn)口,每只收銀二錢。以上俱收紋銀九扣九八平”[16]228-229。

      (3)鎮(zhèn)口口。(清)《粵海關(guān)志》載“鎮(zhèn)口掛號(hào)口:凡北江杉木牌出口,每梢收銀八錢。大者以八截為一梢,小者以十三截為一梢。如不及一梢之?dāng)?shù)者,仍照每梢之例,按截科算征收?!陨暇闶占y銀九扣九八平”[16]228-229。

      (4)脈瀝洲水。該水源自莞城北,經(jīng)新涌匯于榕樹角,再經(jīng)云集街,過珊洲橋,繞印洲出東江南支流。脈瀝洲與東江相通,一直是東莞城區(qū)與各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、東莞與省內(nèi)其他市縣往來的重要河道。清中期隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,莞城不斷向外拓展,脈瀝洲水(今珊洲河)沿岸依托東莞水道的河運(yùn)優(yōu)勢(shì),在教場(chǎng)墟的基礎(chǔ)上逐漸形成密集的河岸商埠,有城外“十二坊”之稱[14]65。

      2.4 人物事跡類

      (1)隨鄭和下西洋莞籍人員。據(jù)考證,隨鄭和下西洋莞籍人員共有4人。其一為鐘左,東莞縣人,年49歲,系南京錦衣衛(wèi)指揮僉事,永樂十三年下西洋兩次有功,升指揮僉事,永樂二十一年故;其二為李真,東莞縣人,遠(yuǎn)年往福邏臣國奉敕招諭,永樂七年除授百戶,十年西洋公干,十四年仍往西洋公干,十八年欽升錦衣衛(wèi)營(yíng)鎮(zhèn)撫;其三為陳永華,東莞縣人,永樂三年差舊港招諭金仲禮等,五年升副千戶,六年撥錦衣衛(wèi)鎮(zhèn)撫司帶俸,永樂十七年(1419年)西洋等處有功,永樂十八年四月升正千戶,宣德二年故;其四為黃子成,東莞人,澉浦所百戶,洪武十六年募隸鎮(zhèn)南衛(wèi),海運(yùn)歿,子本奴補(bǔ),下西洋,升總旗,又征西洋,永樂七年(1449年)升百戶[17]。

      (2)引進(jìn)番薯第一人——陳益。番薯原產(chǎn)于中南美洲,1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸后,逐漸傳播到歐洲和東南亞,至16世紀(jì)傳入我國。我國引入番薯,在明神宗萬歷年間。據(jù)查,福建長(zhǎng)樂人陳振龍引進(jìn)番薯的時(shí)間是萬歷二十一年(1593年),而據(jù)東莞同治八年(1869年)刻本《鳳崗陳氏族譜》記載,虎門人陳益早在萬歷十年(1582年)即已引進(jìn)番薯,早于陳振龍11年之久。因此,東莞人陳益當(dāng)是中國引進(jìn)番薯第一人[18]。

      (3)旅日傳學(xué)第一人——李用。陳伯陶《東莞縣志》記:“李用字叔大,白馬鄉(xiāng)人,其先南雄人祖卓朝議大夫始居?xùn)|莞……(宋)德祐二年,用使其婿熊飛起兵勤王,而身浮海至日本,以詩書教授日本人,多被其化,稱曰:‘夫子’。年八十一卒,日本人以鼓吹一部送喪返里,至今莞人送喪鼓吹號(hào)‘過洋樂’,樂人皆倭衣倭帽以像之……”[19]8-9。

      (4)安南王——莫登庸。陳伯陶《東莞縣志》記:“莫登庸,先世系邑疍民,父流寓安南國海陽道宜陽縣古齋社社長(zhǎng),名之曰萍,蓋戲謂其為無定之人也。萍生登庸,父子以漁為業(yè)……嘉靖元年,登庸自稱安南王……(嘉靖)九年春正月丁酉,登庸傳位于方瀛,自稱太上皇……清康熙十三年,吳三桂叛,黎維喜復(fù)乘間攻取高平,于是安南通境復(fù)盡歸黎氏。按:登庸為邑之蕉麗人,蕉麗水鄉(xiāng)多以漁為業(yè),故此稱疍民”[19]16-18。

      2.5 文化交流類

      木魚書是東莞民間最為流行的曲藝形式。民國時(shí)期,木魚書的劇目不低于300本,其中最負(fù)盛名的有《花箋記》《二荷花史》[20]。鄭振鐸在其著作《巴黎國家圖書館中之中國小說與戲曲》和《中國俗文學(xué)史》中均有關(guān)于東莞“木魚歌”的記載,從中可見東莞木魚書曾遠(yuǎn)渡重洋,影響西歐[21]。

      2.6 神靈信仰類

      (1)洪圣公信仰。廣東各地流傳的洪圣公信仰,是典型的沿海地帶民間信仰。它的來歷說法不一,有觀點(diǎn)認(rèn)為與南海神的敕封有關(guān),南海神為古代敕封的四海神之一,主鎮(zhèn)南海,在珠三角及廣東沿海地區(qū)歷史上都有南海神崇祀,并建有南海神廟(或稱“南海王廟”)。還有觀點(diǎn)認(rèn)為珠三角地區(qū)的洪圣公信仰,當(dāng)因宋仁宗康定元年(1040年)加封南海神為“洪圣廣利王”,及皇祐五年(1053年)再加封南海神為“洪圣廣利昭順王”名號(hào)。東莞現(xiàn)存的洪圣公廟宇較多,資料可查者有4處,分別是燕窩洪圣宮、埔心洪圣宮、水邊廟堂、麥屋洪圣古廟。

      (2)天后信仰。天后又稱天妃、靈惠妃,福建、臺(tái)灣一帶稱媽祖,廣東有些地方稱娘媽等。其原初是福建莆田一帶的民間信仰,南宋后期以來不斷受到朝廷加封,隨著福建人口的遷徙和泛海經(jīng)商,逐漸流傳至中國沿海東南亞等地,被奉為海神。明代天后信仰的一個(gè)重要特點(diǎn),即其廟宮隨著江河碼頭和市鎮(zhèn)深入至沿江沿河地區(qū),正所謂“有碼頭處有媽祖”。目前,東莞境內(nèi)天后宮可查者有5處,分別是中堂鶴村天后宮、中堂吳家涌村天后宮、厚街河田天后宮、下汴天后古廟、石龍?zhí)戾鷱R。

      3 結(jié)束語

      海上絲綢之路展現(xiàn)了自秦漢以來持續(xù)兩千年的東西方經(jīng)濟(jì)文化交流。東莞作為海上絲綢之路航道上的重要節(jié)點(diǎn)城市,其境內(nèi)與海上絲綢之路相關(guān)史跡遺產(chǎn)較多,包括遺跡遺物、行業(yè)物產(chǎn)、水道碼頭、人物事跡、文化交流以及神靈信仰類6個(gè)類別,具有起始年代早、延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、類型豐富、保存較好等特點(diǎn),是研究海上絲綢之路不可或缺的重要組成部分。今天,由中國倡議的“一帶一路”建設(shè)正在如火如荼地進(jìn)行,東莞作為“21世紀(jì)海上絲綢之路”經(jīng)濟(jì)帶上的重要節(jié)點(diǎn)城市,將繼承千百年來形成的開放包容、互利共贏的絲綢之路精神,在促進(jìn)沿線各國合作交流、繁榮發(fā)展的時(shí)代進(jìn)程中,發(fā)揮更加積極的作用。

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